詩(shī)學(xué)：線索與路徑

劉子樂(lè)著

呵意態(tài)隨—筆。震顫也是一種靜謐？

無(wú)意中發(fā)明意態(tài)寫(xiě)法，關(guān)乎詩(shī)學(xué)路徑？

——題記

只恐天機(jī)嗅，但愿詩(shī)長(zhǎng)久？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

本體清涼故，敗也腐所求。

——無(wú)題

什么是巔峰體驗(yàn)？緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢淵明之意林？若欲窮其林，穿越極致誘惑—另一片林子，你可能碰到但丁，甚至以一聲慘叫聞名的阿音？呵詩(shī)歌心靈，無(wú)論古今，總有其“絕境余蔭”？

——?jiǎng)?chuàng)作手記

目錄

鳴謝——代序

詩(shī)人隨筆家

我的陶淵明

形上之霧

形上詞：神的感召

失敗之論

詩(shī)學(xué)辨認(rèn)

人格之意態(tài)論引申

沒(méi)有夢(mèng)的方法論

危險(xiǎn)的預(yù)言

終極之復(fù)雜

嶺南想象

時(shí)疫

農(nóng)場(chǎng)

蜜蜂詩(shī)人

被時(shí)間仿真

語(yǔ)言之于功夫

比較或傷害詩(shī)學(xué)

山水詩(shī)之于形上節(jié)奏

洛爾迦暗沉之域

破壞者龐德

節(jié)奏之手

致手機(jī)

傳說(shuō)

抽水機(jī)

時(shí)—光

囊中之晃

時(shí)間的長(zhǎng)度

論詩(shī)之主宰

人同此情·詩(shī)同此恨

風(fēng)暴的行動(dòng)

海的哀歌

語(yǔ)—人稱格

里爾克來(lái)不及“內(nèi)視”

夜航

老榕頭

何以高尚

“鹽”

附一：當(dāng)下環(huán)保寫(xiě)作詩(shī)學(xué)主張的緣起

附二：詩(shī)學(xué)解釋學(xué)·環(huán)保寫(xiě)作示意圖

0.鳴謝——代序

就此完篇。詩(shī)學(xué)太難。

制造遺憾。嶺南劉郎。

大—心臟。窮—擔(dān)當(dāng)。

兩團(tuán)歲月。壯我行囊。

2020

附記：

終結(jié)了，應(yīng)機(jī)成往事，對(duì)機(jī)待來(lái)哲。

未來(lái)就看天機(jī)是否重振詩(shī)歌江湖？

1.詩(shī)人隨筆家

之所以把自己定位為詩(shī)人隨筆家，而非詩(shī)人詩(shī)評(píng)家，只因當(dāng)代已降，詩(shī)評(píng)家身份越來(lái)越模糊不清，甚至不少為錢作文，大塊朵頤，名不副實(shí)，加上我對(duì)小隨筆情有獨(dú)鐘，認(rèn)為小載體尚堪大用，于是發(fā)明隨筆家一詞?？赡芤彩谴钤?shī)學(xué)解釋學(xué)之便車。事實(shí)上，以詩(shī)歌江湖之大，有觀點(diǎn)之洞見(jiàn)并不待見(jiàn)。詩(shī)學(xué)意義上之批評(píng)并非日新，日日新，而可能是日損，日日損。創(chuàng)造的模塊化，思考的懶惰化，一時(shí)甚囂塵上？

作為環(huán)保詩(shī)學(xué)三個(gè)重要關(guān)節(jié)，環(huán)保的結(jié)構(gòu)張力，該不是思維、行為（心理行為）、語(yǔ)言去污染化？如此艱難時(shí)世，無(wú)悔是嘗試，再嘗試，再再嘗試。決定性就是環(huán)保寫(xiě)作概念的提出和創(chuàng)作的推進(jìn)。人人都屬永恒瞬刻之產(chǎn)品。倘使命名小隨筆為感恩體，光裸—內(nèi)視也最為震顫，詩(shī)性感覺(jué)沒(méi)有什么特別不適吧。

2020

2.我的陶淵明

記憶中我無(wú)法抹掉的詩(shī)人，是古代唯一重農(nóng)的詩(shī)人。他無(wú)疑就是晉之陶淵明。作為一種詩(shī)性線索，唯淵明不避俗，不矯情，尚能自我完善人格，赤子般鑄詩(shī)入情。無(wú)非人即詩(shī)，詩(shī)即人，開(kāi)創(chuàng)人詩(shī)合一之詩(shī)學(xué)路徑。所謂深情任運(yùn)，力耕不余欺，標(biāo)志性是活在低處而能蹈虛。加上動(dòng)手意識(shí)。就像他平時(shí)抱素琴以空撫。生活細(xì)節(jié)極富儀式感。天機(jī)禪機(jī)時(shí)時(shí)處處俱策進(jìn)。詩(shī)酒不分，如飲天機(jī)。由此看來(lái)，他應(yīng)該是中國(guó)第一個(gè)地道的農(nóng)耕詩(shī)人。誰(shuí)掌握這條線索，誰(shuí)就有可能懂他，尤其是內(nèi)心的沖突，堪稱大海般自我平復(fù)。他的文字，之所以歡實(shí)，俗而有韻，只因其透出樸素，聆聽(tīng)尤如霧中之歌。可為聲音之種子。可作佳釀之新谷。我甚至懷疑詩(shī)人曾經(jīng)是霧的制造者，不然怎么可能承受桃源中人深層次之繽紛。寫(xiě)作的意義正如永恒獻(xiàn)身。

2020

3.形上之霧

唐之長(zhǎng)安繁華至極，慕名而來(lái)的詩(shī)人，想安頓下來(lái)殊為不易，固有筆名“白居易”云云。一個(gè)古代筆名讓我想到天堂，仿佛那草原狼涌動(dòng)起伏之圖騰信念。因?yàn)榘差D，不僅僅是落戶問(wèn)題。更關(guān)乎內(nèi)心體驗(yàn)甚至靈魂的蕩滌。楚之屈子深情而演繹了騷體，節(jié)奏可謂低徊反復(fù)不已，淚水依稀充滿閃電的自信和憤激。唐之杜甫境界闊大又抵滄桑形式之極致。但若與晉之淵明比較，他們都無(wú)法得到安頓，只因他們不可能像陶淵明那樣辭官守護(hù)農(nóng)耕之樂(lè)與道之變故？人詩(shī)合一之所以是詩(shī)學(xué)大道，樸素仿佛就是形上之霧。由此觀賞，古代只有陶淵明一人，鑄就了安頓的節(jié)奏意志？

