一、人與自然的哲學(xué)關(guān)系

在西方哲學(xué)中，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物乃至宇宙本身都是有心、有靈和有神的東西，它們和人一樣，有喜怒哀樂(lè)，有欲望、有感情，有情緒、有感覺(jué)和有思想，甚至有精神、有道德、有氣質(zhì)、有靈魂和有人格。這些理論就是所謂的“泛心論”、“泛靈論”和“泛靈論”。

“泛心論”認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都具有心靈或心理活動(dòng)，都具有靈魂、意識(shí)、感覺(jué)和情緒。而且不同的事物，心靈活躍的層次也不同，動(dòng)物的心靈比較清楚，植物次之，無(wú)機(jī)物再次之。持這種理論的人最早有德國(guó)的萊布尼茲。費(fèi)希特是德國(guó)近代“泛心論”的代表，他甚至認(rèn)為宇宙天體也有靈魂，宇宙的靈魂就是上帝，因此，宇宙是上帝的身體。上帝通過(guò)自然法則來(lái)顯現(xiàn)自己。

在19世紀(jì)后半葉，德國(guó)又出現(xiàn)了“泛靈論”，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，心靈和靈魂是世界的本質(zhì)，肉體是靈魂的表現(xiàn)，物質(zhì)是靈魂的兒子，或是靈魂的外現(xiàn)。一切物質(zhì)都有靈魂，即使地球也有自己的靈魂，整個(gè)世界的靈魂就是上帝。這種唯心理論產(chǎn)生于19世紀(jì)后半葉的德國(guó)，后來(lái)流行于英法等國(guó)家，英國(guó)自然科學(xué)家華萊士是現(xiàn)代唯靈論的主要代表人物。

“泛神論”產(chǎn)生于西方古代，流行于16世紀(jì)至18世紀(jì)的西歐，18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家托蘭德最早使用“泛神論”這個(gè)名詞。主要代表人物還有布魯諾和斯賓諾莎等。他們的觀點(diǎn)可總合為：“神即自然，自然即神?！闭J(rèn)為神即是自然界，神存在于一切事物之中。否認(rèn)在自然界之外存在精神實(shí)體，即否認(rèn)上帝是人格化的神。

關(guān)于自然界萬(wàn)事萬(wàn)物都有心靈、靈魂和精神的現(xiàn)象，可以用現(xiàn)代科學(xué)和事實(shí)來(lái)證明。據(jù)報(bào)道，當(dāng)代日本科學(xué)家江本勝做了一萬(wàn)多次的水結(jié)晶試驗(yàn)，這個(gè)試驗(yàn)結(jié)果是：只要人的內(nèi)心品德高尚，水的結(jié)晶就優(yōu)美；反之，如果人的品行敗壞，那么水的結(jié)晶就丑陋。這個(gè)試驗(yàn)證明了一個(gè)真理，即“境隨心轉(zhuǎn)”，也證明了我國(guó)古圣賢留下的一句名言：“萬(wàn)物有靈”。同時(shí)也說(shuō)明人和自然之間是互相構(gòu)建和生成的道理。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在自然界之天和人的關(guān)系上，西漢時(shí)期的哲學(xué)家董仲舒發(fā)展了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，在天和人之間具有相互感應(yīng)的關(guān)系，天能主宰、干預(yù)人事，人的行為也能感動(dòng)上天。首先，他從人的形體，生理機(jī)制以及思想感情、道德品質(zhì)等方面論證它們是天的縮影和副本，這就是“人副天數(shù)”或“天人同類”。即自然物體有什么形貌、氣質(zhì)、性格、感情和思想，人也具備這些精神品格?；蛘哒f(shuō)，人既然是從泥土中產(chǎn)生出來(lái)的，那么，人的相貌和精神也應(yīng)與大自然母親相同相類。不僅如此，在日常生活中，人的精神氣質(zhì)與大自然也相同，所以，可以互感相動(dòng)。

其次，在董仲舒看來(lái)，既然天是人的主宰，那么，對(duì)于人類社會(huì)的是非善惡舉措，上天也會(huì)以“祥瑞”和“譴告”的方式表示關(guān)注。只要人的良心變丑，道德變壞，從而犯下了違規(guī)天條的錯(cuò)事，上天就一定會(huì)降災(zāi)禍來(lái)懲戒有罪之人。正如董仲舒說(shuō)的：“帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)，物故以類相召也?！保ā锻愊鄤?dòng)》）關(guān)于天人關(guān)系，《老子》也有論述，他說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”這就說(shuō)，如果天地想做壞事，那么它就會(huì)把天下百姓當(dāng)成草狗一樣來(lái)對(duì)待。但是，天地為什么要做壞事呢？因?yàn)槿说牡赖聰牧?，老天必須教?xùn)他規(guī)勸他，使他改邪歸正，使他放棄壞品德，重新走到仁義廉恥的正道上來(lái)。

