中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)歌流派思想史綱（上）

陳亞平

中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)歌流派基本上是二十世紀(jì)八十年代至二十一世紀(jì)初思想理念傾向與方法特征的一個(gè)集成現(xiàn)象，這個(gè)歷史過(guò)程就是一個(gè)思想過(guò)程。我們只有客觀置身于中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)歌流派歷史內(nèi)在的觀念產(chǎn)生與形成之過(guò)程中，也就是以個(gè)人本身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)重現(xiàn)、重新在心靈中發(fā)生，并重新構(gòu)造一個(gè)時(shí)代的集體心靈，才能建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)歌流派思想歷史的思想，包括：（1）、流派思想構(gòu)造體系；（2）、流派理論的主要特征；（3）、流派觀點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)與根源；（4）、流派思想的歷史地位與影響。

“朦朧詩(shī)”思想體系的導(dǎo)源

朦朧詩(shī)在二十世紀(jì)1978年代“文革末”與1982年代“改革初”這二元社會(huì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中，確立并開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌現(xiàn)代人本主義思潮的方向，本質(zhì)上是對(duì)國(guó)際現(xiàn)代主義文學(xué)語(yǔ)境的前度吸納，對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)反思、改良、啟明的思想形態(tài)之結(jié)果性調(diào)整，從而成為中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)歌文學(xué)運(yùn)動(dòng)的前源。

朦朧詩(shī)認(rèn)為，人文自由與超越的一種自我存在的肯定與召喚，是本質(zhì)與主導(dǎo)的思想定向，因而，現(xiàn)代人本主義觀念也歷史地成為朦朧詩(shī)派存在主義特征的思想基礎(chǔ)。朦朧詩(shī)派雖然與20年代“新文化”運(yùn)動(dòng)思潮有邏輯上的關(guān)聯(lián)性，但新的歷史與社會(huì)條件，使朦朧詩(shī)派催生了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌文學(xué)的改良的表現(xiàn)主義思想元素，因?yàn)樵谖鞣浆F(xiàn)代人本主義方法論上就是表現(xiàn)主義。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（一）、生命哲學(xué)基本觀點(diǎn)是朦朧詩(shī)思想淵源之一

朦朧詩(shī)派將人局部的非理性精神本質(zhì)，表現(xiàn)為對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的深化。它的核心代表是舒婷，在本體論上把文學(xué)的存在本質(zhì)界定為“生命存在體”，在認(rèn)識(shí)論上把詩(shī)歌審美作為一種“表現(xiàn)”，主要是對(duì)審美主體的深層心理結(jié)構(gòu)作擴(kuò)展，將“表現(xiàn)即情感”深化為“表現(xiàn)即心理歷程”，從而以人本身的生命本質(zhì)與非理性因素之人格理想、意識(shí)、欲念異質(zhì)化與深層化來(lái)探求世界的本質(zhì)。這一觀念奠定了朦朧詩(shī)派的生命哲學(xué)思想回照，與存在主義思想前音的基礎(chǔ)。趨同與取向這一觀念的重要詩(shī)人有顧城，北島，多多，芒克。

（二）、存在主義與客觀主義哲學(xué)構(gòu)成朦朧詩(shī)思想的另一向度。

朦朧詩(shī)派在存在主義思想導(dǎo)源下，也對(duì)“表現(xiàn)非理性”的思想有所修正，力圖將人的生命與心靈本質(zhì)，擴(kuò)展為人與客體的自然存在關(guān)系的本質(zhì)。核心代表詩(shī)人是楊煉與江河，他們主張?jiān)趯徝勒J(rèn)識(shí)上，對(duì)人類主體自我文化之跟的客體自然基礎(chǔ)，做深化的揭示，以提出一種存在主義的客觀論，并且開(kāi)創(chuàng)了對(duì)哲學(xué)概念進(jìn)行”史詩(shī)“審美的表現(xiàn)方法。即將人的主體經(jīng)驗(yàn)世界的文化、歷史、哲學(xué)因素整合為人性的“自然性”——人的非理性主觀與客體物質(zhì)并列關(guān)系的”在“，并強(qiáng)調(diào)以人與自然共同為主的認(rèn)識(shí)方式。這反映了楊煉與江河的朦朧詩(shī)思想，已發(fā)展成存在主義與客觀主義之間的第三種道路。

“他們文學(xué)”思想的內(nèi)在性擴(kuò)展

“他們文學(xué)”在1984年確立了以詩(shī)歌文學(xué)的形式本體為主旨的中國(guó)式后現(xiàn)代主義思考的啟明期地位，盡管帶有思潮運(yùn)動(dòng)所規(guī)劃的、有明顯話語(yǔ)策略的特質(zhì)。

“他們文學(xué)”反對(duì)”朦朧詩(shī)“預(yù)設(shè)一種中國(guó)式人本主義與存在主義的邏輯取向，而直接以后現(xiàn)代主義思考之“拆除深度模式”的本體論消解為話語(yǔ)資源。從而，“他們文學(xué)”思想“論觀成為中國(guó)二十世紀(jì)八十年代中后期，現(xiàn)代人本精神與后現(xiàn)代文本精神語(yǔ)境的歷史分期的標(biāo)界性思潮。

（一）、以俄國(guó)形式主義作為現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)論，把探索的理念深入后現(xiàn)代主義的形式本體。

“他們文學(xué)”是中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)界第一個(gè)引入并發(fā)揮俄國(guó)形式主義思想的運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)始人韓東力圖超出審美的本質(zhì)，進(jìn)而對(duì)文學(xué)的本體的語(yǔ)言功能深層進(jìn)行了與俄國(guó)形式主義相仿的探進(jìn)，并發(fā)揮出“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的論觀，其中心概念是“語(yǔ)言是藝術(shù)的本質(zhì)”，語(yǔ)言的形式本質(zhì)成為文學(xué)獨(dú)立的內(nèi)在本體世界的界定。這樣一種觀念在兩個(gè)方面區(qū)分了俄國(guó)形式主義思想：其一，韓東認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)與審美就是語(yǔ)言功能的形式極化。其二，韓東堅(jiān)認(rèn)客觀的語(yǔ)言表現(xiàn)成了主觀的審美范疇。因此，比較俄國(guó)形式主義，韓東更加擴(kuò)展了他的敘述本體論觀點(diǎn)。