2020

4.形上詞：神的感召

道是神理的神。像不像，能不能傳神，就看有沒(méi)有精神。傳神不是畫(huà)圈圈，有時(shí)候，只幾筆，就行了。道是很高級(jí)的神，有神明在里頭……大謝的詩(shī)，幾乎每一首，都有那么兩三句，比較形而上，非常精彩。這是神的感召。沒(méi)有神，就不可能有那樣的成就。神理這句話，六朝人以之入詩(shī)。只就謝靈運(yùn)講，已不僅僅是一次兩次。其所作《述祖德詩(shī)》，表彰謝安功業(yè)。曾曰：

拯溺由道情，龕暴資神理。

這句話，講神理，依然是人事，而非文學(xué)。因?yàn)樯窭硎菑纳衩饕瓿鰜?lái)的一種邏輯思維。謂利用這神理，抗惡除暴，拯救蒼生。

另有《從游京口北固應(yīng)詔》詩(shī)曰：

玉璽戒誠(chéng)信，黃屋示崇高。

事為名教用，道以神理超。

我曾將后二句寫(xiě)成對(duì)聯(lián)，送給歐洲一位朋友。他很高興，將其掛在研究室。那是上世紀(jì)七八十年代的事。切掉上面兩句，不即不離，不限定于某件事。要不，除了皇帝，誰(shuí)也不能用。即謂高明的道，要符合神理，要超過(guò)神理。但有一些文學(xué)史家，將（此）神來(lái)之筆，當(dāng)作玄學(xué)尾巴，以為是作者硬給掛上去的，實(shí)在有點(diǎn)可惜。

——《文學(xué)與神明：饒宗頤訪談錄》

河馬點(diǎn)評(píng)：

饒老破天荒道破謝靈運(yùn)詩(shī)中總有那么三兩句“比較形而上”，其發(fā)現(xiàn)堪稱極高明之洞見(jiàn)，他老人家可能由此進(jìn)而提出“形上詞”之創(chuàng)作追求。是啊，“誰(shuí)謂古今殊，異代可同調(diào)?！敝x靈運(yùn)的詩(shī)，確實(shí)揭示了永恒交匯于當(dāng)下之可能。饒老之洞見(jiàn)，落點(diǎn)形而上之詩(shī)性精神，本來(lái)很有創(chuàng)世之氣魄?？上е钦咔]，必有一失呵。我們不要忘記，謝靈運(yùn)詩(shī)中之“形而上”，只是讀者的審美評(píng)判，而非創(chuàng)作立論之預(yù)設(shè)。具體聯(lián)系他的形上詞創(chuàng)作，自承只有一首《六丑》堪為經(jīng)典示范。形上詞創(chuàng)制之難，由此可見(jiàn)一斑。事實(shí)上，即使提倡形上詞，也與作者身份無(wú)關(guān)，不一定要循詩(shī)人—學(xué)人—真人之詩(shī)學(xué)路徑。我不成熟的觀點(diǎn)，提出形上詞只能是偽命題，正好讓神理之神凌駕于創(chuàng)作主體之上，至于落想何處，該由作品本身決定，并借助節(jié)奏意象呈現(xiàn)，而非邏輯規(guī)定。饒老有學(xué)問(wèn)有情懷有格局，可惜水高流急，仿佛故作高深難免高深故作。入境吧，真理問(wèn)題。構(gòu)象吧，神的感召。

附：饒宗頤《六丑》

漸宵深夢(mèng)穩(wěn)，恨過(guò)隙、年光拋擲。夢(mèng)難再留，春風(fēng)回燕翼。往返無(wú)跡。依樣心頭占，闌珊情緒，似絮飄蕪國(guó)。蘭襟沁處余香澤。系馬金狨，停車綺陌。玲瓏更誰(shuí)堪惜。但鵑啼意亂，方寸仍隔。 閑庭人寂。接天芳草碧。燈火綢繆際，如瞬息。都門(mén)冷落詞客。漫芳菲獨(dú)賞，覓歡何極。思重整、霧巾煙幘。凝望里、自制離愁婉轉(zhuǎn)，酒邊花側(cè)。琴心悄、付與流汐。只睡鄉(xiāng)兩地懸心遠(yuǎn)，如何換得。

5.失敗之論

形上詞，首開(kāi)寫(xiě)作難度

就像宙斯，提拔自己

宙斯艦卻命名游弋

它的打擊，是否

考慮詞的嘆息

失敗，高我

幾個(gè)檔次

我祝賀

2020

附記：

饒老提出形上詞，他想做詞的宙斯？

詩(shī)人、學(xué)人、真人三境界呼之欲出。

6.詩(shī)學(xué)辨認(rèn)

西方詩(shī)學(xué)傾向揭示

它的邏輯突出“是”

之后的問(wèn)題意識(shí)

以及真理開(kāi)啟；

東方更喜歡暗示

它的微妙在于

那感性密鑰

只是打開(kāi)

而不必

破譯

2020

7.人格之意態(tài)論引申

詩(shī)歌作為媒介。這個(gè)概念是大批評(píng)家萊辛首創(chuàng)。詩(shī)歌作為人格。這個(gè)概念卻是朱光潛間接提出的。如此內(nèi)視詩(shī)歌，完整的個(gè)性形式，儼然完成于文字+人格之創(chuàng)制。而節(jié)奏意象仿佛構(gòu)成媒介中的媒介?！熬痛篌w說(shuō)，新詩(shī)的節(jié)奏是偏于語(yǔ)言的。”具體來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言的節(jié)奏是自然的，沒(méi)有規(guī)律的、直率的，常傾向變化。音樂(lè)的節(jié)奏是形式化、有規(guī)律的、回旋的，常傾向整齊。”朱光潛《詩(shī)論》一書(shū)援引萊辛“媒介”一詞，并以語(yǔ)言與節(jié)奏作為立論中介，頗有沖擊力。從發(fā)生學(xué)看，歌乃詩(shī)之源，換言之，就是詩(shī)的母親。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代“斷奶”之后，詩(shī)獨(dú)立面對(duì)這個(gè)世界。幸與不幸仿佛同頻共振。語(yǔ)言無(wú)疑取締音律專美于前。詩(shī)歌喪失音律優(yōu)勢(shì)，卻也提高詩(shī)本身乃至語(yǔ)言這一媒介的活潑度、節(jié)奏感與意義空間的彈性。而節(jié)奏主要轉(zhuǎn)換為內(nèi)心節(jié)奏與意象節(jié)奏的契合與否。就詩(shī)論詩(shī)，媒介概念之提出，關(guān)乎詩(shī)歌人格之意態(tài)論引申。

2020

8.沒(méi)有夢(mèng)的方法論

人人有夢(mèng)卻沒(méi)有方法論，未曾涉足世界與永恒，就像一張白紙未曾書(shū)寫(xiě)天空，就像大海的盛宴未曾擺上桌面，就像甸園未曾發(fā)現(xiàn)光裸的形象，就像夢(mèng)非夢(mèng)未曾進(jìn)入污點(diǎn)取證或風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避？混沌大地，夢(mèng)沒(méi)有賦形又如何進(jìn)入當(dāng)代視域，甚或夢(mèng)已被嚴(yán)重取締，這讓世界與永恒怎么辦？沒(méi)有夢(mèng)的方法論，白天的心臟和黑夜的心臟只能是同一個(gè)？

