中央電視臺12頻道的《魅力12》欄目在2005年播出《山丹丹開花紅艷艷》這一首美麗民歌時，歌曲原編創(chuàng)人員說，《山丹丹開花紅艷艷》的曲調(diào)是他們在長征路過隴東途中搜集的隴東民歌《十八姐擔(dān)水》。這個信息讓平?jīng)鍪械娜舜蟪砸惑@，原來紅遍中國的《山丹丹開花紅艷艷》竟是脫胎于平?jīng)雒窀琛妒私銚?dān)水》。收集在《隴東民歌》中的《蘭嬌擔(dān)水》就是《十八姐擔(dān)水》的另一個歌名。

日頭夜上來者照山川呀，

小房里閃上蘭玉蓮呀，

小房里閃上蘭玉蓮呀，

灶火里無柴者要奴攬，

缸里嗎無水要奴擔(dān)呀，( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

缸里嗎無水要奴擔(dān)呀，

上溝里擔(dān)水路又遠(yuǎn)，

下溝里擔(dān)水路不干。

桑木桶鐵箍圈，

黃楊水擔(dān)軟閃閃。

公公今年五十二，

婆婆今年四十三。

女婿今年十三歲，

送到南學(xué)把書念。

歷史上，地處隴東的隴東縣屬軍事重地。它東連陜西省，北接寧夏回族自治區(qū)，西面、南面的六盤山及其構(gòu)成的深溝幾乎無一條成形的山路，把隴東縣與外界半隔絕起來。由于地理位置獨特，歷代戰(zhàn)事倚重的多是這里的天然屏障。交通落后，信息閉塞，經(jīng)濟(jì)貧困，文化貧瘠就是隴東縣的特征。也正因為如此，這里較少受外界經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈沖擊，倒成了民間文學(xué)自由生長的肥沃土壤，隴東民歌在這種背景下自由發(fā)展，口耳相傳，創(chuàng)作增刪，吟唱至今，相對比較完整、成熟，是民間文藝百花園中較為獨特的一枝山花兒。

隴東民歌具有鮮明的地域特色，一腔一調(diào)，全是發(fā)自內(nèi)心的呼喊，一字一句，都是真情實感的流露，隴東民歌曲調(diào)優(yōu)美，歌詞精采，內(nèi)容豐富，涉獵廣泛，方言運用得當(dāng)，口語特點非常突出。有的訴說生活艱辛，有的反應(yīng)人生命運，有的描述勞動場景，有的敘述歷史故事，有的歌唱男女愛情，有的針貶政治時弊。發(fā)之于心，傳之于口，不事雕琢，樸實無華，或縱情于山間曠野，或歌唱于社火廟會，或吟詠于門前樹下，或回蕩于麥趟溝壟。隴東人們創(chuàng)造的這一最適合表達(dá)自己心聲的方式，填充了多少枯燥單調(diào)的生活空間，寄托了多少幸福的美好愿望，闡發(fā)了多少洞徹深刻的人生感悟。代代相傳、不絕于耳的民歌，古老而年輕。

隴東民歌不但有美妙的曲調(diào)，其精美的歌詞也是其長久流傳的一個重要原因。象上面引用的《蘭嬌擔(dān)水》中的冰山式結(jié)尾：“女婿今年十三歲/送到南學(xué)把書念”，就很讓崇拜海明威的文學(xué)研究者贊嘆，原來這種欲言又止這種言少意多這種言在此而意在彼這種用有限的詞匯表達(dá)無限意義的表現(xiàn)方式絕不是西方人的獨創(chuàng)，也不是現(xiàn)代才出現(xiàn)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。而是早就在我國民歌載體中流傳的一種長盛不衰的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種精美的表現(xiàn)形式在隴東民歌中比比皆是。比如《李三娘研磨》：

“簸箕本是個楊柳喲條，

它把葉子編樹梢，

安喲安喲，它把葉子編樹梢。

磨子本是個石頭條，

推下麥子面又長，

安喲安喲，推下麥子面又長。

籮兒本是馬尾做，

籮下麩子會拌醋。

磨擔(dān)本是一根柴，

長在深山吊在崖。

雖然不是親父母，

熱里冷里摟抱懷。”