我們知道，自然界的物質(zhì)可分為有機(jī)物和無(wú)機(jī)物兩大類，前者又包括動(dòng)物和植物，有機(jī)物是有生命的，而無(wú)機(jī)物是無(wú)生命的。有生命的東西都有心、有靈和有神。不僅如此，無(wú)生命的物體，也有心、有靈和有神。因?yàn)闊o(wú)生命的物體都有形體，所以，它們的心靈和精神就包括在它們的形體之內(nèi)。在生物界，許多動(dòng)植物都有人一樣的形貌和舉止，如種在熱帶或亞熱帶地區(qū)的椰子樹(shù)和面子樹(shù)，前者的果殼像人腦，長(zhǎng)有兩只眼睛和一個(gè)嘴巴，后者的果核上則長(zhǎng)有和人一樣的五官。在昆蟲(chóng)界，科學(xué)已經(jīng)證明，螢火蟲(chóng)、蟋蟀、甲蟲(chóng)、螳螂和蜻蜓等都像人一樣，懂得戀愛(ài)、求偶和結(jié)婚。而知了、蜜蜂和螞蟻等昆蟲(chóng)在個(gè)體交往中則存在語(yǔ)言。

在動(dòng)物世界中，其中有些動(dòng)物的智商僅次于人類，他們?nèi)绱笙?、猩猩、牛馬、貓狗和鸚鵡等。其中馬牛狗只要加以訓(xùn)練都可以成為人類的生產(chǎn)力，從而能幫助人到戰(zhàn)場(chǎng)上打仗、或到地理耕田和看家護(hù)院。鸚鵡一經(jīng)教導(dǎo)還會(huì)講人話。許多動(dòng)物（如極樂(lè)鳥(niǎo)、掩鼻風(fēng)鳥(niǎo)等）求偶結(jié)婚也和人一樣很講求儀式，如要穿鮮艷的服裝，跳優(yōu)美的舞姿，唱?jiǎng)勇?tīng)的歌謠等。不僅如此，這些高等生物和人一樣有感情，講信用，因此是人類的好朋友。能證明動(dòng)物們有感情的最好事例是，它們都會(huì)哺育后代，如許多鳥(niǎo)類（如燕子）生下雛鳥(niǎo)，需要父母早出晚歸捕食喂養(yǎng)。烏鴉到老則需要幼鴉哺食。在非洲大草原上，為了防止老虎獅子的攻擊，它們都會(huì)成群結(jié)隊(duì)覓食。當(dāng)某一頭野牛遭到攻擊時(shí)，其它的野牛都會(huì)過(guò)來(lái)解救。在我國(guó)東北的大興安嶺，有一種動(dòng)物叫貂熊，它能用尿液畫(huà)圈，凡是闖進(jìn)圈中的小動(dòng)物都不敢逃走，并被它捕殺。據(jù)說(shuō)田螺也有畫(huà)圈的本領(lǐng)，它能把螃蟹圈住吃掉。后面的事實(shí)說(shuō)明動(dòng)物們有非常高的生存技巧。

在植物界，黑葆、含羞草、煙草、鳳仙花和金盞菊等還會(huì)聽(tīng)音樂(lè)。只要每日定時(shí)給它們播放優(yōu)美的樂(lè)曲，這些植物的生長(zhǎng)速度和產(chǎn)量都可以大大提高。會(huì)聽(tīng)音樂(lè)的不僅是植物，而且一些動(dòng)物（如豬牛）也有聽(tīng)音樂(lè)的習(xí)慣。冬蟲(chóng)夏草是一種半蟲(chóng)半植物的生物，它夏天為草，冬天為蟲(chóng)。含羞草還有動(dòng)物行為，只要在它的莖葉上輕輕觸碰，它的葉子在10秒鐘內(nèi)就會(huì)自動(dòng)關(guān)閉。有些植物（如茅膏菜、豬籠草、瓶子草、貍藻和捕蟲(chóng)堇等）甚至像動(dòng)物一樣會(huì)捕食昆蟲(chóng)和節(jié)肢動(dòng)物，它們屬于自養(yǎng)型植物。螞蟻的建筑技術(shù)即使連最高明的建筑師也會(huì)自嘆不如。據(jù)說(shuō)，紅樹(shù)的種子也像哺乳動(dòng)物一樣屬于胎生。在樹(shù)上，它的種子發(fā)芽時(shí)，當(dāng)胚苗長(zhǎng)成后，胚苗才從果殼中生出。這樣生出的胚苗能直接栽播到泥漿中不致枯死。地球上的許多植物都有血和血型，中國(guó)南方有一種滕科植物叫“雞血藤”，南也門(mén)的孛科特拉島上的龍血樹(shù)，如果折斷它們的枝條都會(huì)流血。而且有的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)蘋(píng)果、草莓、南瓜、山茶、辛夷的血型為O型；珊瑚、葡萄、李子、蕎麥和單葉楓等的血型為AB型。