“他們文學(xué)”的語(yǔ)言觀，成為中國(guó)式的語(yǔ)像后現(xiàn)代主義的前序，以至將再現(xiàn)因素讓位于表現(xiàn)特征，這種論觀，本質(zhì)上由現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)入了后現(xiàn)代主義的本體論界限的探討。趨近與認(rèn)同韓東論觀的詩(shī)人代表是韓東，丁當(dāng)，呂德安，王寅，小君，陸憶敏。

（二）、以索緒爾結(jié)構(gòu)主義為啟示，擴(kuò)展以消除“意義“為宗旨的本體論消解觀念。

“他們文學(xué)”思想的重心從表現(xiàn)的“形式因素”，深化到“意義”因素這方面，于堅(jiān)是奠基人。他在韓東語(yǔ)言說(shuō)基礎(chǔ)上，又提出“拒絕隱喻”的觀點(diǎn)。這種排斥以“意義”與“真理”為本體論世界的認(rèn)識(shí)論，預(yù)示著中國(guó)先鋒詩(shī)界開(kāi)始經(jīng)歷邏各斯中心主義的形而上學(xué)之終結(jié)。于堅(jiān)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品以敘事結(jié)構(gòu)之差異關(guān)系，構(gòu)成自足的文本內(nèi)部的意義，以至“拒絕隱喻”，就表征為拒絕“中心”，進(jìn)而也拒絕主觀世界所建構(gòu)的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)。于堅(jiān)接受了結(jié)構(gòu)主義探索文學(xué)藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)成分與規(guī)律的系統(tǒng)觀點(diǎn)，目的不再是闡釋作品的意義，而是開(kāi)拓作品產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)之過(guò)程，使寫(xiě)作成為一種活動(dòng)方式。于堅(jiān)的觀點(diǎn)對(duì)80年代后期詩(shī)界的觀念產(chǎn)生了先驅(qū)性的影響，因?yàn)樗碾[喻說(shuō)，既與非理性主義有橫向聯(lián)系，又與形式主義現(xiàn)象學(xué)契合，并且又遵從了自然主義與格式塔科學(xué)主義方向，所以，他的理念促成了90年代“民間立場(chǎng)”思想的實(shí)證與實(shí)用主義傾向。趨近于堅(jiān)論觀的詩(shī)人代表是于堅(jiān)，朱文，于小韋，朱朱。于堅(jiān)顛復(fù)隱喻的界說(shuō)，也像格利耶一樣，力圖超越客體世界的偶然性與不可探測(cè)性，這決定了于堅(jiān)隱喻說(shuō)的借鑒成分。

非非主義文學(xué)思想模式的極化特征

非非主義文學(xué)處于1986年現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義西方話語(yǔ)資源在中國(guó)契合與整合的極化時(shí)期，而在80年代中期被中國(guó)異質(zhì)化了的現(xiàn)代主義文學(xué)以認(rèn)識(shí)論為主導(dǎo)性特征，后現(xiàn)代主義文學(xué)則內(nèi)涵了本體論主旨，這與西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)發(fā)展的歷史語(yǔ)境有著內(nèi)在邏輯的關(guān)聯(lián)。非非主義正是承接了這樣的話語(yǔ)歷史機(jī)遇，而開(kāi)始對(duì)既有的文學(xué)潮流進(jìn)行更激進(jìn)形式的重新變革，從而以當(dāng)代詩(shī)歌文學(xué)思潮整個(gè)發(fā)生、發(fā)展的歷史來(lái)創(chuàng)立一種元理論，借以提供文學(xué)方法變革，以及思想觀念與思維方式變革的一種話語(yǔ)歷史定向。為此，非非主義成為對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的哲學(xué)美學(xué)思想領(lǐng)域影響最大，并唯一兼具完整理論構(gòu)架與方法體系的持續(xù)性文學(xué)運(yùn)動(dòng)，而構(gòu)成中國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)在哲學(xué)美學(xué)上的重要認(rèn)識(shí)之一。

（一）、改造現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的基本思想，發(fā)展為文學(xué)本體的“變構(gòu)”理論與反文化觀念。

非非主義文學(xué)與語(yǔ)言理論創(chuàng)始人周倫佑在吸收英伽登現(xiàn)象學(xué)美學(xué)“不確定領(lǐng)域”論觀基礎(chǔ)上，重新獨(dú)自建立了一種非非主義的語(yǔ)言學(xué)理論，并且開(kāi)創(chuàng)了一種對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行“三逃避”與“三超越”的創(chuàng)造還原方法，他發(fā)展的理論觀點(diǎn)，在文學(xué)本體論上，界定了文學(xué)藝術(shù)的存在方式是“非兩值定向”的觀念客體，在文學(xué)認(rèn)識(shí)論上他界定了“非確定”的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入文學(xué)（語(yǔ)言）的創(chuàng)造功能與作用，在文學(xué)價(jià)值論上，他界定了“結(jié)構(gòu)的自我還原機(jī)能”才能進(jìn)行對(duì)文學(xué)本體的審美價(jià)值判斷，他后來(lái)首創(chuàng)為“變構(gòu)”思想論。本質(zhì)上，周倫佑新創(chuàng)的“變構(gòu)”本體觀，是本體論的不穩(wěn)定性，反映到認(rèn)識(shí)論上則是“不確定性”，其“變構(gòu)”概念的核心在方法論上就是：改變二元對(duì)立兩值結(jié)構(gòu)為多元并立的多值結(jié)構(gòu)。

“變構(gòu)”本體與認(rèn)識(shí)論決定的“三逃避”與“三超越”創(chuàng)造還原方法，以反文化的歷史維度，全面展現(xiàn)了周倫佑對(duì)朦朧詩(shī)前后時(shí)期文學(xué)“邏各斯中心主義”的反叛，同時(shí)也是對(duì)文學(xué)層面的文化專制主義的解構(gòu)?！叭颖堋迸c“三超越”反對(duì)文化線性發(fā)展的成規(guī)，主張否定之否定的反文化模式才能不斷促進(jìn)文化生成機(jī)制，并不斷以新的文化模態(tài)反對(duì)舊的文化模態(tài)。進(jìn)而，非非主義文學(xué)的反文化、反價(jià)值策略終歸是力圖重構(gòu)一個(gè)新的文化與文學(xué)價(jià)值本體。

