詩(shī)學(xué)：線索與路徑

劉子樂著

詩(shī)人不吃致幻劑，而能進(jìn)入某種創(chuàng)造的極致，就像古之陶淵明，今之東蕩子，之所以來(lái)之不易，倍加珍惜，緣于安頓意識(shí)，人詩(shī)合一之契機(jī)？

——?jiǎng)?chuàng)作手記

目錄

詩(shī)人隨筆家( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我的陶淵明

形上之霧

形上詞：神的感召

失敗之論

詩(shī)學(xué)辨認(rèn)

人格之意態(tài)論引申

沒有夢(mèng)的方法論

危險(xiǎn)的預(yù)言

終極之復(fù)雜

空殼

時(shí)疫

農(nóng)場(chǎng)

蜜蜂詩(shī)人

時(shí)間被仿真

語(yǔ)言之于功夫

山水詩(shī)之于形上節(jié)奏

洛爾迦暗沉之域

致手機(jī)

傳說

沒有遠(yuǎn)輝的日子（組詩(shī)）

溫遠(yuǎn)輝《黑暗的河流》點(diǎn)評(píng)

擬作：把水砍傷

擬作：母性輪廓

附一：當(dāng)下環(huán)保寫作詩(shī)學(xué)主張的緣起

附二：詩(shī)學(xué)解釋學(xué)·環(huán)保寫作示意圖

1.詩(shī)人隨筆家

之所以把自己定位為詩(shī)人隨筆家，而非詩(shī)人詩(shī)評(píng)家，只因當(dāng)代已降，詩(shī)評(píng)家身份越來(lái)越模糊不清，甚至不少為錢作文，大塊朵頤，名不副實(shí)，加上我對(duì)小隨筆情有獨(dú)鐘，認(rèn)為小載體尚堪大用，于是發(fā)明隨筆家一詞。可能也是搭詩(shī)學(xué)解釋學(xué)之便車。事實(shí)上，以詩(shī)歌江湖之大，有觀點(diǎn)之洞見并不待見。詩(shī)學(xué)意義上之批評(píng)并非日新，日日新，而可能是日損，日日損。創(chuàng)造的模塊化，思考的懶惰化，一時(shí)甚囂塵上？

作為環(huán)保詩(shī)學(xué)三個(gè)重要關(guān)節(jié)，環(huán)保的結(jié)構(gòu)張力，該不是思維、行為（心理行為）、語(yǔ)言去污染化？如此艱難時(shí)世，無(wú)悔是嘗試，再嘗試，再再嘗試。決定性就是環(huán)保寫作概念的提出和創(chuàng)作的推進(jìn)。人人都屬永恒瞬刻之產(chǎn)品。倘使命名小隨筆為感恩體，光裸—內(nèi)視也最為震顫，詩(shī)性感覺沒有什么特別不適吧。

2020

2.我的陶淵明

記憶中我無(wú)法抹掉的詩(shī)人，是古代唯一重農(nóng)的詩(shī)人。他無(wú)疑就是晉之陶淵明。作為一種詩(shī)性線索，唯淵明不避俗，不矯情，尚能自我完善人格，赤子般鑄詩(shī)入情。無(wú)非人即詩(shī)，詩(shī)即人，開創(chuàng)人詩(shī)合一之詩(shī)學(xué)路徑。所謂深情任運(yùn)，力耕不余欺，標(biāo)志性是活在低處而能蹈虛。加上動(dòng)手意識(shí)。就像他平時(shí)抱素琴以空撫。生活細(xì)節(jié)極富儀式感。天機(jī)禪機(jī)時(shí)時(shí)處處俱策進(jìn)。詩(shī)酒不分，如飲天機(jī)。由此看來(lái)，他應(yīng)該是中國(guó)第一個(gè)地道的農(nóng)耕詩(shī)人。誰(shuí)掌握這條線索，誰(shuí)就有可能懂他，尤其是內(nèi)心的沖突，堪稱大海般自我平復(fù)。他的文字，之所以歡實(shí)，俗而有韻，只因其透出樸素，聆聽尤如霧中之歌?？蔀槁曇糁N子。可作佳釀之新谷。我甚至懷疑詩(shī)人曾經(jīng)是霧的制造者，不然怎么可能承受桃源中人深層次之繽紛。寫作的意義正如永恒獻(xiàn)身。

2020

3.形上之霧

唐之長(zhǎng)安繁華至極，慕名而來(lái)的詩(shī)人，想安頓下來(lái)殊為不易，固有筆名“白居易”云云。一個(gè)古代筆名讓我想到天堂，仿佛那草原狼涌動(dòng)起伏之圖騰信念。因?yàn)榘差D，不僅僅是落戶問題。更關(guān)乎內(nèi)心體驗(yàn)甚至靈魂的蕩滌。楚之屈子深情而演繹了騷體，節(jié)奏可謂低徊反復(fù)不已，淚水依稀充滿閃電的自信和憤激。唐之杜甫境界闊大又抵滄桑形式之極致。但若與晉之淵明比較，他們都無(wú)法得到安頓，只因他們不可能像陶淵明那樣辭官守護(hù)農(nóng)耕之樂與道之變故？人詩(shī)合一之所以是詩(shī)學(xué)大道，樸素仿佛就是形上之霧。由此觀賞，古代只有陶淵明一人，鑄就了安頓的節(jié)奏意志？