2020

9.危險(xiǎn)的預(yù)言

人類的許多不健康都呈陽(yáng)性之癥狀。而陰暗和悲慘，不僅僅是一紙陽(yáng)+之檢查報(bào)告。但人一旦像樹(shù)一樣行走或歌唱，紙上之陽(yáng)就可能反轉(zhuǎn)而為正常狀況。僅就西伯利亞的白樺，仿佛一棵樹(shù)生命中的精華全部轉(zhuǎn)化而為碩大的樹(shù)瘤，竟能預(yù)防癌癥腫瘤本就表明那陰之強(qiáng)大。大地上可有一種尺度。詩(shī)人荷爾德林之“天問(wèn)”，理想的天空，是否總漂浮在我們的腦門(mén)之上，所謂舉頭三尺有神明？或者天空只是大地這頭野豬拱出野性的承諾？就像人類的健康向往，倘若一天天沒(méi)有夢(mèng)，包括夢(mèng)的意識(shí)，夢(mèng)的打算，和夢(mèng)的能力，那么人怎么度過(guò)沒(méi)有光的日子？因?yàn)槲靼嘌涝?shī)人洛爾迦在上帝創(chuàng)世時(shí)，摔下一句很危險(xiǎn)的預(yù)言：“要有夢(mèng)，才有光?！?/p>

2020

10.終極之復(fù)雜

自殺據(jù)說(shuō)是一種后哲學(xué)主題。后現(xiàn)代總有一些驚人的想象力。他殺呢？是否都需要喧囂的武器？或者虛無(wú)的打擊？因?yàn)樽晕业姆至眩?shī)性精神的斷裂，無(wú)意義涌現(xiàn)寫(xiě)作的惡作劇，人類的苦難可不是上帝創(chuàng)世時(shí)所能施加的詛咒母題。我甚至懷疑，末日審判可能也會(huì)淪為當(dāng)下游戲？終極作為一種永恒打開(kāi)之提示，它的當(dāng)代視域，可能離不開(kāi)安頓意識(shí)與人詩(shī)合一，詩(shī)人仿佛要承受超本體之壓力。即使詩(shī)歌情感取決于觀念態(tài)度，和人格獨(dú)立，那么意態(tài)寫(xiě)法的提出，語(yǔ)感—語(yǔ)境可能開(kāi)啟詩(shī)學(xué)遙感之旅。尤如遙感衛(wèi)星開(kāi)啟玉帝模式，對(duì)世界任何一個(gè)角落（包括移動(dòng)的點(diǎn)）都可以投下“死亡一瞥”。高技術(shù)仿佛揭示，意態(tài)能見(jiàn)度與諸神統(tǒng)領(lǐng)之撞擊。而意態(tài)寫(xiě)法，能否出發(fā)即抵達(dá)，安頓終極之復(fù)雜？

2020

11.嶺南想象

古越之地，乃嶺南之根？嶺南應(yīng)源于漢代收復(fù)南越王國(guó)的縮寫(xiě)版（不含桂林等外圍地盤(pán)）。而后嶺南以“越”之聲音過(guò)渡為“粵之載體”，也就是當(dāng)下的廣東及其周邊。潮汕古代稱之為嶺?；驇X東，可見(jiàn)一斑。嶺南山脈當(dāng)屬羅浮山無(wú)疑。港澳便是羅浮山系之延伸所及。由此看來(lái)，港澳當(dāng)屬嶺南體系。也就是要以嶺南為精神故鄉(xiāng)。歷史地理有時(shí)像一條蛇，那該是“多么蜿蜒的追求”？就嶺南人文氣息嗅探，嶺南精神涌動(dòng)同根之源，之愿。一方面源于珠江—香江之交感。另一方面也源于羅浮山作為全國(guó)十大洞天福地的光環(huán)照耀。加之滄海桑田，嶺南其愿可能滲入干凈水源與菜籃子意識(shí)？于是道在日常而不自知亦屬形上之霧？此外，作為佛教高地，嶺南開(kāi)啟海絲之路，佛教從印度西來(lái)更比陸上絲路便捷直接。達(dá)摩之于廣州結(jié)庵，西來(lái)意構(gòu)成禪宗謎底就是最好的佐證。尤其是六祖惠能以肉身菩薩驚艷嶺南嶺北之際，佛教中國(guó)化開(kāi)始進(jìn)入快車道。南禪作為一面旗幟，以其發(fā)達(dá)禪脈撥動(dòng)本土化進(jìn)程，宣示中國(guó)的佛（六祖）終于誕生。南禪之特色為頓，為悟。道在村野與士大夫兩大血統(tǒng)中傳遞，尤需南方水土之養(yǎng)育。倘使水體柔軟可人，智慧之美更為銳利極富洞見(jiàn)性。正是“同源同根”，潮起便是羅浮山系自覺(jué)的標(biāo)志。廓清而論，當(dāng)下穗港澳共執(zhí)嶺南之牛耳，必將在嶺南精神之交流碰撞中，產(chǎn)生不同量級(jí)的載體躍升，此為歷史契機(jī)。

2020

12.時(shí)疫

更高級(jí)的病毒獨(dú)處著，并非沒(méi)有找到它的同類。傳播即媒介。地有地的媒介。水有水的媒介。風(fēng)有風(fēng)的媒介?；鹩谢鸬拿浇椤６鴤鞑ブ皇峭瓿牲c(diǎn)與面或一個(gè)圈子與另一個(gè)圈子的對(duì)接。如此反復(fù)，愈趨立體。生命浩蕩，死亡不可或缺。于是獨(dú)處，更是哲人境界。此刻困擾我們的，只是不愿獨(dú)處的生活方式。至于媒介或中間宿主，可以是穿山甲，也可以是一條草繩，假如它會(huì)咬人一樣可怕!