非非主義“前文化”論觀奠基人藍(lán)馬，在認(rèn)識(shí)論上把胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)“意向性意識(shí)本質(zhì)直觀還原”論，界說(shuō)為把文學(xué)本體與創(chuàng)造主體能動(dòng)的審美需要與活動(dòng)相結(jié)合的“感覺(jué)還原”、“意識(shí)還原”、“語(yǔ)言還原”三個(gè)層次的功能構(gòu)成，其中以語(yǔ)言還原與感覺(jué)還原方法要素的界定，擴(kuò)延了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的還原觀。趨近與取向反文化、反價(jià)值、前文化論觀的重要詩(shī)人是周倫佑，藍(lán)馬，楊黎，何小竹，吉木狼格，劉濤，陳小蘩。

（二）、基于存在主義與法蘭克福學(xué)派啟示，創(chuàng)立“體制外”思想理念。

非非主義從1997年后進(jìn)入“后非非寫(xiě)作”階段，后非非“體制外”學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人周佑倫揚(yáng)棄了薩特存在主義“寫(xiě)作是為了行使自由權(quán)利”論，而另從存在主義角度，創(chuàng)新提出“在偽價(jià)值制度、思想體制之外的自由思想、觀念、方法的存在”的“體制外”論觀?！绑w制外”核心概念中的“紅色寫(xiě)作”是對(duì)薩特存在主義“介入文學(xué)”論的發(fā)展與變革，也是對(duì)馬爾庫(kù)塞法蘭克福學(xué)派以人道主義為中心的社會(huì)批判傾向，以及對(duì)舊藝術(shù)“造反”論的創(chuàng)造性提升與改造。“體制外”思想創(chuàng)造了新人本主義“體制本體論”，它主旨一種文學(xué)審美本質(zhì)與審美環(huán)境社會(huì)關(guān)系的思考，尤其對(duì)社會(huì)異化思想現(xiàn)實(shí)的審美發(fā)展前景的認(rèn)知。本質(zhì)上，“體制”是一種確定的結(jié)構(gòu)方式，它在本體論上是不穩(wěn)定的、中心消失的。趨同與取向“體制外寫(xiě)作觀”的重要詩(shī)人有周倫佑，董輯，蔣藍(lán)，袁勇，陳小蘩，雨田，馬永波，陳亞平，余剛，邱正倫，孟原。

（三）、超出德里達(dá)解構(gòu)主義界限，創(chuàng)造“后設(shè)寫(xiě)作”理論。

非非主義“后設(shè)寫(xiě)作”創(chuàng)始人周佑倫認(rèn)為德里達(dá)的解構(gòu)主義是消解的極化與趨無(wú)化，因此，周佑倫主張世界與文化文學(xué)的實(shí)質(zhì)應(yīng)是從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)的“后設(shè)“創(chuàng)化，它沒(méi)有結(jié)構(gòu)，而只有不斷循環(huán)的”構(gòu)造運(yùn)動(dòng)“。在方法論上就是解構(gòu)與重構(gòu)的互動(dòng)與循環(huán)生成。本質(zhì)上，”后設(shè)“也是本體論的不穩(wěn)定性，不斷擴(kuò)建世界又不斷擴(kuò)解世界的一種動(dòng)態(tài)構(gòu)造。

（四）、受懷特過(guò)程哲學(xué)啟示，開(kāi)創(chuàng)“過(guò)程文學(xué)本體論“理論。

后非非過(guò)程文學(xué)理論創(chuàng)始人陳亞平在懷特“過(guò)程即實(shí)在“觀念的啟示下，將過(guò)程哲學(xué)基本原則進(jìn)行了發(fā)展，把過(guò)程思想引進(jìn)了文學(xué)與美學(xué)，認(rèn)為新形式的“過(guò)程文學(xué)”實(shí)質(zhì)上是對(duì)懷特過(guò)程理論作根本改造與豐富，一方面閹割了黑格爾的辯證法，另一方面把過(guò)程原理運(yùn)用到語(yǔ)言表現(xiàn)、審美中介、意義生成、接受與闡釋等廣泛領(lǐng)域。過(guò)程文學(xué)在本體論上將文學(xué)藝術(shù)的存在方式界定為觀念客體構(gòu)造中的實(shí)存，在它本身設(shè)立了它的有限性然后又否定的與之聯(lián)系，過(guò)程是“在”，又是“在”的缺席與出場(chǎng)的生成。在認(rèn)識(shí)論上審美主體與客體實(shí)在審美活動(dòng)相互作用過(guò)程中生成的，審美主體與客體是同一過(guò)程的兩個(gè)要素。在方法論上，強(qiáng)調(diào)審美與表現(xiàn)方式的”合生機(jī)制“?！斑^(guò)程文學(xué)”本質(zhì)上是本體論問(wèn)題的主旨，它對(duì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)實(shí)體變革的模式提供了帶有后現(xiàn)代性的本體論結(jié)構(gòu)概念，并針對(duì)了文學(xué)中哲學(xué)建構(gòu)的未來(lái)趨勢(shì)，因?yàn)楸倔w論的界限在過(guò)程生成中。趨同與取向“過(guò)程文學(xué)”論觀的詩(shī)人是孟原。

整體主義文學(xué)的科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)

誕生于1984年的整體主義文學(xué)不同于“他們文學(xué)”那種激進(jìn)的認(rèn)識(shí)與本體論懷疑的反智性思潮。整體主義文學(xué)是二十世紀(jì)80年代中期，以后現(xiàn)代主義思潮“生成哲學(xué)主體間性論”來(lái)反對(duì)后現(xiàn)代主義“解構(gòu)論”的唯一異構(gòu)性文學(xué)思潮。整體主義運(yùn)動(dòng)與“新傳統(tǒng)主義”一樣，是從“第三代”后現(xiàn)代主義思潮的異化形式的現(xiàn)象中分離出來(lái)的，并提出以整體論作為存在本體論哲學(xué)界限的理論與方法，為先鋒文學(xué)思潮的維向提供了啟發(fā)性的文論構(gòu)架，并在“第三代詩(shī)界”產(chǎn)生了相應(yīng)影響。