也許有人要問(wèn)，一塊山石站在路邊，已經(jīng)過(guò)了幾千年，有人說(shuō)它有靈魂，那么為什么從來(lái)無(wú)人看見(jiàn)這塊石頭走路說(shuō)話呢？也許你會(huì)說(shuō)，黃山、泰山和華山等優(yōu)美壯麗，但人們卻不曾看見(jiàn)它們的喜怒哀樂(lè)表情。這個(gè)回答就是：無(wú)機(jī)界的物體雖然不能象人一樣會(huì)移動(dòng)說(shuō)話，但它們?nèi)匀挥徐`魂？如果沒(méi)有靈魂，為什么一個(gè)人只要見(jiàn)到巨大山石或高山就會(huì)感到恐懼和震驚呢?而一個(gè)人只要看到波光粼粼的春水就會(huì)覺(jué)得喜悅和愉快呢？正如蘇軾在詩(shī)中說(shuō)的：“東陽(yáng)佳山水，來(lái)到意已清?！保ā端湾X(qián)藻出守霧州得英字》）又說(shuō)：“此豈水薄相，與我相娛嬉?！保ā斗悍f》）東陽(yáng)的好山好水，我雖未到內(nèi)心卻已經(jīng)感到清明了。這大概是山水與人相類同，人只要走到水邊，就能感到互相游戲。這個(gè)事實(shí)證明自然界的任何物體都有生命和靈魂，因?yàn)闆](méi)有生命的東西就是死的，而沒(méi)有靈魂的東西就不生動(dòng)，所以，決不會(huì)引起人的內(nèi)心波動(dòng)，更不會(huì)引起人的情感跳動(dòng)。這就是董仲舒所說(shuō)的人與自然“以類相召”或“同類相召”的觀點(diǎn)。人和自然因?yàn)榫哂泻芏嘞囝愅摹吧怼碧卣?，所以，他們?cè)诟星樗枷肷鲜窍喔邢嗤ǖ?，這就是天感動(dòng)人，人感動(dòng)天。

在春天，我什么人們只要看到滿山的紅杜鵑就會(huì)感到喜悅呢？在秋天，為什么人們只要聽(tīng)到烏鴉的叫聲就會(huì)感到悲哀呢？而在冬天，為什么人們只要看到田野披上了白雪就會(huì)感到驚訝和好奇呢？難道是杜鵑樹(shù)昏黃的葉子，烏鴉的漆黑羽毛和柔雪的潔白使我們動(dòng)情了嗎？都不是，而是這些不同季節(jié)的事物內(nèi)部所包含的特殊精神使我們這樣動(dòng)情。因?yàn)槲覀儚淖匀簧镏锌吹搅俗约旱拿嫒莺?a target="_blank">心情，所以，我們被這些不同的自然物體的精神所感動(dòng)了。所以說(shuō)，在這個(gè)世界上再?zèng)]有什么東西能打動(dòng)人心，只有物體的精神和靈魂才能感動(dòng)和振奮我們。關(guān)于萬(wàn)事萬(wàn)物都有生命和意識(shí)的思想，在古代時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。當(dāng)古人看到自然界的物體也會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，他們就總結(jié)出了“物活論”的思想，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有生命，都會(huì)運(yùn)動(dòng)。而最早提出這種思想的代表人物有意大利的特勒肖和法國(guó)的羅比耐等。

