也許是漂泊太久，才懷念家鄉(xiāng)；也許是劫難重重，而寄情宗教；也許是向往歸隱，才憶起五祖寺。五祖寺儼然成了家鄉(xiāng)的記憶。

史載五祖寺始建于唐咸亨年間。系禪宗第五代祖師弘忍所建。因其是五祖弘忍參真修身的道場，同時又是禪宗六祖惠能得衣受法之地，所以在海內(nèi)外極具知名度。

1991年湖北黃梅縣楹聯(lián)學(xué)會和五祖寺風(fēng)景區(qū)聯(lián)合在海內(nèi)外征聯(lián)，其中獲得一等獎的武漢李景芳先生的對聯(lián)高概括了五祖寺的今昔：

禪宗承五代，記東山面壁，南海傳燈，古寺供真身，貝葉扶疏縈塔畔；

梵宇歷千年，睹碧瓦鋪云，紅墻耀日，春風(fēng)吹大地，蓮花世界在人間。

作為中國佛教史具有劃時代意義的禪宗祖庭，五祖寺自然少不了神秘的傳說。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

沿山門石階而上，迎面的牌坊正中鑲嵌著已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士的題詞：五祖寺。分居左右的是中國佛教禪宗史上兩位赫赫有名的高僧的偈語。

左邊是當(dāng)時五祖首座弟子，后來的北禪宗師神秀的偈語：身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂抹，不使惹塵埃。

右邊是當(dāng)時役僧惠能，后來整整改寫了中國佛教史的南禪宗師，六祖惠能偈語：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

據(jù)載，當(dāng)年五祖為了將禪宗衣缽傳予最佳的弟子，遂傳出話來，令門徒結(jié)合參禪習(xí)佛的心得，各作一偈語。獲勝者將成為禪宗六祖。神秀時為五祖首座弟子，出家前與一代名僧唐玄奘同鄉(xiāng)。出家后因仰慕五祖，投在了五祖門下。他很得五祖賞識。當(dāng)時幾乎所有的門徒都認(rèn)為六祖非他莫屬。

五祖令弟子作偈示才，神秀第一個在院墻上題了偈語。五祖看了只是笑而不答。是夜，役僧惠能聽人傳誦神秀的那首偈語，拉著一位同門，舉著一盞油燈，去了神秀題偈的地方，請同門幫他寫上了他口吟的四句偈語。他不認(rèn)識字也不會寫字。第二天，五祖聽說后跑去看了，看完后，脫下僧鞋，將惠能的偈語輕擦去。自此后，五祖便把禪宗的衣缽傳給了惠能。也正是五祖的這一決定，才使得禪宗在以后得以發(fā)揚光大。

惠能成為六祖是有天份和機緣的。他的偈語之所以能博得五祖的歡心，是因為他洞悉了禪的本意：只可意會不可言傳。參悟了空門凈地的真諦。當(dāng)年，他從廣東遠(yuǎn)赴黃梅投身五祖門下時，就表現(xiàn)出異于常人獨具慧根的靈性。

他剛進(jìn)山門時，五祖便用濃重的黃梅話問他從哪里來?；菽芑卮穑簬X南。五祖說：嶺南，人作南蠻，怎可學(xué)佛？惠能不卑不吭：地分南北，人分南北，但佛不分南北，南方人為何不能學(xué)佛？五祖一笑：強詞奪理，去后院打雜吧！惠能反問了一句：佛門號稱靜地空門，不知師父讓我去打什么雜？哪來的雜？五祖一愣，一甩袖走了。眾同門亦是惡狠狠地盯著這位不知輕重的年輕師弟。

惠能與五祖寺是有緣的。五祖寺是他成為一代宗師的起點。五祖寺至今還保留著當(dāng)年他舂米時為加重自身重量而墜在腰間的一塊大青石，即現(xiàn)在六祖殿內(nèi)墜腰石。還有白蓮峰上授法洞中他參禪時在花崗巖上留下的那道清清晰的手印。

惠能得法后，五祖送他去了九江。隨后他去了廣東。

惠能一直隱居山野，后來在廣州光孝寺發(fā)生了那次著名的風(fēng)動，幡動，還是心動，的見解才正式承認(rèn)自己是禪宗五祖衣缽傳人。從而在南方開壇說法，開創(chuàng)了南禪宗后來輝煌的盛世。他圓寂后，他的弟子把根據(jù)他說法整理出的文字匯編成冊，編成了后來在中國佛教史上舉足輕重的<；<；六祖壇經(jīng)>；>；。