（一）、以庫(kù)恩整體哲學(xué)為思想基準(zhǔn)與視野，引進(jìn)并設(shè)想出“整體原則”論。

整體主義詩(shī)歌論觀奠基人石光華將科學(xué)哲學(xué)觀置于80年代前期“朦朧詩(shī)”與中期“后朦朧詩(shī)”文學(xué)歷史分野的節(jié)點(diǎn)，是基于他先鋒價(jià)值觀的趨向與80年代中期西方各種科學(xué)哲學(xué)理論演進(jìn)的時(shí)代背景所致，他在卡爾納普、奎因、波普爾、庫(kù)恩、斯馬茨等系統(tǒng)論、耗散解構(gòu)論、突破論與中國(guó)哲學(xué)易學(xué)理論進(jìn)行綜合的基礎(chǔ)上，提出建立“整體原則”的概念體系，他傾向認(rèn)為：存在論意義的整體是動(dòng)態(tài)的通過(guò)連續(xù)不斷地一部分形式生成自身的整一。因而，只有在不同事物或狀態(tài)構(gòu)成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)系統(tǒng)整體中，才能確定關(guān)聯(lián)所生成的整體內(nèi)涵，而生成是整體與部分相互作用系統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展、演變，并形成簡(jiǎn)單到復(fù)雜的層次開(kāi)放與動(dòng)態(tài)，而這系統(tǒng)整體有自組織行性和突顯性內(nèi)在機(jī)制，決定它自己創(chuàng)造自己。本質(zhì)上，石光華的“整體原則”是重視與關(guān)注：世界生成就是世界存在的本體論的認(rèn)識(shí)論。

（二）、拓展貝塔朗菲整體主義語(yǔ)義觀，設(shè)立整體主義文學(xué)創(chuàng)作方法。

石光華在貝塔朗菲系統(tǒng)論與語(yǔ)義整體觀思想構(gòu)架中，開(kāi)辟出自己的論觀新領(lǐng)域，他闡明：人的本質(zhì)意義在于存在于整體的關(guān)聯(lián)之中，在語(yǔ)義觀上就是：接受與理解一種語(yǔ)義，則是接受與理解這種語(yǔ)義不斷向存在開(kāi)放與變?cè)恼w系統(tǒng)。因而，語(yǔ)義是創(chuàng)生的構(gòu)造，是一與多的對(duì)應(yīng)延展，同時(shí)是不可逆轉(zhuǎn)的無(wú)限生成系統(tǒng)。

因此，石光華首創(chuàng)對(duì)語(yǔ)義生成整體進(jìn)行非邏輯的“漢語(yǔ)”分析方法。整體主義文學(xué)的理念創(chuàng)新在于將非線性與跨越性“創(chuàng)性與轉(zhuǎn)換”的科學(xué)哲學(xué)生成生成整體論，運(yùn)用到詩(shī)歌文學(xué)領(lǐng)域并延展到審美客體與審美主體間性的兩方面發(fā)揮，在文學(xué)與審美方法的一些本質(zhì)維度上，補(bǔ)充了存在主義的整體主義文學(xué)方法論研究。趨同整體主義文學(xué)論的代表詩(shī)人是宋渠宋煒，楊遠(yuǎn)宏，席永君，楊然。整體主義文學(xué)闡揚(yáng)的“整體原則”論題，在80年代中期是“唯文化”現(xiàn)代主義特質(zhì)的后現(xiàn)代形式，它開(kāi)拓了一種相反的后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)，或者說(shuō)是中國(guó)式后現(xiàn)代主義文本變體的文學(xué)實(shí)踐。

莽漢主義文學(xué)的反文化界域

莽漢主義文學(xué)與“他們文學(xué)”之間存在著重要的連續(xù)性，在于本體論“中心界限解體”導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)論結(jié)果。1984年莽漢主義文學(xué)以“反文化”與非非主義文學(xué)“反價(jià)值”相對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，形成了主導(dǎo)文學(xué)成規(guī)的中國(guó)式的后現(xiàn)代觀念話語(yǔ)。莽漢主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的特征是主旨反詩(shī)學(xué)的“無(wú)中心開(kāi)拓”，它在歷史機(jī)緣上契合了美國(guó)60年代“反文化”運(yùn)動(dòng)的觀念源頭，將傳統(tǒng)文學(xué)（80年代）本質(zhì)及功能作超理性的背反，因?yàn)槿蚧Z(yǔ)境中的西方后現(xiàn)代主義思維與價(jià)值意識(shí)，正好在80年代中期以現(xiàn)代主義的表征滲透到中國(guó)文化語(yǔ)境中。

（一）、表現(xiàn)出與海德格爾存在主義哲學(xué)有著牢固聯(lián)系的個(gè)人存在本質(zhì)的概念。

莽漢主義文學(xué)觀念的創(chuàng)始人李亞偉對(duì)于80年代中期（暫時(shí)的）文學(xué)一元狀態(tài)的“中心與價(jià)值”提出了增強(qiáng)“個(gè)人存在主義”的觀念，特別以效仿美國(guó)“垮掉派”文學(xué)反抗理性現(xiàn)實(shí)的人性解放為思想取向，他認(rèn)為：填平精英文化與大眾文化之間的鴻溝，應(yīng)表征為：拆除“邏各斯中心的深度模式”。因此，李亞偉致力于創(chuàng)造一種非理性、非嚴(yán)肅、非文化、非意義語(yǔ)境的文學(xué)表現(xiàn)模式，本質(zhì)上是從深處摒棄目的與意義的本體論世界，而全然接受一個(gè)一個(gè)由隨意性、偶然性、無(wú)等級(jí)秩序、無(wú)中心與解構(gòu)性支配的不穩(wěn)定也不創(chuàng)造的“個(gè)人存在”狀況。從而，在方法論上莽漢主義文學(xué)傾向于展現(xiàn)訴諸感官直接性的極端形式的語(yǔ)體外觀，而不是語(yǔ)言的深層釋義，“表演性”被認(rèn)為是莽漢主義文學(xué)的核心形態(tài)。

（二）、倡導(dǎo)費(fèi)德勒與桑塔格指向經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)直接性的生機(jī)論后現(xiàn)代主義。

莽漢主義文學(xué)認(rèn)同“意義實(shí)體的消失“，則是對(duì)人本經(jīng)驗(yàn)世界的提升，尤其是個(gè)人化的自發(fā)性經(jīng)驗(yàn)實(shí)體對(duì)文學(xué)因果取向與邏輯結(jié)構(gòu)的違反，包括反指涉性、游戲性都構(gòu)成了非理性現(xiàn)實(shí)對(duì)精神秩序的反逆。