任何事物的形式一定包含內(nèi)容，因?yàn)闆](méi)有內(nèi)容的形式永遠(yuǎn)不會(huì)感人。關(guān)于形神關(guān)系的規(guī)律，我國(guó)古代哲學(xué)家早就解決了這個(gè)難題。荀子認(rèn)為，先有物質(zhì)形體，后有精神。形體是第一性的，精神是第二性的，精神必須依附于形體。因?yàn)槿说母杏X(jué)思維能力是依賴人的“天官”（五官）和“天君”（人心）的，人的喜怒哀樂(lè)等感情是人的生理器官在發(fā)揮作用。這種“形具神生”的觀點(diǎn)屬于唯物主義“一元論”，它奠定了唯物主義“神滅論”的理論基礎(chǔ)。

“神滅論”是由南朝齊梁哲學(xué)家范縝建立的，這個(gè)“形質(zhì)神用”的科學(xué)觀點(diǎn)是“形稱其質(zhì)，神言其用”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”?！百|(zhì)”即物質(zhì)實(shí)體，“用”即功能作用。這就是，精神作用是以一定的生理器官為基礎(chǔ)的，沒(méi)有離開(kāi)一定質(zhì)體的獨(dú)立精神。

他還以“利刃”作比喻說(shuō)明這一觀點(diǎn)：“神之于質(zhì)，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利……未聞刃沒(méi)而利存，豈容形亡而神在？”認(rèn)為形神具存具亡，不可獨(dú)存。這種觀點(diǎn)有力地反駁了唯心主義人死神不滅的觀點(diǎn)。范縝為了證明他提出的觀點(diǎn)，還建立了“形神相即”的基本命題。這個(gè)觀點(diǎn)如下：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！奔丛谛紊裆洗嬖凇安浑x”與“不異”的雙重意義。在范縝看來(lái)，形體與精神是一元的，兩者“名殊而體一”，形神雖有區(qū)別，實(shí)相聯(lián)系，是一個(gè)不可離異的統(tǒng)一體。這種理論有力地反對(duì)了唯心主義“形神二元論”錯(cuò)誤觀點(diǎn)，從而科學(xué)地回答了形神關(guān)系。

萬(wàn)物的神除了指靈魂生命外，還指內(nèi)在的規(guī)律和聯(lián)系，即“道”，事物的形體即“器”。關(guān)于“道器”之關(guān)系，明清之際的哲學(xué)家王夫之提出了唯物主義的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“天下惟器”，說(shuō)明“器”是第一性的，根本的，決定性的；“道”是第二性的，派生的，被決定的。因?yàn)椤盁o(wú)其器則無(wú)其道”，“無(wú)其道則無(wú)其器”。（見(jiàn)《周易外傳－卷五》）并斷言“據(jù)器則道存，離器則道毀”。（同上卷二）從而堅(jiān)持了“道器”關(guān)系的唯物主義立場(chǎng)。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)和《老子51章》中所說(shuō)的“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”是完全一樣的。

在中國(guó)古代，《周易》中有“言有物”的記載。說(shuō)明在抽象的語(yǔ)言中就包含有物質(zhì)形象。在儒家的思想中，孔子非常重視內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，他在《論語(yǔ)－雍也》中說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊鳛榫?，他一定既要有內(nèi)在的文化修養(yǎng)，也要有外在的衣著修飾。在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，有兩位文學(xué)批評(píng)家，一個(gè)是魏晉時(shí)期的陸機(jī)，一個(gè)是南朝時(shí)期的劉勰，首先，他們承認(rèn)文學(xué)作品和人一樣有內(nèi)容和形式的構(gòu)成，內(nèi)容指精神和情感，形式指形象和語(yǔ)言。然后他們主張“神與物游”，即陸機(jī)的“情”與劉勰的“思”，一定要與物象相結(jié)合，因?yàn)檫@樣才能形成藝術(shù)意境或意象，而只有藝術(shù)意境或意象才有美，才能打動(dòng)人心。

到唐代中期，文學(xué)理論家皎然發(fā)展了“意境”理論，在他看來(lái)，情和景是不可分離的，境中含情，情由境發(fā)?！霸?shī)情緣境發(fā)，法性寄筌空?！比说那楦幸欢ㄒ柚拔飦?lái)發(fā)揮，而人的性情也要由外界的物象來(lái)寄托。馬克思辯證法認(rèn)為，內(nèi)容和形式的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，內(nèi)容指事物的精神之和，它是事物存在的基礎(chǔ)，形式指事物的結(jié)構(gòu)和組織，它是內(nèi)容的存在形式。馬克思主義贊同內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，反對(duì)只講內(nèi)容而無(wú)形式或者只講形式而無(wú)內(nèi)容的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

