“瞎說幾句俠話！

古代社會暗無天日，老百姓有氣不能出，有冤不能申，所以企盼著俠客，以武犯禁，打破舊的封建制度，一切不合理的律法教規(guī)，道德倫理、世俗偏見。

這個夢想，千年一眼，濤聲依舊，往往不等同現(xiàn)實。

正如同越是幻想、倡導(dǎo)的誠信生活，便越是人們最缺乏的榮辱觀。

亦誠如老子說的道：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

于是乎，多少俠客夢，一唱三嘆：書上俠客萬般神通，說個成人童話美女愛英雄……現(xiàn)在的武俠小說，十之八九有武無俠，可謂排場有余，俠氣不足。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

先賞《俠客路》卷首的簡介，再睹文心雕龍的章回，只覺個步入雷池的俠說，說得好呵。

《俠客路》的一個重要特點，便是有其人物個性，甚至真實缺陷。但見：仗義行俠的好人多。幼稚天真但俠骨柔腸的鐵云，瘋瘋顛顛但身負絕技的殷醉陽，經(jīng)歷坎坷但詼諧幽默的屠嬰癡，退隱江湖但救死扶傷的田歸真，貪財好色但守信重諾的索萬貫，放浪形骸但運籌自如的喬三笑，低徘幽谷但所向無敵的孤獨山人，頑皮好動但癡情重愛的殷雪，漂亮勢利但與人為善的南飛燕，不可理喻但美麗清純的林若素，面若冰霜但柔情似水的陳依伊，等等——原來好人并不十全十美；亦睹：才華橫溢但心術(shù)不正的壞人也多。奇功蓋世但冷漠絕情的玄教魔頭陳笑天，學(xué)有所長但好逸惡勞的神偷金三仙，儀表堂堂但口蜜腹劍的采花淫賊烏鐵鷹，貌若天仙但蛇蝎心腸的藍海棠，等等——歷來壞人亦非一無是處。

好與壞，俠與魔，只有一線之隔，一步之遙，一念之差，一時之別！

做個好兒女、大俠客一個字——難！

山童兄做了一個俠客夢，走了一段《俠客路》。

金庸真像拙作《俠客路》中的武林至尊孤獨山人，在雪山上睡了五十年，醒來之時，還是天下無敵，不能不說是一種遺憾！

金庸時代有金庸時代的主題。他的時代，干戈未止，國家還沒有從劫亂中解脫出來，還需要叱咤風(fēng)云的俠義人物，所以‘俠之大者，為國為民’，立國是第一位；如今國家已立，是法治時代，尤需要棄惡從善的整個民族，強民成為第一位。

如今的時代，轉(zhuǎn)軌時期，不少個別的腐敗，浪費，道德淪喪，生態(tài)惡化，教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)諸多問題，牽一發(fā)而動全身，都是關(guān)國盛衰、系民憂樂的大事情。自以為，而導(dǎo)致這些問題的根源所在，便是國民素質(zhì)尚處并未真正思想解放的狀態(tài)。如果普遍的大眾心理，趨向極端自私，只有個人橫流物欲，沒有國族憂患意識，如果放任這泛濫下去而愚昧得不可救藥，那么整個國家和民族也就岌岌可危了。所以寫新武俠，傳頌人文，廣開民智，革弊圖新，由所謂俠以武犯禁至止禁，儒以文亂法至守法，應(yīng)當是新時代更高層次的武俠精神。應(yīng)當是‘刮骨療毒’，引導(dǎo)每一個國人擁有良知心，改過自新做強者的武俠精神！

向往刺客在紅袖網(wǎng)站上所發(fā)觀后感《俠義的無奈》，值得讀者管中窺豹而加深對此作及武俠小說的理解與思考。

“武力和暴力是一種可以快速起作用的強權(quán)，其可以迅速的讓人達到非常目標。從最近的新聞，經(jīng)?？梢钥吹剑涸庥鰪姳?，被害人憤然開車撞死劫匪；居民群起響應(yīng)，圍追堵截，打死小偷；屢受刁難勒索驅(qū)逐的小販，暴力抗擊黑惡勢力等等。這些都是因為某些地方社會環(huán)境太差，弱者得不到有關(guān)方面維護自己合法的權(quán)益，所以才寄希望且訴諸于赤裸裸的暴力。這些暴力很快意，也可以打成一定的非常目標，但是從長期來看，卻未必值得宣揚——俠是沒有權(quán)力去審判甚至懲罰誰的。這就是我對俠的矛盾看法：一方面我們寄希望于俠，另一方面我們又不希望出現(xiàn)古俠或蘭博似的英雄?！?/p>

所以，大家武俠小說中要表達的，就是希望可以通過文教德化來改變當前這個社會尚余不良的風(fēng)氣。

武力俠義，可以達到一些短期目標，卻未必能夠讓社會保持長期清明。

從小說、金庸的《射雕英雄傳》來看，郭靖黃蓉算是俠之大者了，也只能堅守襄陽，延緩?fù)鈹尺M攻；蕭峰亦只能延緩侵宋的大兵壓境，無力無法讓朝廷勵精圖治。至于歷史，則更加殘酷：祖逖中流擊水，卻因帝王馬蹄南去偏安一隅而郁郁而終；精忠報國，十三道金牌嚴令班師后，岳飛父子因莫須有罪名而屈死在風(fēng)波亭；留取丹心照汗青的文天祥，因孤掌難鳴，兵敗被俘，而壯志未酬身先卒；威震敵膽的袁崇煥，因被指控通敵賣國，而慘遭凌遲酷刑……其雖然精神光耀千秋，只是獨木又怎么可以支撐起整個傾頹的大廈？

向往刺客于是扼腕浩嘆。

“至于聶政豫讓荊軻等人的挺而走險，想消滅象征暴虐的肉體而消除暴政——以暴止暴，就更加不值得效仿了?！?/p>

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