張國語

一篇《歸去來兮辭》揭開了桃源夢幻的序幕。“歸去來兮，田園將蕪胡不歸…”從此后陶賢士真的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”過上了衣食無憂的生活了嗎？待到“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”時仍舊“觴至輒傾杯”而又自嘆“愧我非韓才”，人與我恩卻無以回報，這難道不是大丈夫之恥嗎？于是乎只能“緣溪行，逢桃林，得一山，從口入”發(fā)現(xiàn)了個世外桃源，以此來寄托，欺人欺世，但終而“未果，后遂無問津者”，美好的理想便徹底破滅。當(dāng)他長吟“日月擲人去，有志不獲騁；念此懷悲凄，終曉不能靜?！睍r，不知是否已有悔意。因為潔身自好而不能忍辱負(fù)重，因為抱殘守缺而不能園轉(zhuǎn)有為，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的大濟(jì)蒼生之才就這樣抑郁而終?！耙皇聼o成驚逝水，半生有夢化飛煙?！眹@哉，惜哉！人杰匿跡，華才零落。

“桃源文化”自陶淵明作本，后世便競相推崇效作，以此為師法，務(wù)以清高脫俗為本，不與世同流合污，貧而樂道，孤芳自賞。但當(dāng)他們雙鬢雪染，自發(fā)依人時才知一世無為，愧對先祖，辜負(fù)平生夙愿，不禁悲從中來，淚濕沾襟。陶淵明因為恥于“摧眉折腰事權(quán)貴”而掛印辭官，回歸故里。其中不乏有可歌之處，固然有不可凌犯的氣節(jié)。然而“不為五斗米面而折腰”言外之意是甘為萬戶侯而折腰了。這不是有五十步笑百步之嫌了嗎？但不能為“五斗米而折腰”又焉能致萬戶候呢？又何以伸大志濟(jì)天下呢？然而我們后世之人不辨其偽，多以淵明“不為五斗米而折腰”為高，相慕相惜，但如何又可以掩飾住他們思想上的幼稚，精神上的脆弱呢？更有甚者，盲目效仿，清高自許，拘于陳規(guī)，泥于古法，不知變通，遁志縮手，消極懈怠，而置天下大義于不顧，專事清談，自視高行，終而蹉跎歲月，枉過一生，不能和日月爭光，就必然與草木同腐。幾千年來，后世的“文人學(xué)士”，因為陶淵明不為五斗米而折腰便種“豆南山下”、“采菊東籬邊”，過上了高雅自在的生活就對此羨慕不已，爭著推崇學(xué)習(xí)，遺風(fēng)日盛，積習(xí)愈深，在我們現(xiàn)代某些人的身上也掩不住對他的垂羨、鐘情。這大概就是“桃源文化”的情結(jié)吧。懷著桃源文化情結(jié)的人惡世棄俗，他們標(biāo)以高風(fēng)，視富貴如糞土，看名利如敝履，大談天下之道，為人之要，然而只徒于“桃源式”的構(gòu)想而已。愛其行，蹈其轍，立足于世外，冷眼常觀，明哲保身，袖手偷閑，如此為人做事，那要將天下之治亂，民生之安危置于何處呢？

但是人類社會的歷史是一部人類自身血戰(zhàn)前行的歷史，正如魯迅先生指出的那樣，是用血與火寫成的。有多少人為了民族大義舍身忘死，為了國富民生而矢志不移，義無反顧，灑汗瀝血，寫下了不朽的生命篇章，也為人類社會的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，利于當(dāng)代，功在千秋。但如果一嗅血腥味就掩鼻遠(yuǎn)遁，見烈火則畏燒身，沒有“我以我血薦軒轅”的氣度，那壯麗的人生詩章又何以寫就。歷史是那些甘于付出的人執(zhí)生命之筆書寫的，他們不避艱險，不畏犧牲，在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)陣中沖鋒陷陣，勇于蹈死，開辟著人類精神的荒園，開拓著文明的前途。盡管他們已是遍體鱗傷，面對荊棘叢生的前路仍然不會退縮。他們從來都是社會革新的闖將，歷吏進(jìn)步的功臣。而那些以潔身自好為由的人，“恥富貴蔑高位”，甘于平庸，不為世用，無視民生，這才是為人所不齒的。因此魯迅先生說在看中國人的時候；一定不要被他們搽在表面自欺欺人的脂粉所誆騙，而要看看他們的筋骨和脊梁?！拔覀冏怨乓詠砭陀新耦^苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史也掩不往他們的光輝，這就是中國的脊梁?！闭埧匆豢催@些中國真正的脊梁的筋骨吧，他們的骨頭是硬的，而他們的韌性也是有的。“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)”的鄭板橋，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，“一枝一葉總關(guān)情”?！胺凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間”的于謙，“為濟(jì)天下蒼生暖，不辭辛苦出山林”，“爝火燃回春浩蕩”。“至君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的杜工部“窮年憂黎庶，嘆息腸肉熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”。此等仁人志土，不一而足，不勝枚舉，他們同樣遍覽圣賢書，窮盡天下義，但不會小不忍而棄大義，稍不如意就怨天恨地，看破紅塵，一走了之。他們那一個不是含垢忍辱，委屈負(fù)重，用行動和血汗在書寫著光輝的人生詩篇，收功于身前，流芳于身后。這樣的人才是真正值得我們敬仰學(xué)習(xí)的人杰典范。