2020

4.形上詞：神的感召

道是神理的神。像不像，能不能傳神，就看有沒有精神。傳神不是畫圈圈，有時(shí)候，只幾筆，就行了。道是很高級(jí)的神，有神明在里頭……大謝的詩(shī)，幾乎每一首，都有那么兩三句，比較形而上，非常精彩。這是神的感召。沒有神，就不可能有那樣的成就。神理這句話，六朝人以之入詩(shī)。只就謝靈運(yùn)講，已不僅僅是一次兩次。其所作《述祖德詩(shī)》，表彰謝安功業(yè)。曾曰：

拯溺由道情，龕暴資神理。

這句話，講神理，依然是人事，而非文學(xué)。因?yàn)樯窭硎菑纳衩饕瓿鰜?lái)的一種邏輯思維。謂利用這神理，抗惡除暴，拯救蒼生。

另有《從游京口北固應(yīng)詔》詩(shī)曰：

玉璽戒誠(chéng)信，黃屋示崇高。

事為名教用，道以神理超。

我曾將后二句寫成對(duì)聯(lián)，送給歐洲一位朋友。他很高興，將其掛在研究室。那是上世紀(jì)七八十年代的事。切掉上面兩句，不即不離，不限定于某件事。要不，除了皇帝，誰(shuí)也不能用。即謂高明的道，要符合神理，要超過神理。但有一些文學(xué)史家，將（此）神來(lái)之筆，當(dāng)作玄學(xué)尾巴，以為是作者硬給掛上去的，實(shí)在有點(diǎn)可惜。

——《文學(xué)與神明：饒宗頤訪談錄》

河馬點(diǎn)評(píng)：

饒老破天荒道破謝靈運(yùn)詩(shī)中總有那么三兩句“比較形而上”，其發(fā)現(xiàn)堪稱極高明之洞見，他老人家可能由此進(jìn)而提出“形上詞”之創(chuàng)作追求。是啊，“誰(shuí)謂古今殊，異代可同調(diào)?！敝x靈運(yùn)的詩(shī)，確實(shí)揭示了永恒交匯于當(dāng)下之可能。饒老之洞見，落點(diǎn)形而上之詩(shī)性精神，本來(lái)很有創(chuàng)世之氣魄?？上е钦咔]，必有一失呵。我們不要忘記，謝靈運(yùn)詩(shī)中之“形而上”，只是讀者的審美評(píng)判，而非創(chuàng)作立論之預(yù)設(shè)。具體聯(lián)系他的形上詞創(chuàng)作，自承只有一首《六丑》堪為經(jīng)典示范。形上詞創(chuàng)制之難，由此可見一斑。事實(shí)上，即使提倡形上詞，也與作者身份無(wú)關(guān)，不一定要循詩(shī)人—學(xué)人—真人之詩(shī)學(xué)路徑。我不成熟的觀點(diǎn)，提出形上詞只能是偽命題，正好讓神理之神凌駕于創(chuàng)作主體之上，至于落想何處，該由作品本身決定，并借助節(jié)奏意象呈現(xiàn)，而非邏輯規(guī)定。饒老有學(xué)問有情懷有格局，可惜水高流急，仿佛故作高深難免高深故作。入境吧，真理問題。構(gòu)象吧，神的感召。

附：饒宗頤《六丑》

漸宵深夢(mèng)穩(wěn)，恨過隙、年光拋擲。夢(mèng)難再留，春風(fēng)回燕翼。往返無(wú)跡。依樣心頭占，闌珊情緒，似絮飄蕪國(guó)。蘭襟沁處余香澤。系馬金狨，停車綺陌。玲瓏更誰(shuí)堪惜。但鵑啼意亂，方寸仍隔。??????? 閑庭人寂。接天芳草碧。燈火綢繆際，如瞬息。都門冷落詞客。漫芳菲獨(dú)賞，覓歡何極。思重整、霧巾煙幘。凝望里、自制離愁婉轉(zhuǎn)，酒邊花側(cè)。琴心悄、付與流汐。只睡鄉(xiāng)兩地懸心遠(yuǎn)，如何換得。

5.失敗之論

形上詞，首開寫作難度

就像宙斯，提拔自己

宙斯艦卻命名游弋

它的打擊，是否

考慮詞的嘆息

失敗，高我

幾個(gè)檔次

我祝賀

2020

附記：

饒老提出形上詞，他想做詞的宙斯？

詩(shī)人、學(xué)人、真人三境界呼之欲出。

6.詩(shī)學(xué)辨認(rèn)

西方詩(shī)學(xué)傾向揭示

它的邏輯突出“是”

之后的問題意識(shí)