美國(guó)“垮掉派“詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)在反理性價(jià)值世界這一認(rèn)識(shí)論上，使莽漢主義文學(xué)成了它的邏輯發(fā)展，讓莽漢主義文學(xué)在消解本體論支架與中心的同時(shí)，又通過(guò)人本主義與存在主義的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)文學(xué)形式來(lái)再造自己的主體性世界，讓現(xiàn)實(shí)客體成為主體幻想與想象的偶然與局部的產(chǎn)物。趨同莽漢主義觀念的代表詩(shī)人是李亞偉，萬(wàn)夏，胡冬，馬松。

民間寫(xiě)作的觀念演進(jìn)

“民間寫(xiě)作”于1998年由韓東以”民間立場(chǎng)“概念所指涉，旨在闡揚(yáng)一種二十世紀(jì)90年代中后期”后現(xiàn)代性的“新?tīng)顟B(tài)”寫(xiě)作觀念，它致力于平民大眾生存意識(shí)與生命狀態(tài)表現(xiàn)而消除“中心意識(shí)”與意義世界的終極價(jià)值，甚至以寫(xiě)作作為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的中心化而拒絕主流意識(shí)話語(yǔ)?！懊耖g寫(xiě)作”思潮在歷史界限上順應(yīng)了中國(guó)式的文化解構(gòu)運(yùn)動(dòng)鋒端，認(rèn)為：在缺少本質(zhì)和本體論中心的情境下，寫(xiě)作可以通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的偶發(fā)與”活動(dòng)經(jīng)歷“來(lái)實(shí)現(xiàn)美學(xué)價(jià)值。

（一）、將?？频姆催壐魉怪行闹髁x哲學(xué)概念衍生成“民間立場(chǎng)“論觀。

“民間寫(xiě)作”奠基人于堅(jiān)與伊沙，所傾向的民間結(jié)構(gòu)就是人的存在情形與經(jīng)驗(yàn)的客觀化，因此文學(xué)因該是人的生存經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的延伸。而日常經(jīng)驗(yàn)決定人的存在與價(jià)值境況平面化的合一，并將個(gè)人的生存經(jīng)歷外化到日常生活的非正統(tǒng)性中。本質(zhì)上，“民間”結(jié)構(gòu)是生命意志對(duì)人的本質(zhì)力量中非理性結(jié)構(gòu)功能的強(qiáng)調(diào)。

（二）、將維特根斯坦與韋茲的分析哲學(xué)美學(xué)，設(shè)想為語(yǔ)像后現(xiàn)代主義的“口語(yǔ)“論觀。

“民間寫(xiě)作“強(qiáng)調(diào)以維特根斯坦的語(yǔ)言論契合后現(xiàn)代性的敘事模式。倡導(dǎo)“把詞語(yǔ)從它們的形而上學(xué)的用途帶回到日常用途中來(lái)”，使日常用語(yǔ)成為一種本質(zhì)直觀的生命經(jīng)驗(yàn)的象征物，成為一種介入形而中與形而下世界的手段。同時(shí)，后現(xiàn)代無(wú)中心的自我本質(zhì)的狀況，更能在現(xiàn)象界對(duì)接日常口語(yǔ)“及物”的直接性。于是，語(yǔ)言的寫(xiě)作不再是高于外在現(xiàn)象界給予真理的向?qū)?，而是一種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的生存狀況的向?qū)А?/p>

（三）、以詹姆斯實(shí)用主義與法國(guó)自然主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，提出“生活的原生存“論。

“民間寫(xiě)作”觀在消解精神烏托邦的同時(shí)，更趨同于“務(wù)實(shí)”的社會(huì)意識(shí)，所說(shuō)的“日常性美學(xué)”就是務(wù)實(shí)觀念的美學(xué)體現(xiàn)，其指涉是文學(xué)的生活化與大眾化經(jīng)驗(yàn)體的再現(xiàn)而非表現(xiàn)。從而“寫(xiě)實(shí)”成為人與經(jīng)驗(yàn)的自然性整體的美學(xué)表征。“民間寫(xiě)作”的“寫(xiě)實(shí)觀”是延續(xù)了實(shí)用主義哲學(xué)核心概念，即藝術(shù)應(yīng)該是人與自然、人與原生存在的連續(xù)，因此“民間寫(xiě)作”成為實(shí)用主義母體衍變到自然主義的思想狀態(tài)的同體異構(gòu)現(xiàn)象。同時(shí)，“寫(xiě)實(shí)觀”也體現(xiàn)出對(duì)自然主義哲學(xué)基礎(chǔ)的依賴，所主張的“還原生活本質(zhì)”觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是自然主義哲學(xué)關(guān)于“人的精神活動(dòng)與生物學(xué)基礎(chǔ)關(guān)聯(lián)”的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵?！懊耖g寫(xiě)作”的“生活本質(zhì)”寫(xiě)實(shí)，本質(zhì)上還是歸結(jié)為人的存在狀況“再現(xiàn)”的后存在主義思想主脈，對(duì)后來(lái)的“下半身寫(xiě)作”產(chǎn)生了直接影響?！懊耖g寫(xiě)作”思潮運(yùn)動(dòng)更多是一種二十世紀(jì)末中國(guó)式后現(xiàn)代語(yǔ)境下寫(xiě)作策略的調(diào)整，并且這種策略的象征意義大于實(shí)際意義。趨同于“民間寫(xiě)作寫(xiě)實(shí)論”的重要詩(shī)人是伊沙，于堅(jiān)，中島，阿堅(jiān)，徐江，楊克，阿翔。

知識(shí)分子寫(xiě)作話語(yǔ)的思想契機(jī)