末尾兩句意味深長，初看好象是說自己沒有父母的疼愛，再一想其實是說自己遇人不淑，沒有愛情，只有抱著沒有感情的磨擔(dān)，無論在熱里冷里都只能與磨擔(dān)做伴。那么應(yīng)該與她做伴的人呢，那怕是有一個親弟弟、親妹妹也好訴訴心腸，歌詞唱到這里沒有再往下細(xì)說。這不只是藝術(shù)的需要，更主要的是現(xiàn)實生活讓李三娘無法詳說，也不敢細(xì)說。也就是說只有在那樣殘酷的現(xiàn)實生活中，才會產(chǎn)生那樣婉轉(zhuǎn)哀怨的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

《詩經(jīng)》是從鄉(xiāng)村走進(jìn)藝術(shù)王宮的民間少女，民歌是一直在鄉(xiāng)間生活的《詩經(jīng)》的親姐妹。《詩經(jīng)》中運用純熟的比、興手法在隴東民歌中大量出現(xiàn)，說明民歌之所以源遠(yuǎn)流長，從久遠(yuǎn)一直唱到現(xiàn)代還在煥發(fā)著勃勃生機(jī)，就是巧妙地運用了優(yōu)秀的比、興藝術(shù)手法。象上面引用的《蘭嬌擔(dān)水》、《李三娘研磨》中的前三分之二的歌詞，都是一個個形象生動的“比”，最后兩句才是“興”，正因為在“比”中大量引用了現(xiàn)實生活中的普遍現(xiàn)象，才使后面的“興”有了著落，也才使最末的“興”有了豹尾般的巨大影響力。

歌唱男女愛情的情歌，是隴東民歌的精品。有的含蓄委婉，情意綿綿。有的直抒胸意，潑辣大膽?！敖銉簡衢T前上哎一喲樹者槐，手搬槐股望郎哎來。一天嗎把你望到黑，門前無有個雀雀兒飛，三天呀?jīng)]見你的那面，肚子里的疙瘩翻了哎蛋。想呢想呢實想呢，想得我眼淚直淌呢。想得我腸子擰繩呢，想得我肝花搖鈴呢。想得我肚子打鼓呢，想得我腔子蠻堵呢。摟住脖子吞一個嘴，肚子里的疙瘩化成水”。

隴東民歌當(dāng)然不僅僅是隴東情歌，雖然絕大多數(shù)是情歌，但我們可以透過情歌窺見現(xiàn)實生活的影子。比如歌頌王昭君的《昭君和番》，為什么在各地都有歌頌王昭君事跡的歌曲，要詳盡地探討其原因可能很困難，但我們還是可以從中看出生活在貧窮封建社會中的婦女生存環(huán)境的異常艱難，選為秀女的王昭君尚且如此，那么生活在底層的貧家女兒又是何等可憐凄慘的模樣：“婆婆好，女婿瞎，轉(zhuǎn)過身子把眼淚擦。你不要擦，你不要擦，今夜晚上給你個啥。睡在半夜里摸一把，牛牛沒有個蒿瓜瓜大。今日小，明日大，后日跟上抱娃娃（《王媽嫁女》）”。

隴東民歌不但有繼承，有發(fā)展，更有新創(chuàng)。比如《馬鷂子反平?jīng)觥罚褪欠从城宄跬踺o臣反清的史實：“年年有個五端陽，馬鷂子領(lǐng)兵反平?jīng)觥芎影渡洗蛞徽?，虎山墩里擺戰(zhàn)場”。有詛咒鴉片煙的：“清朝家興下抽洋煙，吃洋煙人兒好凄慘。反穿皮襖捂不出汗，好象死了氣沒斷。既沒吃，又沒穿，人人見了翻白眼（《鴉片煙顯魂》）”。一直到今天，當(dāng)?shù)氐奈乃噭?chuàng)作者還在翻新創(chuàng)作隴東新民歌，也取得了不俗的成績。

隴東民歌不但內(nèi)容豐富多彩，而且表現(xiàn)形式靈活多樣。獨唱、重唱、合唱，應(yīng)有盡有?；蜃詥栕源?，前后呼應(yīng)，一氣呵成；或男女輪唱，連接自然，氣韻貫通；或一人起頭，眾人隨和，唱法新穎，極富生活情趣。更有一些有調(diào)無詞的勞動號子，時不時飄蕩于場畔院落、田間地頭，一嗓子喊出來，既消除疲勞，又愉悅心情，一詠三嘆，悅耳動聽。

隴東人民勞動著，歌唱著，生活著，隴東的民歌自然會世世代代生生不息地唱下去。這其中當(dāng)然有變化，有更迭，有揚棄，但更有更生，會有更加艷麗的花兒綻放。

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