以及真理開啟；

東方更喜歡暗示

它的微妙在于

那感性密鑰

只是打開

而不必

破譯

2020

7.人格之意態(tài)論引申

詩(shī)歌作為媒介。這個(gè)概念是大批評(píng)家萊辛首創(chuàng)。詩(shī)歌作為人格。這個(gè)概念卻是朱光潛間接提出的。如此內(nèi)視詩(shī)歌，完整的個(gè)性形式，儼然完成于文字+人格之創(chuàng)制。而節(jié)奏意象仿佛構(gòu)成媒介中的媒介。“就大體說，新詩(shī)的節(jié)奏是偏于語(yǔ)言的?！本唧w來(lái)說，“語(yǔ)言的節(jié)奏是自然的，沒有規(guī)律的、直率的，常傾向變化。音樂的節(jié)奏是形式化、有規(guī)律的、回旋的，常傾向整齊。”朱光潛《詩(shī)論》一書援引萊辛“媒介”一詞，并以語(yǔ)言與節(jié)奏作為立論中介，頗有沖擊力。從發(fā)生學(xué)看，歌乃詩(shī)之源，換言之，就是詩(shī)的母親。經(jīng)過現(xiàn)代“斷奶”之后，詩(shī)獨(dú)立面對(duì)這個(gè)世界。幸與不幸仿佛同頻共振。語(yǔ)言無(wú)疑取締音律專美于前。詩(shī)歌喪失音律優(yōu)勢(shì)，卻也提高詩(shī)本身乃至語(yǔ)言這一媒介的活潑度、節(jié)奏感與意義空間的彈性。而節(jié)奏主要轉(zhuǎn)換為內(nèi)心節(jié)奏與意象節(jié)奏的契合與否。就詩(shī)論詩(shī)，媒介概念之提出，關(guān)乎詩(shī)歌人格之意態(tài)論引申。

2020

8.沒有夢(mèng)的方法論

人人有夢(mèng)卻沒有方法論，未曾涉足世界與永恒，就像一張白紙未曾書寫天空，就像大海的盛宴未曾擺上桌面，就像甸園未曾發(fā)現(xiàn)光裸的形象，就像夢(mèng)非夢(mèng)未曾進(jìn)入污點(diǎn)取證或風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避？混沌大地，夢(mèng)沒有賦形又如何進(jìn)入當(dāng)代視域，甚或夢(mèng)已被嚴(yán)重取締，這讓世界與永恒怎么辦？沒有夢(mèng)的方法論，白天的心臟和黑夜的心臟只能是同一個(gè)？

2020

9.危險(xiǎn)的預(yù)言

人類的許多不健康都呈陽(yáng)性之癥狀。而陰暗和悲慘，不僅僅是一紙陽(yáng)+之檢查報(bào)告。但人一旦像樹一樣行走或歌唱，紙上之陽(yáng)就可能反轉(zhuǎn)而為正常狀況。僅就西伯利亞的白樺，仿佛一棵樹生命中的精華全部轉(zhuǎn)化而為碩大的樹瘤，竟能預(yù)防癌癥腫瘤本就表明那陰之強(qiáng)大。大地上可有一種尺度。詩(shī)人荷爾德林之“天問”，理想的天空，是否總漂浮在我們的腦門之上，所謂舉頭三尺有神明？或者天空只是大地這頭野豬拱出野性的承諾？就像人類的健康向往，倘若一天天沒有夢(mèng)，包括夢(mèng)的意識(shí)，夢(mèng)的打算，和夢(mèng)的能力，那么人怎么度過沒有光的日子？因?yàn)槲靼嘌涝?shī)人洛爾迦在上帝創(chuàng)世時(shí)，摔下一句很危險(xiǎn)的預(yù)言：“要有夢(mèng)，才有光。”

2020

10.終極之復(fù)雜

自殺據(jù)說是一種后哲學(xué)主題。后現(xiàn)代總有一些驚人的想象力。他殺呢？是否都需要喧囂的武器？或者虛無(wú)的打擊？因?yàn)樽晕业姆至?，?shī)性精神的斷裂，無(wú)意義涌現(xiàn)寫作的惡作劇，人類的苦難可不是上帝創(chuàng)世時(shí)所能施加的詛咒母題。我甚至懷疑，末日審判可能也會(huì)淪為當(dāng)下游戲？終極作為一種永恒打開之提示，它的當(dāng)代視域，可能離不開安頓意識(shí)與人詩(shī)合一，詩(shī)人仿佛要承受超本體之壓力。即使詩(shī)歌情感取決于觀念態(tài)度，和人格獨(dú)立，那么意態(tài)寫法作為詩(shī)學(xué)概念提出，可能讓詩(shī)歌載體充滿天使意識(shí)，就像中國(guó)的天眼，一旦開啟玉帝模式，對(duì)世界任何一個(gè)角落（包括移動(dòng)的點(diǎn)）都可以投下“死亡一瞥”——實(shí)時(shí)視頻。高技術(shù)仿佛揭示，意態(tài)能見度與諸神統(tǒng)領(lǐng)之撞擊。而意態(tài)寫法，能否出發(fā)即抵達(dá)，安頓終極之復(fù)雜？

2020

11.空殼

守靈，是否守住無(wú)中之無(wú)？

——題記

畢竟是人，本能是混沌

而死亡，它的本質(zhì)可能是

反混沌，而人之意識(shí)，隱形

的物質(zhì)，及其綻放卻獨(dú)享其尊

生命極端的形式，意識(shí)成為空殼

2020

附記：

這首詩(shī)寫給已逝的

父親（1942～2020），

來(lái)路與歸途印證圓的殘酷。

12.時(shí)疫

更高級(jí)的病毒獨(dú)處著，并非沒有找到它的同類。傳播即媒介。地有地的媒介。水有水的媒介。風(fēng)有風(fēng)的媒介?；鹩谢鸬拿浇?。而傳播只是完成點(diǎn)與面或一個(gè)圈子與另一個(gè)圈子的對(duì)接。如此反復(fù)，愈趨立體。生命浩蕩，死亡不可或缺。于是獨(dú)處，更是哲人境界。此刻困擾我們的，只是不愿獨(dú)處的生活方式。至于媒介或中間宿主，可以是穿山甲，也可以是一條草繩，假如它會(huì)咬人一樣可怕!