1998年“知識(shí)分子寫(xiě)作”由歐陽(yáng)江河提出中心概念，主導(dǎo)以90年代人文知識(shí)分子對(duì)“人文精神”話語(yǔ)發(fā)揚(yáng)的精英意識(shí)立場(chǎng)，而對(duì)實(shí)用主義與自然主義的世俗化進(jìn)程持否定與制衡的態(tài)度?！爸R(shí)分子寫(xiě)作”觀念在全球化語(yǔ)境歷史前提下，與西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)主潮是同步的，即新人本主義與科學(xué)主義的主體定向構(gòu)成其美學(xué)原創(chuàng)之基礎(chǔ)。“知識(shí)分子寫(xiě)作”在寫(xiě)作策略的層面，希望把新人本主義思想推進(jìn)到寫(xiě)作的新階段，并從精英文學(xué)的領(lǐng)域提出了“高度與中心”論，這對(duì)于中國(guó)式后現(xiàn)代狀況的解構(gòu)主義泛濫，對(duì)中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)人生的非理性關(guān)懷，具有反思的維度。盡管“知識(shí)分子寫(xiě)作”提供的是西方人本主義精神與文學(xué)精神的參照。

（一）、導(dǎo)源于馬爾庫(kù)塞法蘭克福學(xué)派思想，主旨“社會(huì)反思與承擔(dān)論”。

“知識(shí)分子寫(xiě)作論“的奠基人歐陽(yáng)江河、西川與王家新主張的基本概念，是主導(dǎo)以新人本主義為核心的社會(huì)反思與批判傾向，這反映了法蘭克福學(xué)派思想在“知識(shí)分子寫(xiě)作”論斷中的深層延展，主要表現(xiàn)為：文學(xué)同社會(huì)時(shí)代反思批判的關(guān)系，是文學(xué)審美與社會(huì)異化現(xiàn)實(shí)之間對(duì)抗的政治道德與承擔(dān)意識(shí)關(guān)系。同時(shí)，倡導(dǎo)文學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)存社會(huì)對(duì)人性的異化，包括現(xiàn)實(shí)中人性的喪失與拯救，而文學(xué)只是一種敘事的中介與反思的人性異界，其審美存在的前提條件是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)體的生存狀況作一種關(guān)懷與觀察，文學(xué)對(duì)于日常生活的超離的地位，賦予它批判、控告的能力。本質(zhì)上是人性論為核心的終極人文關(guān)懷。這是對(duì)中國(guó)式的文化解構(gòu)運(yùn)動(dòng)在盛極時(shí)期推行消費(fèi)主義話語(yǔ)所反思的一種文學(xué)策略現(xiàn)象，但只有象征意義。

（二）、以海德格爾基本存在論關(guān)于“人文精神遮蔽”的界說(shuō)為趨同。

“知識(shí)分子寫(xiě)作”提倡知識(shí)分子的人文精神是以人為存在思考，并主張?jiān)诖嬖谥髁x領(lǐng)域建構(gòu)文學(xué)的價(jià)值體系，認(rèn)為：文學(xué)藝術(shù)是人實(shí)現(xiàn)自由與要求自由的一種方式，文學(xué)所含涉的人文關(guān)懷是精神化的心靈自我本質(zhì)。其次，“知識(shí)分子寫(xiě)作”認(rèn)同存在主義“實(shí)存藝術(shù)觀”，強(qiáng)調(diào)：詩(shī)人通過(guò)自由超越實(shí)在，在非實(shí)在的意象世界中產(chǎn)生藝術(shù)自身。為此，又認(rèn)為：文學(xué)在介入社會(huì)生活中，應(yīng)該以生存的命運(yùn)為介入形式，以人的良知承擔(dān)為介入形式，所以，“知識(shí)分子寫(xiě)作”的存在主義哲學(xué)文學(xué)觀也貫穿著人本主義思想因素，尤其重視文學(xué)創(chuàng)作與主體的自由，主體的決定性作用。以文學(xué)成為存在真理的一種展示，尤其在藝術(shù)觀上認(rèn)為：自主的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，并保存著對(duì)人的創(chuàng)造性潛能之實(shí)現(xiàn)的追求。本質(zhì)上，“知識(shí)分子寫(xiě)作”觀念的存在論，把人的非理性因素（意識(shí)、情感）普泛化提升到本體論與認(rèn)識(shí)論的高度，趨同與取向“知識(shí)分子寫(xiě)作”觀點(diǎn)的重要詩(shī)人是歐陽(yáng)江河，肖開(kāi)愚，陳東東，張曙光，西川，臧棣，王家新，孫文波。

女性詩(shī)歌的意識(shí)結(jié)構(gòu)

“女性詩(shī)歌”于1985年開(kāi)啟了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的“黑夜意識(shí)”而創(chuàng)立并發(fā)展至與“朦朧詩(shī)”有共同思想來(lái)源，同時(shí)又交叉的女性文學(xué)實(shí)體?！芭栽?shī)歌”那種“回到和深入女性自身”的觀念是以女權(quán)意義下的人性存在狀態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)探究人的本質(zhì)與生命意識(shí)，這是繼承“朦朧詩(shī)”之后正式以人本主義觀念為主導(dǎo)的女性文學(xué)實(shí)體，盡管也繼承了“朦朧詩(shī)”生命哲學(xué)的思想源頭。

“女性詩(shī)歌”的時(shí)代語(yǔ)境與“朦朧詩(shī)”時(shí)代存在著一定的差異，但“女性詩(shī)歌”沒(méi)有放棄對(duì)生命與人性的哲學(xué)觀念，而卻兼收了80年代中期文學(xué)先鋒諸流派的觀念成果，所以，形成一種深度的美學(xué)與哲學(xué)的話語(yǔ)依據(jù)。

“女性詩(shī)歌”是對(duì)“朦朧詩(shī)”女性人生價(jià)值與生命主體性意識(shí)啟蒙的繼承與發(fā)展，尤其是對(duì)文學(xué)表現(xiàn)方法與傳統(tǒng)語(yǔ)境進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的探索。

（一）、以多諾萬(wàn)女權(quán)主義“女性意識(shí)”觀為啟示，發(fā)展為女性“黑夜意識(shí)”觀。

“女性詩(shī)歌”受到了女權(quán)主義的影響，它把女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)的觀念世界與象征世界（不同于男性世界）所揭示的“女性意識(shí)”之界定，發(fā)展為以表征女性經(jīng)驗(yàn)心理結(jié)構(gòu)、女性直覺(jué)情感的非理性因素的“黑夜意識(shí)”，創(chuàng)始人翟永明對(duì)女性文學(xué)所專屬的美學(xué)功能與哲學(xué)啟示作了開(kāi)啟性的系統(tǒng)的探究，認(rèn)為：女性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)藝術(shù)審美范疇，其表現(xiàn)的方法不是屈從一個(gè)女權(quán)結(jié)構(gòu)繼承下來(lái)的語(yǔ)言系統(tǒng)，而是從音韻、詞匯和句法方面分離出不同男性的特征。因此，“女性詩(shī)歌”開(kāi)拓了當(dāng)代先鋒詩(shī)歌文學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域中，女性的自我生命意識(shí)與情感語(yǔ)境通過(guò)一種新形式而“發(fā)現(xiàn)”。因此，“女性詩(shī)歌”不自覺(jué)地在改變一種藝術(shù)形式（男性文學(xué)）本體價(jià)值而表現(xiàn)出“自我”的形式本體，這是“女性詩(shī)歌”之所以界定為“”女性”的根據(jù)。