2020

13.農(nóng)場(chǎng)

呵，有限的自然

把人置于死亡循環(huán)

——題記

幾千畝閑地，中間盤(pán)坐一個(gè)石磨，

石磨旁長(zhǎng)出一棵鳥(niǎo)來(lái)榕，時(shí)間涌動(dòng)

寂靜即可凝聚，本真本體贊助了預(yù)研，

還有四十多種鳥(niǎo)，被吸引來(lái)過(guò)集體生活

原因很簡(jiǎn)單，這里的木槿花、金銀花

以及冒出來(lái)的各種草藥，快樂(lè)健康

這世上有哪個(gè)認(rèn)真想過(guò)生活？

一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，與天地在一起

無(wú)限寬廣止于鳥(niǎo)喧。他

就這樣，在大地畫(huà)圓

2020

14.蜜蜂詩(shī)人

它想死，就讓毒針蜇人

——題記

這世上最可憐的就是詩(shī)人。呵可勁寫(xiě)詩(shī)

辛苦也不知自己要什么，可能也不知

詩(shī)要什么，就像蜜蜂躲在花叢，唱

那奮斗的歌，而最后卻用吻報(bào)復(fù)

2020

15.被時(shí)間仿真

夜來(lái)不及永恒夢(mèng)已不朽

枕頭被時(shí)間仿真，一頭霧水

人終有一死甚至拖住部分流逝

倘若夜在睡，神也可能死于永恒

2020

附記：

倘使“夢(mèng)已不朽”—頓入佳境乎？

對(duì)時(shí)間這個(gè)母體而言，似乎

也存在著“偉大的構(gòu)思”？

16.語(yǔ)言之于功夫

杜甫曾經(jīng)發(fā)誓：語(yǔ)不驚人死不休。處于另外的情況，卻又欣羨白也詩(shī)無(wú)敵？杜甫寫(xiě)詩(shī)有時(shí)雕繪過(guò)甚反而意態(tài)不適。而其推崇的李白天機(jī)稍微發(fā)動(dòng)人詩(shī)俱已盡興：

所謂天然去雕飾。雕琢用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)，可代入的詞就是打磨。一塊璞玉可以打磨，一件不成器的飾物，再怎么用心，磨到手軟也只是一個(gè)器型的外表而已。至于內(nèi)心沒(méi)有捅破的殼，可能不愿接受一個(gè)事實(shí)：形上乃道之精神，天機(jī)也透出道之韻致。由此衡量，精神境界恰恰是詩(shī)歌水平之秤砣。詩(shī)人命途多舛，更有生不逢時(shí)者，于是語(yǔ)言之于功夫，有的時(shí)候忍不住會(huì)反噬，就像農(nóng)夫懷抱中的蛇。比較動(dòng)蕩而平靜的，可能是意態(tài)海洋。陶淵明吹不出“大海啊故鄉(xiāng)”之螺號(hào)，卻也堪比意態(tài)大師。詞性充滿樸素的霧。這樸素的霧應(yīng)該是愛(ài)的山嵐氣機(jī)竟相環(huán)繞詩(shī)人的家：“吾亦愛(ài)吾廬”。

2020

17.比較或傷害詩(shī)學(xué)

沒(méi)有比較就沒(méi)有傷害。職是之故，比較詩(shī)學(xué)也可定義為傷害詩(shī)學(xué)？嘿嘿，口加黑？言歸正傳。詩(shī)學(xué)解釋學(xué)，意態(tài)比較卻充滿不確定性？姚明廣告語(yǔ)：“沒(méi)有買賣，就沒(méi)有傷害?！辟I賣源于最原始的占有—持存欲望和市場(chǎng)沖動(dòng)。這個(gè)行為指向欲望發(fā)生學(xué)？該發(fā)生的，怎么能夠阻斷不讓它發(fā)生？關(guān)鍵是意態(tài)白加黑之節(jié)奏結(jié)構(gòu)。要從意態(tài)混沌，抵達(dá)光裸—內(nèi)視。人只有看到自己先天的不足，才能去補(bǔ)后天之種種，從而自我教育像河流一樣強(qiáng)壯自己？姚明打球一流，不愧為籃球巨星，做廣告畢竟照念臺(tái)詞很難臨機(jī)發(fā)揮。我有時(shí)捫心自問(wèn)，意態(tài)立法仿佛是靈魂中的靈魂？比較一說(shuō)，作為詩(shī)學(xué)解釋學(xué)，只開(kāi)了一個(gè)意態(tài)口子。它可能很小，弄不好傷害只會(huì)更甚于虎虎虎乎？婁自良譯布羅茨基，并出版一個(gè)四大卷本的布羅茨基詩(shī)全集，對(duì)于譯者自己，確實(shí)抵近其理想翻譯生涯，他也將因此而封筆（停止翻譯）。比較而言，他譯小說(shuō)可能成就更高。選擇詩(shī)歌，是一種突破，也是一種冒險(xiǎn)。任何嘗試總有緣起?；蛟S是20世紀(jì)最寬廣的詩(shī)人，吸引譯者凝聚畢生功力而敢于窮擔(dān)當(dāng)？窮—擔(dān)當(dāng)。該不是另一個(gè)圣者已誕生—“偉大的構(gòu)思”？

2020

18.山水詩(shī)之于形上節(jié)奏

廣州是有福的，49歲的劉宋詩(shī)人謝靈運(yùn)

在此遭遇“棄市”；謝靈運(yùn)在廣州被殺時(shí)，將自己的美髯施給南海祗園寺作維摩詰像，

“居士佛”對(duì)其影響可見(jiàn)一斑。譯經(jīng)是有福的，古代中國(guó)唯一懂梵語(yǔ)的詩(shī)人，曾參與翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，改治《涅槃經(jīng)》品目文字；讀者更是有福的，山水自覺(jué)始于大謝——“形而上”就是一種節(jié)奏。山水意象從此可以內(nèi)視：“池塘生春草，園柳變鳴禽?！?/p>

一個(gè)“生”字，作為動(dòng)詞攝受四時(shí)，落點(diǎn)是混沌惆悵之于春色草木；一個(gè)“變”字更是感性之于不確定。視聽(tīng)的形式轉(zhuǎn)換尤如園子的盛放。而“園柳變鳴禽”前面還有另兩句詩(shī)

“進(jìn)德智所拙/退耕力不任”與之呼應(yīng)?；煦玢皭潣?gòu)成全息體驗(yàn)透明“變奏”。諸意象很形而上乃山水自覺(jué)的標(biāo)志，卻被韋斯特布魯克界定為“山水變形”。不懂極致的自然，節(jié)奏意象自成經(jīng)典。這里分享一首《致謝靈運(yùn)》的詩(shī)：

道以神理超，詩(shī)為山水照。

擬作才八首，施髯未敢老。

2019

19.洛爾迦暗沉之域

死之震顫，詞作決斷。

希望之死，致命儀式。

暗沉之域，風(fēng)格咬住。

死之深度，苦澀是根。

2020

附記：

同樣翻譯那首梅希亞思挽歌，王家新較之戴望舒，就是譯不出死亡的緊迫感和儀式感，甚至死之震顫也被節(jié)奏拖沓所抵消。對(duì)一個(gè)老斗牛士來(lái)說(shuō)，極端之美唯有一死以自證？這暗沉之域充滿詞的決斷。而令我驚喜的是汪天艾從洛爾迦的游記（《印象與風(fēng)景》），居然譯出死亡的母性氣息。讀其翻譯，暗沉之綠仿佛綻出新意，“綠啊我多么希望你綠”，那種美好斷裂的詩(shī)歌情感。