當(dāng)我們看到“大丈夫三十未富貴，安得終日守筆硯”的豪情壯語時，我們胸中難道會不為所動嗎？君子以閑生無為為羞，志在建功立業(yè)，樹碑于心，青史留名，恥于生而與平庸為伍，死而和草木同腐。漢時的班超投筆從戎，最后封侯于萬里，成為了后世的美談，同時也激勵了一代又一代有志之士投身于社會改革的火熱洪流，擊楫弄潮，揚(yáng)帆猛進(jìn)，為人生添彩，給歷史增色，行標(biāo)高風(fēng)，恩澤萬古。

兩千多年前的史家圣手司馬遷，作為讀書人卻能夠客觀地提出積極用世的主張和積極作為的人生觀點(diǎn)，“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困，處卑賤之位，困苦之地而非世而惡利，自托無為，此非士之情也?！彼抉R遷以身作范，以行張本，忍辱負(fù)重，在辱之前志在書史立義，辱后猶能負(fù)重前行，不辱先人之托，不負(fù)平生之志，這才是真正的偉丈夫，于人于己，于現(xiàn)實，于將來都是功不可沒，名不能滅。而其成功的背后，絕非用清議美談所能道盡，其中有太多的頑強(qiáng)需要體會，太多的酸楚需要品嘗，太多的艱辛需要理解。他飽受了凌辱，但是這沒有澆滅他胸中的信念，他兌現(xiàn)了自己的承諾，是他讓人們看到了比氣節(jié)和清高更可貴的東西—忍辱負(fù)重，屈中求伸的精神。在我國儒家文化思想里“寧折不彎”，“寧為玉碎不為瓦全”的精神一直被視為精神中的國粹，因此才有了“安得摧眉折腰事權(quán)貴”李白的倔強(qiáng)而被人津津樂道。但如果深挖我們民族精神的精義，忍辱負(fù)重，能屈能伸才顯得尤為可貴。這其中蘊(yùn)含的深意正是一種民族勤勞仁義，寬厚包容精神的沉淀。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

位卑未敢忘憂國，身危當(dāng)能顧國難。真正的斗士為了大義奮不顧身，而不是像一些“名人賢士”為了一己之私的顏面和尊嚴(yán)而置國家民族的大義于身外，奮而顧身，急流勇退，歸思匆匆，一走了百憂。做人并非伸張難而屈曲易，屈需含辱，含辱而需韌性，只有韌性才會使一個人無堅能摧，才能積聚力量，臥薪藏膽，“苦心瀝血而獨(dú)飲”，只有這樣才會使其意志更加堅韌，智慧更加純熟。只有善屈才能善伸，“屈之久者性必烈，伏之久者心必決”，身屈而心不屈，身辱而心不甘辱，這才是我們民族精神里精義中的精義。

我們生活的這個世界上，人與人高低貴賤有別，事與事相錯交雜難解。位低而心不自低不為賤，臨辱而心能止辱方為貴。但如果徒抱一時之意氣，發(fā)匹夫之怒，縱能夠不彎而折，碎身粉骨而得名節(jié)，但于事無補(bǔ)，于功無收，徒留后人扼腕感嘆，賺一把同情淚而已，而又能于人于己有何補(bǔ)益呢。