2020

13.農(nóng)場(chǎng)

呵，有限的自然

把人置于死亡循環(huán)

——題記

幾千畝閑地，中間盤坐一個(gè)石磨，

石磨旁長(zhǎng)出一棵鳥來(lái)榕，時(shí)間涌動(dòng)

寂靜即可凝聚，本真本體贊助了預(yù)研，

還有四十多種鳥，被吸引來(lái)過集體生活

原因很簡(jiǎn)單，這里的木槿花、金銀花

以及冒出來(lái)的各種草藥，快樂健康

這世上有哪個(gè)認(rèn)真想過生活？

一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，與天地在一起

無(wú)限寬廣止于鳥喧。他

就這樣，在大地畫圓

2020

14.蜜蜂詩(shī)人

它想死，就讓毒針蜇人

——題記

這世上最可憐的就是詩(shī)人。呵可勁寫詩(shī)

辛苦也不知自己要什么，可能也不知

詩(shī)要什么，就像蜜蜂躲在花叢，唱

那奮斗的歌，而最后卻用吻報(bào)復(fù)

2020

15.時(shí)間被仿真

不朽呵停一下，時(shí)間被仿真

永恒將氣得瞪眼吹胡子嗎

或者你學(xué)一下洛爾迦吧

青草與胡須垂向海面

甚或按住海的鼻子

就讓夜晚與芬芳

死一般的流淌

2020

16.語(yǔ)言之于功夫

杜甫曾經(jīng)發(fā)誓：語(yǔ)不驚人死不休。處于另外的情況，卻又欣羨白也詩(shī)無(wú)敵？杜甫寫詩(shī)有時(shí)雕繪過甚反而意態(tài)不適。而其推崇的李白天機(jī)稍微發(fā)動(dòng)人詩(shī)俱已盡興：

所謂天然去雕飾。雕琢用現(xiàn)代漢語(yǔ)說，可代入的詞就是打磨。一塊璞玉可以打磨，一件不成器的飾物，再怎么用心，磨到手軟也只是一個(gè)器型的外表而已。至于內(nèi)心沒有捅破的殼，可能不愿接受一個(gè)事實(shí)：形上乃道之精神，天機(jī)也透出道之韻致。由此衡量，精神境界恰恰是詩(shī)歌水平之秤砣。詩(shī)人命途多舛，更有生不逢時(shí)者，于是語(yǔ)言之于功夫，有的時(shí)候忍不住會(huì)反噬，就像農(nóng)夫懷抱中的蛇。比較動(dòng)蕩而平靜的，可能是意態(tài)海洋。陶淵明吹不出“大海啊故鄉(xiāng)”之螺號(hào)，卻也堪比意態(tài)大師。詞性充滿樸素的霧。這樸素的霧應(yīng)該是愛的山嵐氣機(jī)竟相環(huán)繞詩(shī)人的家：“吾亦愛吾廬”。

2020

17.山水詩(shī)之于形上節(jié)奏

廣州是有福的，49歲的劉宋詩(shī)人謝靈運(yùn)

在此遭遇“棄市”；謝靈運(yùn)在廣州被殺時(shí)，將自己的美髯施給南海祗園寺作維摩詰像，

“居士佛”對(duì)其影響可見一斑。譯經(jīng)是有福的，古代中國(guó)唯一懂梵語(yǔ)的詩(shī)人，曾參與翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，改治《涅槃經(jīng)》品目文字；讀者更是有福的，山水自覺始于大謝——“形而上”就是一種節(jié)奏。山水意象從此可以內(nèi)視：“池塘生春草，園柳變鳴禽。”

一個(gè)“生”字，作為動(dòng)詞攝受四時(shí)，落點(diǎn)是混沌惆悵之于春色草木；一個(gè)“變”字更是感性之于不確定。視聽的形式轉(zhuǎn)換尤如園子的盛放。而“園柳變鳴禽”前面還有另兩句詩(shī)

“進(jìn)德智所拙/退耕力不任”與之呼應(yīng)?；煦玢皭潣?gòu)成全息體驗(yàn)透明“變奏”。諸意象很形而上乃山水自覺的標(biāo)志，卻被韋斯特布魯克界定為“山水變形”。不懂極致的自然，節(jié)奏意象自成經(jīng)典。這里分享一首《致謝靈運(yùn)》的詩(shī)：

道以神理超，詩(shī)為山水照。

擬作才八首，施髯未敢老。

2019

18.洛爾迦暗沉之域

死之震顫，詞作決斷。

希望之死，致命儀式。

暗沉之域，風(fēng)格咬住。

死之深度，苦澀是根。

2020

附記：

同樣翻譯那首梅希亞思挽歌，王家新較之戴望舒，就是譯不出死亡的緊迫感和儀式感，甚至死之震顫也被節(jié)奏拖沓所抵消。對(duì)一個(gè)老斗牛士來(lái)說，極端之美唯有一死以自證？這暗沉之域充滿詞的決斷。而令我驚喜的是汪天艾從洛爾迦的游記（《印象與風(fēng)景》），居然譯出死亡的母性氣息。讀其翻譯，暗沉之綠仿佛綻出新意，“綠啊我多么希望你綠”，那種美好斷裂的詩(shī)歌情感。