20.破壞者龐德

龐德在其《詩(shī)章》收尾，以“做男人，不做破壞者”告誡當(dāng)下這個(gè)世界。破壞者這個(gè)形象，就像一個(gè)比命更長(zhǎng)的符號(hào)，究竟把握或注入現(xiàn)代詩(shī)歌可能之異動(dòng)乃至異響，或者意味著回歸希臘古典？尚不得而知耶。不過(guò)，他《在地鐵口》這首詩(shī)，倒與我的意態(tài)寫(xiě)法提法吻合。因?yàn)橐话?a target="_blank">評(píng)論家都相信，地鐵口這首詩(shī)是典型的意象疊加寫(xiě)法，而這僅僅是表皮之論。龐德之狡猾，恰恰借意象疊加而謀劃意態(tài)分析之混沌。而導(dǎo)火索是倫敦。作為意象詩(shī)領(lǐng)唱者，當(dāng)時(shí)在倫敦受排擠，他又自創(chuàng)一個(gè)旋渦詩(shī)派。回到正題，地鐵口人流集中，就像潮水或浪花一般涌動(dòng)，破碎，跌落……這個(gè)意象應(yīng)以系列動(dòng)作滾動(dòng)，卻被其捕捉，并以濕漉漉花瓣傾向臉之變奏，無(wú)疑同步模仿分流與凋謝之意態(tài)，且推到極致。美之震顫構(gòu)成超意象。濃縮性表現(xiàn)了人類精神處于“分崩離析”之困倦或混亂？作為破壞者，詩(shī)人龐德首開(kāi)意態(tài)分析之先河。

2020

21.節(jié)奏之手

寫(xiě)詩(shī)多少能像奧登。賦予語(yǔ)言

結(jié)構(gòu)注冊(cè)的意態(tài)域名，就像

大海經(jīng)歷了多少起伏動(dòng)蕩

平靜作為舵手節(jié)奏之手

2020

22.致手機(jī)

呵手機(jī)，把愛(ài)與死輸進(jìn)去

它就是里爾克牌的節(jié)奏意志；

把永恒女性的哲思輸進(jìn)去

它就是勃洛克牌的創(chuàng)造發(fā)明；

把藍(lán)色天空中的金子輸進(jìn)去

它就是別雷牌意識(shí)流手機(jī)

那些丟失的詞語(yǔ)，讓流量像政治

讓聲音像空氣，讓兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的信息

篩選經(jīng)典的勇氣。寂靜需要傾訴自己？

2020

23.傳說(shuō)

夸父？傳說(shuō)是夸富—啄木

日中之日，它長(zhǎng)了蟲(chóng)子

暗沉確診為光的奢侈

啄木鳥(niǎo)想替下夸父

2020

24.抽水機(jī)

不做涸轍之鮒，而相忘于江湖

乃方法論之光裸內(nèi)視？莊子

審美氣度遠(yuǎn)超神的尺度

即使普羅米修斯，也

為神的鎖鏈所束縛

愛(ài)有時(shí)蒼涼如霧

朋友，夫妻

吸干利益

水超低

2020

25.時(shí)—光

時(shí)光存放，愁煞時(shí)賢。

海氏德格，終難完篇。

兩團(tuán)歲月，一朝抽象。

何為虛圓？故土他鄉(xiāng)。

2020

26.囊中之晃

傾聽(tīng)詩(shī)歌，卻不熱愛(ài)詩(shī)人

噢讀者的寫(xiě)作，探囊取什么

丸？你的圣殿，黑暗即溫暖。

人類的燈盞，迷人卻強(qiáng)壯。

夜從不知道死，吸收的技巧？

我已厭倦，嫉妒最寬廣還要晃。

詩(shī)愛(ài)所及，傷口切入結(jié)構(gòu)張力。

右腦發(fā)達(dá)啦，神經(jīng)翻譯字母生命。

2020

27.時(shí)間的長(zhǎng)度

圓與虛圓，構(gòu)成我的意態(tài)時(shí)間。

——題記

安靜寫(xiě)作，五六個(gè)年頭。猛回頭，時(shí)間已取得它的長(zhǎng)度，驚嘆意態(tài)寫(xiě)法，尤如環(huán)保結(jié)構(gòu)，涌動(dòng)一種節(jié)奏形上之節(jié)奏？本體的憂郁，淡化而為本體的寂靜？那霧中之歌，可曾野蠻，或神往，俠客島般，裹挾了逆旅中人？時(shí)間若以長(zhǎng)度論，我不知—道之為何，即使頓悟，也似一個(gè)，畫(huà)不圓之囫圇覺(jué)？但我“離群索探”久遠(yuǎn)矣，我也確實(shí)不怕寂寞的寫(xiě)作。只羨慕，六祖以兩個(gè)“本無(wú)”，以破秀大師之有，“洵能窺見(jiàn)本體”，此等根器大利，難怪嶺南但憑精神，也曾思想北伐？還是安靜一會(huì)吧，喝杯茶，悠悠天地杯中酬。我忽然想起，仲泰坐擁天下名茶，友好的時(shí)光，體驗(yàn)?zāi)鶚勚艠?shù)

—茶。時(shí)間的長(zhǎng)度，唯用即空乎？我不禁又想起，一代才女林徽因，曾經(jīng)為梁思成釋疑—何以選擇他？她要“用一生回答”。這愛(ài)的聲音，不也是一種時(shí)間長(zhǎng)度嗎？

2020

28.論詩(shī)之主宰

詩(shī)最后的主宰，乃語(yǔ)言之愛(ài)？這就是“詩(shī)—愛(ài)”，不妨稱之為聲音的結(jié)—構(gòu)，節(jié)奏的節(jié)奏，使語(yǔ)言具有超級(jí)木工的手藝和眼力。尤如古代不用鐵—釘?shù)娘w檐斗拱。10年代中期，我有幸到上海參訪，體驗(yàn)過(guò)龍華寺全木的結(jié)構(gòu)，至今仍很震撼。不，應(yīng)該是意態(tài)震顫？是啊，語(yǔ)言意象用之于建筑，甚至作為一種聲音的造型，固然凝聚了“偉大的構(gòu)思”。但我還認(rèn)為，詩(shī)—愛(ài)之所以持存，符號(hào)的壽命不會(huì)比語(yǔ)言更久長(zhǎng)。因?yàn)榉?hào)不可能結(jié)構(gòu)—化處理，而語(yǔ)言一經(jīng)感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)雕刻，它便超越一切，甚至詩(shī)之主宰本身。就像上海全木之龍華寺，作為廟，它所持存的除了美感尺寸，更有歲月滄桑之憾？東蕩子的詩(shī)，之所以凝縮而賦予彈性，正是榫之接駁，和靜態(tài)張力所致呵。如是我聞，大詩(shī)人諸如奧登，布羅茨基，東蕩子，其實(shí)就是發(fā)揮語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)張力，使流逝變而為固態(tài)之歌，那肯定抵近永恒！