<；<；六祖壇經(jīng)>；>；是佛教自東漢明帝傳入中國以來，唯一一部中國僧人著作的可以稱經(jīng)的著作。

五祖將禪宗中國化了，惠能則將禪宗平民化了。他不識字，拋棄了傳統(tǒng)的典籍。只憑一己見解，提出人人具佛性，個個可成佛的普眾法門。也正是這種普眾化的修行方式很快在災(zāi)難深重的普通民眾中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，吸引了大批信徒。

與惠能相比，神秀似乎很少被提及。而且在一些典籍中還說他為了奪回五祖?zhèn)饔杌菽艿亩U宗信物，發(fā)生了奪衣事件。

前些年在五祖寺山下鄉(xiāng)民口中聽到很多民間有關(guān)故事，其中竟也有神秀對惠能有類似<；<；水滸傳>；>；中林沖發(fā)配滄州被衙役開水洗腳的故事。當(dāng)然這不可信。

神秀在五祖坐化后也離開了五祖寺，隱居在湖北荊州玉泉寺。幾乎與惠能同時消失又同時出山。

神秀出山是因為少林寺的師兄圓寂了，派門人去玉泉寺請他主持少林寺。

神秀的出山，在當(dāng)時的行政中心北方引起轟動，武則天為了表示對佛的虔誠專門請他去京都洛陽供奉，并封他兩京法主，三帝門師的封號。

也許，是成仙得道后對虛名浮華都看淡了。武則天通過神秀才知道五祖法衣南傳了，惠能也是禪宗高僧。于是又下詔請惠能進(jìn)京供養(yǎng)，但惠能沒有來。神秀也言辭懇切地給惠能寫過信。

也許，這就是命運的安排。以神秀為代表的北禪宗經(jīng)過會昌法難后日漸凋零，而以惠能為代表的南禪宗卻因廣植民間，具有頑強的生命力得到了長足發(fā)展，后來還分出了溈仰，臨濟(jì)，云門，曹洞，法眼，五家。即佛教禪宗一花五葉。

兒時這些神秘的故事總能撩動好奇的心弦。就像每次走進(jìn)真身殿時總想透過窗棱看看五祖真身一樣。

五祖寺是傳統(tǒng)的禪宗寺院布局。進(jìn)山門后便是天王殿，后面是大雄寶殿，再后面便是圣母殿，麻城殿，觀音殿。最后面是真身殿和六祖殿。

小時候，通天路是從真身殿進(jìn)去的。但前些年改在了東坡流響旁邊。

也許那些神秘的傳說太富有感召力。北宋年間蘇軾貶居黃州刺史時，曾來五祖寺住過一次。并于月夜臥于溪畔，因泉水叮咚不絕，十分悅耳，遂提筆寫了：流響，二字。至今二字石刻風(fēng)骨宛然。

也許，五祖就是一塊福地。飛虹橋畔至今還矗立著幾株遮天蔽日的菩提樹。雖愈千年，仍蒼勁虬直直上云霄。

每次過飛虹橋時總喜歡反復(fù)看清代咸豐年間王萬彭題的一東一西兩個門楣上的：放下著，莫錯過。

記憶中的五祖總有太多的故事，譬如：麻城殿的來歷。圣母殿的來歷。關(guān)于她的傳說似乎永遠(yuǎn)演述不盡。就像五祖自身的神奇一樣。小時候放牛時總聽大人談起兒來坡有塊巖石上有他參禪時的坐印。濯港有他八歲開口講話為紀(jì)念他而起名的：新開。

也許，五祖寺就是童年時代總喜歡夜晚在家西眺的白蓮峰上的紅燈，雖愈經(jīng)年，但在記憶深處總也揮之不去。

值得一提的是禪宗從五祖走向了嶺南，從而走向全國邁向海外。但經(jīng)過幾十年發(fā)展后，禪宗又回到了黃梅。柳林南北山北山寺便是禪宗無跡祖師道場。無跡祖師是惠能的徒孫。不過其影響影響遠(yuǎn)不及五祖寺聲名遠(yuǎn)播了。

情之所至寫了首詩：《題五祖寺》

千年古寺山林中，歷經(jīng)劫波氣象宏。

畫棟飛檐展鵬起，疏鐘梵音響蒼穹。

祖師壇前憶今古，石刻碑里尋枯榮。

祈原佛手雙垂下，摩得人心一樣同。

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