19.致手機(jī)

呵手機(jī)，把愛與死輸進(jìn)去

它就是里爾克牌的節(jié)奏意志；

把永恒女性的哲思輸進(jìn)去

它就是勃洛克牌的創(chuàng)造發(fā)明；

把藍(lán)色天空中的金子輸進(jìn)去

它就是別雷牌意識(shí)流手機(jī)

那些丟失的詞語(yǔ)，讓流量像政治

讓聲音像空氣，讓兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的信息

篩選經(jīng)典的勇氣。寂靜需要傾訴自己？

2020

20.傳說

啄日。傳說是逐

它說，太陽(yáng)長(zhǎng)蟲子，

暗沉確診為奢侈的詞

于是它想啄日，鳥很木

2020

21.沒有遠(yuǎn)輝的日子（組詩(shī)）

遠(yuǎn)輝：你不要哭泣。

咚荻：我只要爸爸!

——擬作

我們的憑吊

/

憑欄吊。恰同學(xué)年少!

頃刻，入境俱蒼老！

求饒？天人挽留

死亡也報(bào)效——

天知曉!

2019年

黑暗組織

/

神睡著，不以人的方式

死亡為什么不慶祝

就像普羅米修斯

偷盜神圣也是

詞自己選擇

黑暗組織

多殘酷

2019

致詩(shī)靈

/

加入永安約，詩(shī)靈是同學(xué)。

多情應(yīng)笑我，意態(tài)要續(xù)約。

2019

我只懷念可能的光裸

/

之后，液態(tài)之谷冥冥中把黑色凝固了

而之前，黑暗的植物，畢竟把時(shí)間

的身體當(dāng)花盆，培養(yǎng)他者？哦！

非人的詞，非知的組合。想

你救你，洞悉一切的師父

幾年前就把衣缽傳給你

但多情應(yīng)笑意態(tài)彷徨

你終究抵不過荷馬

酒藍(lán)色的誘惑呵

作為詩(shī)人，我

不可能純粹

我只懷念

可能的

光裸

2019

一個(gè)人的內(nèi)視

/

更高的贊頌。低處仿佛

羞于出口，因?yàn)樘旌?/p>

命定般壓住那龍口

而高處也不習(xí)慣

一個(gè)人的內(nèi)視

閃光是源頭

2019

22.溫遠(yuǎn)輝《黑暗的河流》點(diǎn)評(píng)

其實(shí)沒有黑暗的河流

只要是河流，就不可能黑暗

即便溶洞里漆黑一團(tuán)

來(lái)到陽(yáng)光下，流淌的也必是清流

即便是暗河，沖出地層后

同樣是陽(yáng)光的顏色

即便是冬天，在冰層下暗無(wú)天日

只需要消融一點(diǎn)冰，河流就會(huì)

睜開明亮的眼睛

但是，河流真的不黑暗嗎

那些被允許流動(dòng)的河水能不黑暗嗎

那些已經(jīng)衰敗的，裹挾太多垃圾的河流

能不黑暗嗎

我們都知道，河流不黑暗

又怎么能夠被允許

從人世間，流淌過去

?

?

河馬點(diǎn)評(píng)：

這首詩(shī)用“黑暗的河流”作為抒情的載體，

充滿本體思辨隱喻。并置式融入了感悟、

批判和勇氣，構(gòu)成文本辯證張力。只因

“清流”難做，“垃圾”太多，“河流不黑暗/

又怎么能夠被允許/從人世間，流淌過去”。

對(duì)白式的液體詩(shī)歌，揭示了人世間某種

“衰敗與裹挾”之強(qiáng)勁，或許黑暗本身也

互相需要，從而突破詩(shī)學(xué)倫理尺度，袒

露詩(shī)歌的心理節(jié)奏。靈魂如此深刻與光裸，

讓我想起創(chuàng)辦《啤酒花》詩(shī)報(bào)時(shí)，

我無(wú)意中給遠(yuǎn)輝起的筆名：“冷輝”。

?

23.擬作：把水砍傷

只能是夜晚。而你，脆弱的墻

夜晚不能是別的，欲望推動(dòng)

直到夜的蒼白，出于悲傷

反叛的泡沫，把水砍傷

（塞爾努達(dá)《現(xiàn)實(shí)與欲望》，汪天艾譯）

24.擬作：母性輪廓

?

破譯瓦雷里理性之神秘

我的內(nèi)視仿佛是他的邏輯

——題記

上蒼，若非清風(fēng)，這只手，

漫不經(jīng)心地依了某個(gè)深邃的用意，?

期待我命途中好運(yùn)漸漸降臨，?

潮水泛一片溟濛輕語(yǔ)將我責(zé)備，?

哪來(lái)一片枯葉簌簌地響，?