2020

29.人同此情·詩(shī)同此恨

十年前。也就是00年代初。詩(shī)人東蕩子完成絕對(duì)之作《阿斯加》。之所以是絕對(duì)之作，因?yàn)榍捌谧髌贰锻豕凇芬驯弧皞ゴ蟮臉?gòu)思”所超越，“a—s—j”作為一種詩(shī)歌符號(hào)，深淵般撞擊于人類精神之穹蒼。詩(shī)人沒(méi)辦法超越它。形象地說(shuō)，能發(fā)光的事物，無(wú)不源于這一符號(hào)之血脈躍動(dòng)。阿斯加代表東蕩子在詩(shī)歌上所能達(dá)到的世界高度，和本土創(chuàng)造力。極致之后，虛空作為生命的原點(diǎn)，始終回蕩著一種節(jié)奏動(dòng)力學(xué)上之漩渦。而這個(gè)旋渦可能的安息之處，仿佛進(jìn)入“該走了”的聲音環(huán)繞？是啊，人同此情，詩(shī)同此恨！綿綿無(wú)盡，五色繽紛。這世上多少詩(shī)人，就是無(wú)法超越巔峰的自己，又不愿承受隨時(shí)間而至的蒼白和沉溺。倘使“大地唯余空名”，死就算本能對(duì)大地的饋贈(zèng)—本體的空氣。東蕩子，多么樸素的詩(shī)人，顯然選擇自己消失作為阿斯加存在的肉身？拉進(jìn)時(shí)空來(lái)看，淵明之情較之蕩子更多幾分算楚中的豁達(dá)，而蕩子之恨較之淵明更大的震顫和可能，卻是“窮—擔(dān)當(dāng)”之本體氣魄？

2020

30.風(fēng)暴的行動(dòng)

海有其岸嗎，海飛起來(lái)了嗎

波塞冬，是誰(shuí)把波浪操弄

天上的舵手也無(wú)動(dòng)于衷

是否詢問(wèn)風(fēng)暴的行動(dòng)

風(fēng)簡(jiǎn)直不愿深入風(fēng)

2020

附記：

海總是帶面具跳舞的。把它納入波塞冬的管理，那是神話類型；把它納入詩(shī)人的管理，那是抒情類型。作為意態(tài)海洋，它超

越任何舞會(huì)而抵達(dá)出發(fā)—人類審美困境？

31.海的哀歌

時(shí)間的蘑菇。波塞冬的墳?zāi)?。祝福你，天空被漂浮。就?a target="_blank">天使基金。它的價(jià)值出于投資，它的產(chǎn)出卻可能是天使意識(shí)？市場(chǎng)意象—時(shí)間蘑菇—人類最偉大的構(gòu)思？

風(fēng)簡(jiǎn)直是海的飼料。尤如豬圈的頭腦。而風(fēng)神妙，只是在笑。怪不得大海有時(shí)惡心到頭，瞧，四個(gè)日本大的垃圾島，連體掩不住西太的胃口。就在不遠(yuǎn)處，尤物般扭動(dòng)。漂浮而來(lái)，危險(xiǎn)，仿佛喝醉的孤鳥(niǎo)。難道海吃定死亡的秤砣？卷毛的波浪，像一匹來(lái)自西伯利亞的狼，撕裂憂郁，以及液壓的文明？人魚(yú)躲在沉睡的港灣，她不敢想，也不敢看。沉船的鐵銹已發(fā)光，黑壓壓的波浪還不上戰(zhàn)場(chǎng)。所有江河的入口，終于也要像無(wú)辜的狗兒流浪，去尋找主的憐憫？

宙斯振臂高呼：“拿起武器，三叉戟?！?/p>

海沒(méi)有回聲。波塞冬的墳?zāi)蛊　?/p>

流向呢？“我在這兒，構(gòu)思?！?/p>

呵三叉戟，懲罰多抒情？

2020

32.語(yǔ)—人稱格

作為詩(shī)歌材料或聲音載體，語(yǔ)言經(jīng)由定量分析，以尋找其使用的規(guī)律，它相對(duì)于詩(shī)人的人格，不妨稱之為“語(yǔ)格”。一個(gè)成熟的詩(shī)人，基本上由這兩大層面對(duì)沖而成。一首完整的詩(shī)，也離不開(kāi)這兩大層面之節(jié)奏呼應(yīng)。以審美意態(tài)論，語(yǔ)感—語(yǔ)境—語(yǔ)格，依次形成語(yǔ)格—人格之聯(lián)動(dòng)機(jī)制，具體來(lái)說(shuō)就像詩(shī)人的個(gè)性簽名。這“個(gè)性簽名”別人勢(shì)必難以模仿，已注入作者的個(gè)性形式，和創(chuàng)造力。聲音載體與詩(shī)歌材料，也將因此而更富彈性，和使用壽命。至此，語(yǔ)—人稱格。平分秋色。剩下的，就讓意態(tài)持存!

2020

33.里爾克來(lái)不及“內(nèi)視”

古老的敵意，讓空曠分崩離析。

——題記

何為詩(shī)歌漏洞？這是一個(gè)致命的問(wèn)題。柏拉圖的洞穴之思，仿佛是一種神話暗示。本體之為本體，黑暗作為本質(zhì)它只指向—人的存在。而超本體的存在，它可能指向非人—神？以此區(qū)隔，詩(shī)歌更原初的“變形”屬于神性修辭。而甸園之漏洞就像一個(gè)“光裸”的蘋(píng)果或孩子？任何同代人以詩(shī)歌雄心與詩(shī)性之鑰，進(jìn)行“變體”處理，漏洞尚未進(jìn)入當(dāng)代視域。塵世甸園之開(kāi)啟，里爾克算一個(gè)吧。他的《哀歌》以結(jié)構(gòu)渾圓之意態(tài)寫(xiě)法，把人的存在拉到一個(gè)新的維度，就是天使意識(shí)一次性的跳躍。不朽的哀歌，似不可能存在修辭的漏洞？我反復(fù)閱讀，尤感震顫，和不安？因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的試錯(cuò)，便決定了里爾克成于天使意識(shí)，敗于“下流修辭”？這是事實(shí)。偉大的詩(shī)人，“總是朝著創(chuàng)世”邁進(jìn)高歌，可惜第十首哀歌，作者忍不住賣弄，拱出一個(gè)“錢的性器官”，這突發(fā)性很要命呀。十首哀歌，至此本應(yīng)完美收工，奈何詩(shī)人對(duì)錢的態(tài)度曖昧如斯。錢是錢而已。作為性器官來(lái)變形—丑化，難免太抬舉它。況且更原初的開(kāi)啟，源于伊甸之蛇—光裸的教師？依上述分析，我覺(jué)得最大的敗筆，就是對(duì)存在—虛弱的敵視態(tài)度，甚至對(duì)塵世甸園作超本體打趣，尤使作者里爾克來(lái)不及“內(nèi)視”？

2020

34.夜航

夜航荷爾德林，怎么不能流淚？

美像道愛(ài)若思，天地渾然不知？

直到靈魂盡頭，坎坷也變?nèi)岷停?/p>

虛擬江湖人物，歡樂(lè)英雄在此!