（二）、以伽達(dá)默爾接受美學(xué)為女性經(jīng)驗(yàn)的“在”的思想基準(zhǔn)。

“女性詩(shī)歌”認(rèn)同女性的“在”是我們面對(duì)的世界經(jīng)驗(yàn)的一部分，女性的“在”是文學(xué)藝術(shù)接受的對(duì)象，女性的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)也發(fā)生在人類心靈的一切方面。但女性的生理學(xué)意義卻強(qiáng)調(diào)女性的身體功能作為藝術(shù)意象來(lái)源，如女性人體意象在文學(xué)詩(shī)歌意象中的象征，隱喻運(yùn)用。因?yàn)樯眢w的觀念作為女性的人性存在的狀態(tài)可以反映女性在社會(huì)空間與生活空間的功能。

（三）、弗洛伊德精神分析哲學(xué)促成“女性詩(shī)歌”女性無(wú)意識(shí)的內(nèi)在邏輯。

“女性詩(shī)歌”在文學(xué)形式的表現(xiàn)認(rèn)知中，認(rèn)同：女性在社會(huì)模態(tài)中受壓抑，受排斥的愿望，是女性幻想與體驗(yàn)產(chǎn)生的最直接內(nèi)趨動(dòng)力，其情感生存內(nèi)驅(qū)動(dòng)力、童年經(jīng)驗(yàn)定向、先祖遺傳心靈氣質(zhì)、生物學(xué)特征都成為“女性無(wú)意識(shí)”的集成的普遍的本能，只有文學(xué)活動(dòng)是女性補(bǔ)償愿望而達(dá)成情感本能的升華的重要途徑，至少文學(xué)藝術(shù)在某個(gè)內(nèi)心層面改變了女性的本能的目標(biāo)，使其不至于被外部現(xiàn)實(shí)所偏離。所以，女性無(wú)意識(shí)更傾向在幻想與體驗(yàn)內(nèi)部的情感精神預(yù)設(shè)的過(guò)程中尋求補(bǔ)償與滿足，而使自己獨(dú)立于外部世界。這種“完整的精神歷程”中的生命情象與經(jīng)驗(yàn)實(shí)體，就是在文學(xué)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)升華的自我。趨同“女性意識(shí)”論的重要詩(shī)人是翟永明，唐亞平、陸憶敏、伊蕾、海男，虹影。

“新死亡詩(shī)”的思想源泉

“新死亡詩(shī)”創(chuàng)立于1992年中國(guó)后現(xiàn)代反智性思潮的末鋒期，作為一個(gè)由死亡決定論的“存在”變體所致的詩(shī)歌流派，呈現(xiàn)了他們所理解的存在主義的“死亡文學(xué)”認(rèn)識(shí)論與方法論，尤其從結(jié)構(gòu)主義解決方法上，拓展了存在主義文學(xué)存在方式的美學(xué)哲學(xué)思考維度，從而，“新死亡詩(shī)”就基于一個(gè)國(guó)際范圍內(nèi)存在主義發(fā)展與流派的歷史語(yǔ)境，創(chuàng)造性的界說(shuō)了存在主義死亡哲學(xué)的文學(xué)文本。

（一）、以海德格爾“向死的存在”為哲學(xué)基礎(chǔ)，提供了研究死亡哲學(xué)文學(xué)變革的一種新模式。

“新死亡詩(shī)”創(chuàng)始人道輝與林忠成繼承了海德格爾死亡哲學(xué)并有所反思，他們認(rèn)為“死亡哲學(xué)”不是界定“死亡客體”，而是探究人們認(rèn)識(shí)死亡的方法，這樣，他們強(qiáng)調(diào)：“新死亡，表現(xiàn)的死亡不是終極，而是新生。對(duì)死亡的超越，抵制死亡是為了生存”。是追尋與死亡相對(duì)的生存的價(jià)值，從而，人的文學(xué)藝術(shù)就是為了超越死亡。

““新死亡詩(shī)”從存在主義哲學(xué)的死亡觀出發(fā)，力圖在死亡存在哲學(xué)論與人本哲學(xué)之間，搭起價(jià)值境況的橋梁。他們一方面承認(rèn)死亡是“在”的限界，另一方面又提出一種以“超越”為特征的“向生的存在”的人本論，從而，“新死亡詩(shī)”兼具海德格爾的死亡哲學(xué)與人本主義哲學(xué)客觀生存論的特質(zhì)。本質(zhì)上，人只有當(dāng)他從“不存在”的視域中認(rèn)識(shí)到可能性的限界之時(shí)，他才能有所謂“新生”，死亡的存在與超越論，就是人本主義的存在哲學(xué)論，正是對(duì)人的生存限界的認(rèn)識(shí)與抗性，才有從限定去重新發(fā)現(xiàn)人與存在。所謂超越的生命，只能作為一種精神（藝術(shù)）來(lái)確?？朔约合薅ㄕ叩南薅ㄗ饔?。

（二）、以存在主義的存在本體論為視野，創(chuàng)新提出死亡藝術(shù)方法論概念。

“新死亡詩(shī)”認(rèn)為：藝術(shù)的精神是向人存在本身的升華，而死亡作為存在的本已，是在升華與超越的精神之自由中，這就是藝術(shù)的存在主義本質(zhì)。

本質(zhì)上，“新死亡詩(shī)”在于揭示一種新的“死的差別與藝術(shù)的可能性”的研究方法與修正點(diǎn)，從而體現(xiàn)：人被死的存在限定的同時(shí)，也可借助限定進(jìn)入到無(wú)限的可能性（自由）中，而只有精神的這種可能性，才能確保永生。因此，我們可以看到，“新死亡詩(shī)”方法論的核心主導(dǎo)思想是：表現(xiàn)超驗(yàn)，就是表現(xiàn)自由審美。