在我裸露的胸脯的小島間顫動(dòng)？

蒼穹。陌生的主宰，難以回避的星宿，

不知照亮了什么超然潔物；

是什么痛苦把我的心兒驚醒，

但肉體受制于我，血液暫不流動(dòng)，

我看見我在柔軟的鏈節(jié)里觀照自身，?

用一道道目光染黃我幽深的森林。? ??

我尾隨一蛇，它迤邐而行，多么蜿蜒的追求！

傷痛可忍，但覺此身已被看破……?

我心靈忤逆侈離的地方長(zhǎng)出一根刺；?

毒素，我的毒素，啟我而又自知；?

何種沉默跟這唯一占有我者暢敘？? ??

?? ?? ??

?

走開！我不再與你幼稚之輩合群，?

親愛的蛇……我盤作一堆令人目眩！?

我的靈魂夠了，廢墟的擺設(shè)！?

它讓煩離在我的影子上迷失，???

它在那里久久吮吸夢(mèng)幻的乳汁

快讓這只寶石胳膊酸軟無(wú)力，?

它正用愛情威脅我的精神命運(yùn)

請(qǐng)收回那些漩渦，那些骯臟的諾言

我曾期待我豐饒的大漠發(fā)出狂怒，生成編織之狀；?

如今我忍著焦渴前去觀看，探視

我深思的地獄之絕望的邊緣

我知道……我的慵倦有時(shí)是個(gè)舞臺(tái)。?

精神遠(yuǎn)非那么純潔可愛，那怪物盤蜷在火的門前……

你顯得任性而神速，? 蛇，呵，

怎么啦，臨近我永無(wú)盡頭的夜晚？?

走吧！繼續(xù)你黯淡歸程的粘濕行跡！?

但愿在你野性的夢(mèng)圈里，焦慮的童貞喘到晨光升起！

我蒼白而神奇，我打碎一座寂靜的墳，

但我擔(dān)心失去神圣的痛苦！?

頻頻把手上細(xì)小的傷痕吻觸，?

直到只知一堆火苗，在我失去知覺的古老軀體兩側(cè)燃燒：? ??

我想，永別了，我，必死的女人，虛空……?

噢！……我曾同日光結(jié)合，

用愛情鑄就笑瞇瞇的一座支架，?

撐住了受人景仰的至高無(wú)上的海拔

毛孔張向恒古，我乃柔韌美的果實(shí)，獻(xiàn)給恒古吞吃；?

沒有任何東西曾經(jīng)向我暗示?

死之愿望能在陽(yáng)光下的金髓里成熟

世界的形象姍然而到，只因我新生的胸脯使天空完美。?

多歡暢呵！顯我輪廓，我放棄的詩(shī)歌

我金黃的粘土朝我明亮的感官浮游，?

這多變而空靈的木乃伊， 真不該用我投下的虛形，

輕而易舉， 去接觸我一度逃避輕飄死神的大地。

所有命運(yùn)……漂流吧！送葬的小舟……?? ??

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我活著，偷偷用空虛把自己武裝，?

但因愛情把一邊臉頰燒得通紅透亮，?

鼻孔與桔樹的風(fēng)緊緊連結(jié)， 我只能對(duì)天光報(bào)以奇怪的一瞥

?。∥业募妓嚱?jīng)可憐的嘗試達(dá)到什么深度！

我沉思默想，在金光輝映的天涯極地，?

思索那攫住皮提亞的死亡氣氛，? 期待世界末日來(lái)臨。?

我更新我的謎，我的祗，重新邁開被天國(guó)之聲中斷的步子，?

繼續(xù)我的休憩，那色彩和流年我早就看穿。?

煩惱，洞察時(shí)序遷移葷葷煩惱，?

使我的生活更加凄楚難熬

時(shí)間，敢不敢從我各個(gè)墳?zāi)梗?

讓鴿子喜愛的一個(gè)傍晚復(fù)蘇，?

這傍晚隨我一段溫順的童年飄蕩，??? ?? ?? ?? ??

回憶，啊，金風(fēng)驟起，拂我臉面，

來(lái)吧，我的血，讓蒼白之境大放紅光，?

神圣間隔的藍(lán)天曾經(jīng)使它輝煌，

我冰冷的胸腔迸出昔日未聞的聲音，?

那么沙啞，充滿愛情而低沉

但愿我的眼睛在蒼天石頭在呼叫

死神呵，那王奴就會(huì)呼吸復(fù)蘇

傳喚我，開釋！……讓我絕望，?

我已厭倦了自己，再度膨脹的樹木，

那兒搖曳著樹頂茂密而內(nèi)折的枝椏，?

君不見眾木乘槎，順神而劃又逆神而劃，???

死神呵，河面覆蓋著芊芊青蒿？? ?? ?? ?? ??

可有凡世女子抵得這漩渦急流？?

哪一個(gè)女子？ 我那么純潔， 空氣使我疲乏。

鳥兒發(fā)幼年的囀啼，聲聲絕紗，

劃破……我心痛苦的陰影，?

光明！……或死神！誰(shuí)快誰(shuí)就把我籠罩，?

心跳，心跳！滾燙的乳房撩我情潮。?

??！隆起吧，膨脹起吧，繃緊吧，?

諸神為我塑造這母性的輪廓，?

莫不是讓生命擁有一個(gè)歡樂的祭壇，?

讓精液，血，奶在那里奔流不息?