2020

注：

《歡樂(lè)英雄》是古龍新武俠之創(chuàng)始。

這部另類小說(shuō)極富詩(shī)學(xué)解釋學(xué)意義。

35.老榕頭

我的朋友老榕頭，之所以冠以老字，是一種猶豫，也是一種尊重吧。他很孤單。身邊沒(méi)有小朋友，也沒(méi)有配偶。只有我這樣一個(gè)沒(méi)有根的過(guò)客，時(shí)不時(shí)探望，默默對(duì)話，盡管我們彼此都沒(méi)有動(dòng)作表情？聲音是有的，鳥(niǎo)鳴和搖曳，彎曲和落葉。有時(shí)，我會(huì)走到他的身后，猜測(cè)他身前的光榮，和移動(dòng)的步驟。但更多的時(shí)候，我一個(gè)人跑到四層高的天空，與之平等相待。寂寞是微不足道的，就像一陣微風(fēng)，搖曳一下意樹(shù)，和它的空枝。疼痛也微不足道，經(jīng)年累月，傷痕像年輪一樣強(qiáng)壯。有時(shí)語(yǔ)言更像是空氣，透明膠般復(fù)制一下綠色的憂郁？噢，老榕頭，百歲尤有盼頭！他的懷抱，不僅僅是一個(gè)鳥(niǎo)巢。他的朋友，卻只有一個(gè)小老頭？我，作為朋友，不能分享他的煩憂，也不會(huì)給他的不朽加油。有時(shí)慚愧，父親是俠—無(wú)人乎樹(shù)下—我的夢(mèng)卻很夾。

2020

36.何以高尚

何以高尚！神要我們自己坦然示范，

就像一條負(fù)重的大川，不敢偷懶

我們認(rèn)識(shí)的汗水和希望，哦！

深邃的拐彎，而把水砍傷，

所有酒漿都不會(huì)太抽象；

呵大地，是充盈讓犁溝出現(xiàn)，

而本體的清涼，已把渾圓的時(shí)間

和意態(tài)收斂？神的竟技就這樣

讓精神和血液一樣強(qiáng)壯舒坦

沒(méi)有一條河流能高過(guò)自己

期待中的水它自己來(lái)了

2020

37.“鹽”

詩(shī)

更向往

液壓的抽象

動(dòng)蕩加入轉(zhuǎn)換

平靜作波浪示范

詩(shī)歌滄桑只能是鹽

而淡之反光造成震顫

2020

附一：當(dāng)下環(huán)保寫(xiě)作詩(shī)學(xué)主張的緣起

今天，注定有一種震顫，未來(lái)將在這里回響。下面，我引用自己一首偈語(yǔ)進(jìn)入講座的主題：當(dāng)下環(huán)保寫(xiě)作詩(shī)學(xué)主張的緣起。

環(huán)保即佛性，創(chuàng)作即批評(píng)。

混沌皆可能，死亡皆標(biāo)準(zhǔn)。

這里先提一下混沌，混沌是我的詩(shī)學(xué)核心。與之對(duì)應(yīng)的是光裸，構(gòu)成詩(shī)學(xué)解釋學(xué)深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔。詩(shī)性創(chuàng)造需要意態(tài)混沌，而工業(yè)生產(chǎn)需要量化標(biāo)準(zhǔn)。

環(huán)保詩(shī)學(xué)總體上包括環(huán)保性寫(xiě)作和創(chuàng)作式批評(píng)。著名詩(shī)人伊甸曾評(píng)論：“提出一種環(huán)保主張，并上升到詩(shī)學(xué)的高度，這是你的創(chuàng)舉?！北敬沃v座側(cè)重講環(huán)保性寫(xiě)作主張的緣起。大學(xué)畢業(yè)至今三十多年，我經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代，第一個(gè)時(shí)代是啤酒花時(shí)代.（上世紀(jì)80年代中后期），第二個(gè)時(shí)代是鹿鼎山時(shí)代（上世紀(jì)90年代中后期），第三個(gè)時(shí)代是永安約時(shí)代（10年代中后期）。今天只講前后兩個(gè)時(shí)代我本人在場(chǎng)的嘗試。

環(huán)保性寫(xiě)作由三個(gè)層面構(gòu)成：思維、行為（心理行為、動(dòng)手意識(shí)）、語(yǔ)言。舉例說(shuō)明。詩(shī)詞月刊社長(zhǎng)、我的學(xué)生中成就最高的羅錫文，他說(shuō)我沒(méi)有教會(huì)他什么，只教會(huì)了他一種思維，使其終生受益而已。心理行為從我自己創(chuàng)作《圖騰集》可知，把消除人類精神中的黑暗這一詩(shī)學(xué)擔(dān)綱作為我的環(huán)保圖騰，當(dāng)屬我與東蕩子的心靈共振。中國(guó)最具語(yǔ)言意識(shí)的詩(shī)人顧城，他認(rèn)為語(yǔ)言就像紙幣，在流通中弄臟了，要不斷清洗。這樣的比喻多么深刻。

衡量這三個(gè)層面是否有環(huán)保性，純潔性與天性尺度可作為評(píng)判準(zhǔn)則。當(dāng)下后現(xiàn)代浮躁與虛無(wú)之風(fēng)盛行就很不簡(jiǎn)單。詩(shī)歌應(yīng)帶來(lái)希望和對(duì)環(huán)保的把握。因此我對(duì)東蕩子、陶淵明這類樸素的詩(shī)人就比較重視和欣賞。

環(huán)保這個(gè)詞，我的詮釋就是佛法不呆，而不是簡(jiǎn)單的說(shuō)不。從本體意義上看，人人是佛。我就是佛，佛就是我。因此，佛法不呆也可以轉(zhuǎn)化為我法不呆。我想提一下自己第一次讀《大藏經(jīng)》時(shí)的遭遇，讀了幾頁(yè)，仿佛佛光從我心里流出，意念中的事物，它自動(dòng)就來(lái)了，應(yīng)有盡有。于是我怕了，不敢讀下去。意態(tài)多神啊，這樣的閱讀經(jīng)歷。所謂純禪境界，六祖之直了性，莫不如是乎？詩(shī)詞教授、禪宗專家顧隨，認(rèn)為禪是創(chuàng)造和象征，在我看來(lái)，他就是一個(gè)意態(tài)大師。