陶淵明生于名門，其祖父陶侃常以行自勵，以其行勵己，閑則運(yùn)甓，急則奮起，不惰其身，不衰其志，終于建功立業(yè)，位列三公，身榮當(dāng)世，名芳千秋，為后世之人敬仰學(xué)習(xí)。而陶淵明亦少有大濟(jì)蒼生的抱負(fù)，圖求建功立業(yè)，濟(jì)世利民，但終因小辱而棄大功，半途而歸，從此改道易弦，一任自然，寓情于山水之間，縱情于灑中杯前，徒以唱詩自我安慰，而不能留寸功于世，又不能勤耕勵儉，用心經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，以至于生活境況日下，淪到酒常賒，甚而食須乞的地步，靠朋友接濟(jì)，依同情度日，“夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！边@種度日如年的生活居然降到了一位大詩人的身上，惜也、悲也、恨也。唐代大詩人王維對于這位不為五斗米折腰的淵明兄就頗有微詞?！耙粦M之不忍”，而招致“屢乞而多慚”，并且著意批評了陶淵明以一時之意氣，忘卻了君子應(yīng)有的“布政施義，治國濟(jì)人”的使命。

在我國古代的君子、士人之列中，大多都能以安國濟(jì)民為己任，“窮則獨(dú)善其身，富則兼濟(jì)天下”。然而仕途艱險，有些人一遇到挫折就灰心失意，中道而歸。他們不以半途而廢為恥，卻百般回護(hù)自己的軟弱，掩飾自己智慧的不足，以守潔不辱為名順坡而下，一滑到底，放棄了理想，甘于無為，安于貧賤，這難道是君子、士人的所為嗎？君子主張自助而助人，自強(qiáng)而強(qiáng)人。要自助就要百戰(zhàn)而不殆，要自強(qiáng)就需愈挫愈奮，要自富就要屢敗屢戰(zhàn)，善始善終，干出一番事業(yè)來，如果自貧自賤，要如何助人濟(jì)天下呢？

縱觀歷史，大凡成事者無不有忍辱負(fù)重之精神，含垢飲恨的胸懷，承受失敗挫折的意志，面對困難和危機(jī)的勇氣?？追蜃幼鳛榍Ч艓煼叮覀儗W(xué)習(xí)他的不僅有他留下的至理要言，而且也要效其表里如一，矢志不移的篤行。他言能醒人，行能照人，為了實現(xiàn)自己的理想，宣揚(yáng)自己的主張，四方奔走，不辭勞頓，不畏險阻，臨危而自若，用他的行布仁，用他的言傳義，雖經(jīng)挫跌而矢志不移。孔子雖有聲名，但屢遭嫌棄，他曾困于陳蔡絕糧三日，面有菜色，幾遭毒手?？鬃舆m宋，與弟子習(xí)禮于大樹之下，宋司馬忌孔子之來，遂使人伐樹欲求殺之?？鬃佑窒群蟠?、衛(wèi)，適宋、鄭，去晉、楚，均遇失敗，不能為用。但他那積極濟(jì)人用世的精神實在是難能可貴。這是一種改造世界的精神，在任何時候都是最需要的。師承前賢，白樂天一生仕途維艱，初拜翰林學(xué)士，左拾遺，后幾經(jīng)貶謫，先后遠(yuǎn)放江州司馬、忠州刺史、杭州刺史、蘇州刺史。但他為官一任，造福一方，簡政愛民。在杭州勵精圖治，修堤挖湖，興修水利，疏通河道，在西湖的白沙堤上種桃植柳，使民受益無窮，后人于是為了紀(jì)念這位父母官便把“白沙堤”更名為“白公堤”。與之并行的柳宗元，亦是一位身經(jīng)多難的矢志不渝的賢臣巨匠。柳宗元因參與王叔文的改革，欲除弊政，解民于倒懸而觸犯了當(dāng)權(quán)者的利益，被貶為永州司馬，后遠(yuǎn)放柳州刺史，身在蠻荒之地，但心系民憂，在當(dāng)?shù)夭扇×艘幌盗懈母锎胧?，施恩布澤，深受人們的愛戴，也為后人所念，“柳州柳刺史，種樹柳江邊?！敝两袼倪z跡猶存，遺風(fēng)猶在。

一代文豪蘇東坡宦海沉浮，因“鳥臺詩案”幾乎斷送了老頭皮，他因?qū)懺姳恢缚貫椤爸r訕”朝政，被捕入獄，后僥幸得生，被貶出朝廷。先后被遠(yuǎn)謫黃州、常州，七年之后又入翰林，因復(fù)行新法，再貶惠州、瓊州等地。連續(xù)的打擊并沒有摧毀這位雄藏經(jīng)略之才的文壇宿匠，政壇國手的意志，所到之處他都能與民同樂“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎?！倍沂钢静挥澹俺止?jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！蹦钅畈煌氖鞘亟畧髧Ｔ谀辖幕葜?，他了解到民間的疾苦，仍然抑不住胸中不滿的怒火，公然在太守宴席上寫詩嘲諷弊政：“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加。爭新買寵各出意，今年斗品充官茶?！彪m然蘇軾一生的政治報負(fù)未能施展。然而他終是一個不肯放棄自己革新時弊，簡政愛民的政治主張的政治家。杭州的蘇堤便是人們在心中為他樹的豐碑，同時也成了這位實干家的歷史見證。