——可誰(shuí)能駕馭這股力，呵混沌大地。

（瓦雷里《年輕的命運(yùn)女神》，孟明譯）

附一：當(dāng)下環(huán)保寫作詩(shī)學(xué)主張的緣起

今天，注定有一種震顫，未來(lái)將在這里回響。下面，我引用自己一首偈語(yǔ)進(jìn)入講座的主題：當(dāng)下環(huán)保寫作詩(shī)學(xué)主張的緣起。

環(huán)保即佛性，創(chuàng)作即批評(píng)。

混沌皆可能，死亡皆標(biāo)準(zhǔn)。

這里先提一下混沌，混沌是我的詩(shī)學(xué)核心。與之對(duì)應(yīng)的是光裸，構(gòu)成詩(shī)學(xué)解釋學(xué)深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔。詩(shī)性創(chuàng)造需要意態(tài)混沌，而工業(yè)生產(chǎn)需要量化標(biāo)準(zhǔn)。

環(huán)保詩(shī)學(xué)總體上包括環(huán)保性寫作和創(chuàng)作式批評(píng)。著名詩(shī)人伊甸曾評(píng)論：“提出一種環(huán)保主張，并上升到詩(shī)學(xué)的高度，這是你的創(chuàng)舉?！北敬沃v座側(cè)重講環(huán)保性寫作主張的緣起。大學(xué)畢業(yè)至今三十多年，我經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代，第一個(gè)時(shí)代是啤酒花時(shí)代.（上世紀(jì)80年代中后期），第二個(gè)時(shí)代是鹿鼎山時(shí)代（上世紀(jì)90年代中后期），第三個(gè)時(shí)代是永安約時(shí)代（10年代中后期）。今天只講前后兩個(gè)時(shí)代我本人在場(chǎng)的嘗試。

環(huán)保性寫作由三個(gè)層面構(gòu)成：思維、行為（心理行為、動(dòng)手意識(shí)）、語(yǔ)言。舉例說明。詩(shī)詞月刊社長(zhǎng)、我的學(xué)生中成就最高的羅錫文，他說我沒有教會(huì)他什么，只教會(huì)了他一種思維，使其終生受益而已。心理行為從我自己創(chuàng)作《圖騰集》可知，把消除人類精神中的黑暗這一詩(shī)學(xué)擔(dān)剛作為我的環(huán)保圖騰，當(dāng)屬我與東蕩子的心靈共振。中國(guó)最具語(yǔ)言意識(shí)的詩(shī)人顧城，他認(rèn)為語(yǔ)言就像紙幣，在流通中弄臟了，要不斷清洗。這樣的比喻多么深刻。

衡量這三個(gè)層面是否有環(huán)保性，純潔性與天性尺度可作為評(píng)判準(zhǔn)則。當(dāng)下后現(xiàn)代浮躁與虛無(wú)之風(fēng)盛行就很不簡(jiǎn)單。詩(shī)歌應(yīng)帶來(lái)希望和對(duì)環(huán)保的把握。因此我對(duì)東蕩子、陶淵明這類樸素的詩(shī)人就比較重視和欣賞。

環(huán)保這個(gè)詞，我的詮釋就是佛法不呆，而不是簡(jiǎn)單的說不。從本體意義上看，人人是佛。我就是佛，佛就是我。因此，佛法不呆也可以轉(zhuǎn)化為我法不呆。我想提一下自己第一次讀《大藏經(jīng)》時(shí)的遭遇，讀了幾頁(yè)，仿佛佛光從我心里流出，意念中的事物，它自動(dòng)就來(lái)了，應(yīng)有盡有。于是我怕了，不敢讀下去。意態(tài)多神啊，這樣的閱讀經(jīng)歷。所謂純禪境界，六祖之直了性，莫不如是乎？詩(shī)詞教授、禪宗專家顧隨，認(rèn)為禪是創(chuàng)造和象征，在我看來(lái)，他就是一個(gè)意態(tài)大師。

而本能本體合一。使我獲得意態(tài)的能力。詩(shī)歌仿佛是自己流出來(lái)的。而不是擠牛奶般硬擠出來(lái)。在本能本體意義上，意態(tài)思維、意態(tài)行為、意態(tài)語(yǔ)言，構(gòu)成環(huán)保性寫作的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。