在這個(gè)意義上，自由就是一種“不確定性”或“過(guò)程性”，它們的自發(fā)的基礎(chǔ)，在于存在自身的虛無(wú)性（可能性）之中，而這一切本質(zhì)上是否定的聯(lián)系。

”‘“新死亡詩(shī)”在“本體論消失”的90年代提出了以人為本體的死亡存在藝術(shù)方法論，顯示出“自為”對(duì)“自在”的辯證發(fā)展，因之而確立了中國(guó)式后現(xiàn)代語(yǔ)境下的本體論重建的趨勢(shì)。

“下半身寫(xiě)作”的生命現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)向

““下半身寫(xiě)作”創(chuàng)建于2000年中國(guó)當(dāng)代文化領(lǐng)域后現(xiàn)代主義思潮流變時(shí)期，中國(guó)詩(shī)歌界已經(jīng)歷了“異端發(fā)展”階段而正在經(jīng)歷“極端發(fā)展”階段，這也許反映了中國(guó)已經(jīng)具有了后現(xiàn)代主義文本思考與閱讀思考的歷史語(yǔ)境與文學(xué)語(yǔ)境。因此，“下半身寫(xiě)作”在后現(xiàn)代思考中保持了連續(xù)性基礎(chǔ)上的極端主義方向，可視為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌流派領(lǐng)域彼此差異但又相互關(guān)聯(lián)的因素?！跋掳肷韺?xiě)作”提供了與經(jīng)驗(yàn)實(shí)體保持關(guān)系的極化特征，它針對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)甚至是先鋒派的特定文本而保持了否定的立場(chǎng)，這與美國(guó)六十年代“反智性思潮”有著思考上的聯(lián)系，“下半身寫(xiě)作”力圖對(duì)1998年以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌歷史做出一種未來(lái)的新的認(rèn)識(shí)與開(kāi)拓，尤其是在“民間寫(xiě)作”的描述語(yǔ)境下探尋“原始生命”的觀念。

（一）、以桑塔亞那自然主義哲學(xué)立場(chǎng)建構(gòu)“肉體詩(shī)歌在場(chǎng)論”

“下半身寫(xiě)作”創(chuàng)始人沈浩波在創(chuàng)作原則中闡明：“下半身寫(xiě)作”推崇非文化的“下半身去代替被文化異化的“上半身”，并且文學(xué)藝術(shù)要有與原始生命貼肉狀態(tài)相關(guān)涉的形而下基礎(chǔ)。其中，身體的本能性是文學(xué)寫(xiě)作最真實(shí)的依據(jù)與源頭，在文學(xué)表現(xiàn)層面上，身體性是一種反抗文化遮蔽的物體特征與唯一能體驗(yàn)的特征。同時(shí)，“下半身寫(xiě)作”強(qiáng)調(diào)肉體的感性因素，就是詩(shī)歌建構(gòu)的“在”?！跋掳肷韺?xiě)作”關(guān)于“肉體在場(chǎng)，所以詩(shī)歌在場(chǎng)”的文學(xué)觀是自然主義哲學(xué)的集中標(biāo)志，自然主義以肉體存在的自我反對(duì)精神建構(gòu)的自我存在與世界，因而，“下半身寫(xiě)作”，是以人的生物學(xué)基礎(chǔ)與物化特征來(lái)代替精神活動(dòng)。并推崇非理性的生命與生理意志朝向事物的內(nèi)在。

本質(zhì)上，“下半身寫(xiě)作”是將人的非理性因素抽象成普遍本質(zhì)，提升到“身體本體論”與認(rèn)識(shí)論層面。其中，包括生命本體對(duì)理性現(xiàn)象的超越、訴諸感官的介入性，尤其是先于理性的協(xié)調(diào)力的認(rèn)識(shí)是自然主義本體論哲學(xué)基礎(chǔ)。它將自然力與生物性活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)作為自然主義的原始文化主義與極端形式主義。

（二）、接納龐蒂知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的思想內(nèi)核，主導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)“身體感性論”。

龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)將身體的感性存在作了本體的界說(shuō)：“使意識(shí)成為可能的身體及其活動(dòng)”?！跋掳肷韺?xiě)作”借鑒了龐蒂全部哲學(xué)的中心主題思想，即身體的“具現(xiàn)論”。

龐蒂的“具現(xiàn)論”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)并非一種純粹的精神現(xiàn)象，而是所有身體感覺(jué)聯(lián)合活動(dòng)的一種功能，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，在于我們身體（感覺(jué)）對(duì)世界的探測(cè)。因此，身體的知覺(jué)就是與世界（意義）的一種“在”。本質(zhì)上，龐蒂知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)是存在主義哲學(xué)源頭，主張事物作為存在的方式的可感知表現(xiàn)，而不是邏輯構(gòu)造。所以，龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)的“肉體構(gòu)制”與“下半身寫(xiě)作”主導(dǎo)的“肉體在場(chǎng)，所以詩(shī)歌在場(chǎng)觀念”都有有一個(gè)共同的存在主義淵源，界說(shuō)表達(dá)存在的特殊型式語(yǔ)言，一種是不真實(shí)的——它強(qiáng)迫存在進(jìn)入抽象的，技術(shù)性產(chǎn)生的概念，另一種是真實(shí)的——它就是靠近事物源初存在加諸在人們的肉體上的感知。為此，文學(xué)藝術(shù)的感性方式被存在主義表征為人與世界之間的基本連接，身體直感的先驗(yàn)形式就作為“存在”的表現(xiàn)者。趨同“下半身”觀念的重要詩(shī)人有尹麗川，李紅旗，朵漁，巫昂，盛興。

雖然“下半身寫(xiě)作”是對(duì)整個(gè)中國(guó)當(dāng)代后現(xiàn)代思考的文學(xué)詩(shī)歌的逆反，但從邏輯淵源上，他直接繼承并擴(kuò)展了“民間立場(chǎng)”的基本觀點(diǎn)。它在詩(shī)界引起異議的主要原因是它試圖擴(kuò)展文學(xué)的非理性因素，進(jìn)而排除了高雅藝術(shù)與民俗藝術(shù)之間的界限。

作者：陳亞平后非非代表詩(shī)人理論家

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