而本能本體合一。使我獲得意態(tài)的能力。詩(shī)歌仿佛是自己流出來(lái)的。而不是擠牛奶般硬擠出來(lái)。在本能本體意義上，意態(tài)思維、意態(tài)行為、意態(tài)語(yǔ)言，構(gòu)成環(huán)保性寫(xiě)作的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。

有詩(shī)為證。2018年最后一天，我創(chuàng)作了一首《詩(shī)歌的希望》：

詩(shī)歌是否帶來(lái)希望

和對(duì)本體的親善

就看能力同樣

是否被稀罕

詞就這樣

如窄門(mén)

洞見(jiàn)

唯一的

陽(yáng)光是否

帶來(lái)足夠的

健康和本能的

對(duì)抗，就看詩(shī)自己

的意愿，流出來(lái)而不像

擠牛奶擠出時(shí)間的不情愿

2018年12月31日于永安約

第一部分：啤酒花時(shí)代

1985年我從華南師范大學(xué)中文系畢業(yè)回普寧二中任教，與廣州、深圳、汕頭一班詩(shī)友互動(dòng)熱絡(luò)，詩(shī)性激蕩，遂創(chuàng)辦民間詩(shī)報(bào)《啤酒花》并擔(dān)任主編。吸引了一些知名大學(xué)的校園詩(shī)人參加我們啤酒花詩(shī)社。那是青春和詩(shī)的年代，充滿了躁動(dòng)、騷動(dòng)和沖動(dòng)。敢想敢干，不顧后果，滿腦子都是“創(chuàng)造與享受”（詩(shī)歌江湖稱享受派）。而時(shí)隔兩年我已下海，探入“液壓”的商旅體驗(yàn)，心靈意象竟不知不覺(jué)中發(fā)生轉(zhuǎn)化。具體而言，90年代初寫(xiě)了一首比較重要的詩(shī)《一個(gè)女人對(duì)一個(gè)暴徒的回憶》，著名評(píng)論家溫遠(yuǎn)輝指出我的野性直覺(jué)抵近了生命的原初，但論者與作者并沒(méi)有意識(shí)到，這首詩(shī)其實(shí)還潛伏著暴力美學(xué)心理傾向。今天看來(lái)，暴徒這首詩(shī)雖較新銳（槍斃時(shí)間）而時(shí)間意識(shí)卻不夠環(huán)保，要反思和嚴(yán)肅對(duì)待。這也是環(huán)保詩(shī)學(xué)主張的緣起之一。

第二部分：永安約時(shí)代

2012年廣州宗教界在大佛寺舉辦垃圾分類活動(dòng)，我受耀智會(huì)長(zhǎng)委托編輯《大佛寺心靈環(huán)保手冊(cè)》，對(duì)臺(tái)灣圣嚴(yán)法師的心靈環(huán)保三個(gè)主張（心靈環(huán)保、生活禮儀環(huán)保、自然生態(tài)保護(hù)）進(jìn)行提煉概括，并獨(dú)自提出社會(huì)環(huán)保主張。構(gòu)成心靈環(huán)保四大主張：心靈環(huán)保、生活環(huán)保、生態(tài)環(huán)保、社會(huì)環(huán)保。同時(shí)編輯整理出一批環(huán)保詩(shī)歌，后在散文網(wǎng)發(fā)布很受歡迎，點(diǎn)擊量超過(guò)十萬(wàn)。另外一個(gè)情況，2014年，無(wú)意中看到家鄉(xiāng)一幫詩(shī)人寫(xiě)同題詩(shī)《情人》，我忍不住也玩一把。結(jié)果竟從《情人》一躍而為《他鄉(xiāng)的故土》。思維、行為、語(yǔ)言三個(gè)意識(shí)層面，落點(diǎn)和趣向，高下立判。

五年（2014～2018）來(lái)，混沌（廣州有詩(shī)人問(wèn)我什么是混沌）作為我的兄弟、或情人，甚至意態(tài)載體，共同召喚了詩(shī)學(xué)解釋學(xué)并留下了本能～混沌～光裸～感恩～圖騰這條意態(tài)線索。

光裸一詞是我的直覺(jué)發(fā)明。這個(gè)詞涵蓋三個(gè)環(huán)節(jié)：1、內(nèi)視；2、發(fā)光；3、透明。光裸作為方法論，可以用來(lái)命名創(chuàng)造力。

里爾克《預(yù)感》意態(tài)光裸寫(xiě)法：

全詩(shī)九行，我截留其中三句。

我像一面旗被包圍在遼闊的空間。

我覺(jué)得風(fēng)從四方吹來(lái)，我必須忍耐；

我認(rèn)出了風(fēng)暴而激動(dòng)如大海。

旗與海作為意象并置，借助風(fēng)暴，使海飛起來(lái)，仿佛旗就是海那翻滾的姿態(tài)，海就是旗那四面受襲的存在。意態(tài)寫(xiě)法多偉大，光裸作為方法論也如此。你不佩服都不行啊。作者可能不知道什么意態(tài)光裸，但《預(yù)感》僅憑直覺(jué)靈光抵達(dá)神性的震撼。

去污染化。當(dāng)下緣起。廣西教育出版社前總編李人凡先生對(duì)詩(shī)學(xué)解釋學(xué)高度評(píng)價(jià)：“兄獨(dú)立特行，離群索探，舉世無(wú)匹。”

2019編完《光裸集》，我的題記：

本體意義上，我選擇了混沌；

方法論意義上，我選擇了光裸。

混沌意味著創(chuàng)造，光裸主張環(huán)保。

事實(shí)上，環(huán)保寫(xiě)作取決于觀念態(tài)度與全息體驗(yàn)。潮汕學(xué)院作為環(huán)保詩(shī)學(xué)傳播的一個(gè)起點(diǎn)，我相信時(shí)間。

第三部分：朗誦與點(diǎn)評(píng)（略）

附：推薦書(shū)目

1.北島《時(shí)間的玫瑰》，書(shū)中紹介了九位外國(guó)詩(shī)人：洛爾加、特拉克爾、里爾克、策蘭、特朗斯特羅默、曼德?tīng)査顾?、帕斯捷爾納克、艾基、狄蘭·托馬斯。

2.《馬爾多羅之歌》，洛特雷阿蒙著，車槿山譯。注意詩(shī)人富于穿透性的思維和海洋般震顫的語(yǔ)言。

2019年1月4日 普寧

（作者受聘潮汕學(xué)院客座教授講座）

附二：詩(shī)學(xué)解釋學(xué)·環(huán)保寫(xiě)作示意圖

觀念—意識(shí)—情感

! ! !

方法—光裸—內(nèi)視

!

思維—行為（心理行為）—語(yǔ)言

!

去污染化

!

入境構(gòu)象—意態(tài)寫(xiě)法

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