有詩(shī)為證。2018年最后一天，我創(chuàng)作了一首《詩(shī)歌的希望》：

詩(shī)歌是否帶來(lái)希望

和對(duì)本體的親善

就看能力同樣

是否被稀罕

詞就這樣

如窄門

洞見

唯一的

陽(yáng)光是否

帶來(lái)足夠的

健康和本能的

對(duì)抗，就看詩(shī)自己

的意愿，流出來(lái)而不像

擠牛奶擠出時(shí)間的不情愿

2018年12月31日于永安約

第一部分：啤酒花時(shí)代

1985年我從華南師范大學(xué)中文系畢業(yè)回普寧二中任教，與廣州、深圳、汕頭一班詩(shī)友互動(dòng)熱絡(luò)，詩(shī)性激蕩，遂創(chuàng)辦民間詩(shī)報(bào)《啤酒花》并擔(dān)任主編。吸引了一些知名大學(xué)的校園詩(shī)人參加我們啤酒花詩(shī)社。那是青春和詩(shī)的年代，充滿了躁動(dòng)、騷動(dòng)和沖動(dòng)。敢想敢干，不顧后果，滿腦子都是“創(chuàng)造與享受”（詩(shī)歌江湖稱享受派）。而時(shí)隔兩年我已下海，探入“液壓”的商旅體驗(yàn)，心靈意象竟不知不覺中發(fā)生轉(zhuǎn)化。具體而言，90年代初寫了一首比較重要的詩(shī)《一個(gè)女人對(duì)一個(gè)暴徒的回憶》，著名評(píng)論家溫遠(yuǎn)輝指出我的野性直覺抵近了生命的原初，但論者與作者并沒有意識(shí)到，這首詩(shī)其實(shí)還潛伏著暴力美學(xué)心理傾向。今天看來(lái)，暴徒這首詩(shī)雖較新銳（槍斃時(shí)間）而時(shí)間意識(shí)卻不夠環(huán)保，要反思和嚴(yán)肅對(duì)待。這也是環(huán)保詩(shī)學(xué)主張的緣起之一。

第二部分：永安約時(shí)代

2012年廣州宗教界在大佛寺舉辦垃圾分類活動(dòng)，我受耀智會(huì)長(zhǎng)委托編輯《大佛寺心靈環(huán)保手冊(cè)》，對(duì)臺(tái)灣圣嚴(yán)法師的心靈環(huán)保三個(gè)主張（心靈環(huán)保、生活禮儀環(huán)保、自然生態(tài)保護(hù)）進(jìn)行提煉概括，并獨(dú)自提出社會(huì)環(huán)保主張。構(gòu)成心靈環(huán)保四大主張：心靈環(huán)保、生活環(huán)保、生態(tài)環(huán)保、社會(huì)環(huán)保。同時(shí)編輯整理出一批環(huán)保詩(shī)歌，后在散文網(wǎng)發(fā)布很受歡迎，點(diǎn)擊量超過十萬(wàn)。另外一個(gè)情況，2014年，無(wú)意中看到家鄉(xiāng)一幫詩(shī)人寫同題詩(shī)《情人》，我忍不住也玩一把。結(jié)果竟從《情人》一躍而為《他鄉(xiāng)的故土》。思維、行為、語(yǔ)言三個(gè)意識(shí)層面，落點(diǎn)和趣向，高下立判。

五年（2014～2018）來(lái)，混沌（廣州有詩(shī)人問我什么是混沌）作為我的兄弟、或情人，甚至意態(tài)載體，共同召喚了詩(shī)學(xué)解釋學(xué)并留下了本能～混沌～光裸～感恩～圖騰這條意態(tài)線索。

光裸一詞是我的直覺發(fā)明。這個(gè)詞涵蓋三個(gè)環(huán)節(jié)：1、內(nèi)視；2、發(fā)光；3、透明。光裸作為方法論，可以用來(lái)命名創(chuàng)造力。

里爾克《預(yù)感》意態(tài)光裸寫法：

全詩(shī)九行，我截留其中三句。

我像一面旗被包圍在遼闊的空間。

我覺得風(fēng)從四方吹來(lái)，我必須忍耐；

我認(rèn)出了風(fēng)暴而激動(dòng)如大海。

旗與海作為意象并置，借助風(fēng)暴，使海飛起來(lái)，仿佛旗就是海那翻滾的姿態(tài)，海就是旗那四面受襲的存在。意態(tài)寫法多偉大，光裸作為方法論也如此。你不佩服都不行啊。作者可能不知道什么意態(tài)光裸，但《預(yù)感》僅憑直覺靈光抵達(dá)神性的震撼。

去污染化。當(dāng)下緣起。廣西教育出版社前總編李人凡先生對(duì)詩(shī)學(xué)解釋學(xué)高度評(píng)價(jià)：“兄獨(dú)立特行，離群索探，舉世無(wú)匹?！?/p>

2019編完《光裸集》，我的題記：

本體意義上，我選擇了混沌；

方法論意義上，我選擇了光裸。

混沌意味著創(chuàng)造，光裸主張環(huán)保。

事實(shí)上，環(huán)保寫作取決于觀念態(tài)度與全息體驗(yàn)。潮汕學(xué)院作為環(huán)保詩(shī)學(xué)傳播的一個(gè)起點(diǎn)，我相信時(shí)間。

第三部分：朗誦與點(diǎn)評(píng)（略）

附：推薦書目

1.北島《時(shí)間的玫瑰》，書中紹介了九位外國(guó)詩(shī)人：洛爾加、特拉克爾、里爾克、策蘭、特朗斯特羅默、曼德爾斯塔姆、帕斯捷爾納克、艾基、狄蘭·托馬斯。

2.《馬爾多羅之歌》，洛特雷阿蒙著，車槿山譯。注意詩(shī)人富于穿透性的思維和海洋般震顫的語(yǔ)言。

2019年1月4日 普寧

（作者受聘潮汕學(xué)院客座教授講座）

附二：詩(shī)學(xué)解釋學(xué)·環(huán)保寫作示意圖

觀念—意識(shí)—情感

! ! !

方法—光裸—內(nèi)視

!

思維—行為（心理行為）—語(yǔ)言

!

去污染化

!

入境構(gòu)象—意態(tài)寫法

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/sanwen/vyuobkqf.html