閱讀三高僧
永恒之流剎那剎那，就像禪翻譯過來就叫“禪那”。是什么讓讀者心動？禪與詩又如何自我完成？或許禪而無禪，可能預設了“純禪”？當年，釋尊拈花，迦葉微笑，用六祖惠能的話來說，便是“直了性”印心傳法。在此意義上，純禪應為禪中之禪，也就是說，禪到不像禪。所謂無心之得，往往就是禪的方式。
純禪直觀源于三重體驗。第一重為混沌體驗。所謂混沌，也就是原初，乃本來面目，不存在后天習性，不刻意，不做作，囫圇般活潑潑。這一重體驗將導向本能認知。不少表現日常性的禪詩，便有此種本能認知的特征。第二重體驗乃機鋒體驗。所謂機鋒，便是禪之消息，應機開顯。這一重體驗將導向直覺認知。所謂直覺，便是魔鬼的心跳，召喚某種形式感。不少偈語式的禪詩，尤其是悟道偈，此種直覺認知的特征最為明顯。第三重體驗是終極體驗。所謂終極，便是最后的證悟，圓頓乃標志。這一重體驗將導向無漏認知。禪詩的品質或者解釋，由此三重體驗決定。而純禪直觀之下，體驗即認知，認知即體驗；或者說，內容即形式，形式即內容。所謂詩禪互照，便產生絕對的美。
春有百花秋有月，
若無閑事掛心頭，( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
便是人間好時節(jié)。
一年四季，春花秋月，夏風冬雪，本來面目（自然法則），從來就是，關鍵是夏著一“涼”字，四季便因自性的清涼而遍歷，也就是說，倘若內心了無牽掛，清涼遍大千，人與自然和諧相處，其樂融融。透過此原初體驗，本能呈現無始以來“自性清涼”的種種妙用，而“好時節(jié)”便為時間節(jié)點，同時也印證了“平常心是道”。
第二重體驗。六祖惠能《悟道偈》——
菩提本無樹，
明鏡亦非臺。
本來無一物，
何處惹塵埃。
六祖惠能天生就表現出“根器大利”，曾聞金剛經而自悟，頗有大慧根，后在五祖弘忍門下，當神秀吟出偈語：
身是菩提樹，
心如明鏡臺。
時時勤拂拭，
勿使惹塵埃。
惠能便應機唱出上述偈語，舍漸從頓，達致直覺認知，徑自心下大悟。透過此機鋒體驗，禪中之機呼之欲出，“洵窺本體”（饒宗頤語）。而禪中之機，也導致歷代不少亦偈亦詩的精品偈子涌現。
第三重體驗。民國印光祖師《上堂偈》——
撥動曹源一滴水，
直下流通遍大千。
若人稍取沾唇吻，
五蘊虛空萬德圓。
“曹源一滴水”喻指六祖所開創(chuàng)南禪之法乳，并暗示本土《壇經》流播之廣，學人受惠之深，而“五蘊虛空萬德圓”，便開啟終極體驗與無漏認知，表現了曹溪禪及其頓悟說強大的生命力。透過此終極體驗，無漏智慧等同中國禪宗某種“智慧之源”。原初（一滴水）即終極（萬德圓），終極即原初。純禪圓熟乃頓悟品質，法喜充滿整個世界。
總體而言，純禪三重體驗并非鐵板釘釘，具體應用也是“你中有我，我中有你”，相互滲透，又各有側重。齊己禪師《巫山高》，便呈現混沌互滲氣象——
巫山高，巫女妖，
雨為暮兮云為朝，楚王憔悴魂欲銷。
秋猿嗥嗥日將夕，紅霞紫煙凝老壁。
千巖萬壑花皆坼，但恐芳菲無正色。
不知今古行人行，幾人經此無秋情。
云深廟遠不可覓，十二峰頭插天碧。
巫山是很神秘（“襄王有夢，神女無情”便神秘得曖昧且飄忽）的，巫山也是很情色（巫山云雨已成了男女交歡的象征）的，巫山更是絢爛后終極的平淡。遠遠望去，遠山即近景，行云即流水，流水即秋情，語默皆動靜，而梵音了無可覓，況且“十二峰頭插天碧”一句，極具純禪直觀的張力——“巫山之高，巫女之妖”，至此回歸平淡，而“插天碧”又讓原初與終極雄渾交集，使純禪境遇趨于美的極致。透過此互滲式體驗，便立體呈現了山水（巫山）復合之性格與禪意態(tài)特點。
所謂高僧，即佛門大德。皎然、貫休、齊己被稱為“三高僧”，他們有一個共同點，自幼與佛門有緣，且得享高壽，堪稱法緣深厚。作為詩僧，他們還有一個特點，那就是純禪直觀，不同程度調動了三重體驗。筆者深為皎然、貫休、齊己三位禪師的詩歌所打動，也倍感受用無窮，確是神清氣爽。斗膽便用純禪直觀模式作為鑒賞標準，特此申明。
皎然悟性奇高，以悟入詩，詩心猶銳，哪怕是贈答送別、游山玩水，無不透過純禪直觀，活潑潑將冷抒情轉化為“文字般若”，且詩意與禪思實現了“無縫對接”，仿佛月印千江而片水無痕。如果說，王維的詩歌感覺是“畫”出來的，那皎然的詩歌感覺應是“泡”出來的。前者主詩畫同構，后者主禪茶一味。作為純禪直觀的詩僧，皎然禪師所處的詩歌位置，恰恰是“獨立無四鄰”。時至今日，皎然詩歌遠未得到應有的認識與重視。
貫休有底線思維，尤以“州亦難添，詩亦難改”聞名，從詩歌觀念上看，他認為詩是“經天緯地物，動必計仙才”，這樣便把詩歌提升到儒道互補的思想高度。而“經天緯地物”無疑是儒家的認知方式；而“動必計仙才”卻是道家的想象方式。其次，從“乾坤有清氣，散入詩人脾”，到“詩須出世清”、“詩語更清狂”等等片段式的表述來看，顯然體現了純禪直觀的特點?？傊?，儒、道、釋已在貫休禪師的詩歌觀念中合流，并轉換為“茫茫四大愁殺人”的純粹歌吟。
齊己的詩歌創(chuàng)作不僅整體質量較高，且越老詩也寫得越好，并對自己的五、七言詩較為自信或者滿意，所謂“五七字中苦，百千年后清”。在“三高僧”中，同樣作為純禪直觀的詩人，皎然的詩歌世界“抽象的抒情”較為明顯，貫休的詩歌世界在抽象思考方面與皎然比較靠近，而齊己應處在不離不棄的“中間地帶”。且進而用類似于現代自動寫作的手法，糅合了抽象與形象：“月華澄有象，詩思在無形”，“詩心何以傳，所證自同禪”，“余生消息外，只合聽詩魔”。值得注意的是，“有象”與“無形”這種富于審美辯證法的直觀表述，具有創(chuàng)造性的辯證張力，而“聽詩魔”便是聽從內心的召喚，純粹性程度也較為高企。想象中，齊己持詩穿越了時空，笑瞇瞇來到我們讀者的面前：“還防朗月清風夜，有個詩人相訪來”。
2013，2023