社會生活充滿了矛盾，人生路上艱險難測。置身于其中，要生存，要成事，要建功，就必須知難而進(jìn)，擔(dān)風(fēng)雨，歷憂患，忍恥辱，不折不撓?！耙陨碓S國，何事不敢為”的岳飛，“一生報國有萬死，雙鬢向人無再青”的陸放翁，何時談起都能熱人肺腑，永不為后人遺忘冷齒。而系于“桃源情結(jié)”的人們追求的是與世無爭，明哲保身，他們口道“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，在激流中勇退，在熱火邊旁觀，遇險而脫身獨(dú)去，遭辱則思出世，作閑云野鶴，落足塵世之外，掛心者唯酒盈樽，向往者只是幽谷深澗，游目馳懷唯天地閑物，自娛自足唯興去醉歸。但真正的仁人志士都是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，處廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，而今心遠(yuǎn)地偏，又置民憂于何地。又說“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”，這話如先師有靈，地下有知，恐怕也會不齒吧?！按酥杏姓嬉?，欲辮已忘言”，此中的真意是自得其樂，而怎么比得上與民同樂呢，這不是有悖于孟夫子之遺訓(xùn)了嗎？陶淵明只因一時意氣之盛，小不忍而亂大謀，平生的鴻志就此飄渺，閑老山林，空負(fù)一生才情，徒有幾頁怨憤，只遺下一束情結(jié)，而綰住了多少幕虛名釣清譽(yù)士人的心，使他們喪志縱情！縛手縛腳，難以有所事事，枉度一生。桃源情結(jié)反而成了社會和人生進(jìn)步的羈絆，讓多少仰慕追隨者剪不斷，理還亂。

在今天，全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化，社會競爭日趨激烈，上至國家的獨(dú)立發(fā)展，下至個人的生存自強(qiáng)，都需要積極的進(jìn)取精神，戰(zhàn)勝自我的意志，解決矛盾的智慧。只有進(jìn)步才是出路，只有進(jìn)取才是生存，裹足不前，優(yōu)柔寡斷，或者置身事外，立足旁觀，其結(jié)果必然會日窮月窘，望洋興嘆，更覺得自己的渺小和軟弱無助。社會的發(fā)展永遠(yuǎn)不會風(fēng)平浪靜，只有在驚濤駭浪中“弄潮兒自潮頭立，手把紅旗旗不濕”的沖浪者才能駕馭新社會發(fā)展的洪流，干出一番可喜可賀的事業(yè)來。

桃園文化的情結(jié)蔓生了上千年利弊相生，作為詩人的陶淵明并非百無一是，當(dāng)他退歸山林胸中也并非真的一塵不染，懷無所思，“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”從中可見其未死之心，未泯之志。作為詩人的他也能夠體會到生活的艱辛，覺悟生存的正道，并訴之于筆下，“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以何自安?！痹谒墓P下也不乏“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的清新淳樸的生花妙筆道出的閑適和雅趣。這足以供人們在忙碌之余作消遣享用。但也須知任何安逸都是基于勞動、事業(yè)的成功之上，靠得是自己主宰駕馭生活的能力，而不是逃避所能遇到的。陶淵明的山水情結(jié)對于我們今天保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)其積極意義也是不言而喻的。而作繭自縛的情卻該是終結(jié)的時候了，當(dāng)桃源文化以繭自縛的情結(jié)真正作古之時，也正是我們民族真正強(qiáng)盛之日。只有強(qiáng)健的民族精神才會使一個國家長盛不衰。中國文人身的嬌氣，精神上的脆弱不無傳染性地影響了我們的國民性，使我們民族勤勞，勇敢富于革命的精神大大打了折扣，因此，要克服這種國民性的弱點(diǎn)，就要從“純情”的桃源情結(jié)中破繭而出，把智慧和力量釋放出來，在疾風(fēng)狂狼中大顯身手，在莽原叢荒中披荊斬棘，延大道，伸坦途，為仁義張本，為道德鋪路。

所以我們今天學(xué)習(xí)陶淵明不可一味地慕其“不屈的氣節(jié)”，而追其桃源奇幻。既不要重新被“桃源情結(jié)”所縛，而也不應(yīng)該完全舍棄他所留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。在任何時代都應(yīng)有的是直而能存，屈中能伸，當(dāng)奮則奮，奮而有為的精神。

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