一種思想感情當(dāng)存在于人體內(nèi)時(shí)，它只有內(nèi)容，但當(dāng)它借助語(yǔ)言或形象表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，它就成了獨(dú)立體，顯然，這種獨(dú)立體是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，內(nèi)容必須憑借一定的形式才能表現(xiàn)出來(lái)?；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有形式，內(nèi)容永遠(yuǎn)得不到表現(xiàn)，它永遠(yuǎn)不能成為獨(dú)立體，它永遠(yuǎn)不能從人體中獨(dú)立分離出來(lái)。反之，一種形式，如一個(gè)詞匯或一個(gè)句子或自然界的一草一木，它們也不能獨(dú)立存在，因?yàn)樵谒鼈凅w內(nèi)一定灌注了精神內(nèi)容。

事物的形神規(guī)律告訴我們：我們之所以能從事物的外在形貌中欣賞到美，是因?yàn)槭挛锊粌H形貌美，而且它的內(nèi)在精神也美。為什么人們只要站到宋代名畫(huà)《清明上河圖》前就會(huì)感到震撼？因?yàn)槲覀儾粌H為彩圖的外形所感動(dòng)，而且也被彩圖的內(nèi)在氣質(zhì)和精神所感動(dòng)。由此可見(jiàn)，一切藝術(shù)欣賞的過(guò)程就是人與藝術(shù)品進(jìn)行精神交流和互相認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

二、自然稟賦道德的一般原理

人的優(yōu)良品質(zhì)和高尚道德是從哪里來(lái)的呢？除了天賦（即父母遺傳）少部分外，大部分要靠后天學(xué)習(xí)。向誰(shuí)學(xué)習(xí)？向書(shū)本、社會(huì)和自然學(xué)習(xí)，除此沒(méi)有別的途徑可以增進(jìn)人的品德。在本文中只討論自然向人傳授天賦和道德的規(guī)律。自然向人傳授道德的一般原理是什么呢？人們一生下來(lái)寄身大自然中，其接受自然老師的教育有兩種途徑：一是自愿接受型或稱學(xué)習(xí)型。當(dāng)人置身優(yōu)美柔和的自然環(huán)境中，如人在黃山、西湖等江南美景中時(shí)，人們?cè)谛蕾p大自然美景的同時(shí)，會(huì)自愿接受大自然對(duì)自己的人格和道德教育。這是因?yàn)?，人在大自然中時(shí)，人不僅獲得了美的知識(shí)，更重要通過(guò)向大自然學(xué)習(xí)，人的思想境界和道德情操也會(huì)提高。二是逼迫接受型或稱懲戒型。當(dāng)人置身險(xiǎn)惡可怕的自然環(huán)境中時(shí)，如人在懸崖絕壁的華山，或者人在乘機(jī)離地的高空時(shí)，人們對(duì)自然的關(guān)系不是欣賞贊同，而是恐懼擔(dān)心。受大自然威力的逼迫，人們也會(huì)“改過(guò)自新”，會(huì)自覺(jué)去除潛藏在身體內(nèi)的罪惡和不良品德。比如，當(dāng)一個(gè)心胸狹窄丑陋的人，來(lái)到華山九華山等險(xiǎn)峻自然中時(shí)，他身上的丑陋和罪惡就會(huì)被險(xiǎn)峻的山峰所驅(qū)散消磨，于是一個(gè)丑陋罪惡之人從此就會(huì)變得光明磊落和心胸坦蕩。正如一些學(xué)者說(shuō)的：自然美能為我們提供精神食糧，能豐富我們的精神生活，因?yàn)樗芘囵B(yǎng)人們的優(yōu)美情操，能幫助人們建立高尚的理想，它還能刺激我們對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)。

正如《呂氏春秋－有始》中說(shuō)的：“天地萬(wàn)物，猶人之身也，此之謂大同?！边@就是說(shuō)，自然物體雖然與人體貌不盡相同，但他們的內(nèi)心世界卻是相同的。人有什么品德，自然界也有這種品德。大自然就像一位受人尊敬的師長(zhǎng)，一個(gè)赤條條剛來(lái)到世上的新人，只要接受到這位嚴(yán)師的教導(dǎo)，他的知識(shí)和道德就一定會(huì)增長(zhǎng)。大自然就像人或動(dòng)物，也存在遺傳和進(jìn)化現(xiàn)象，大自然經(jīng)過(guò)千百年的進(jìn)化和遺傳，它的的形體和精神都在向優(yōu)秀和高尚方向積累更多財(cái)富。正如日本當(dāng)代著名畫(huà)家東山魁夷說(shuō)的：“風(fēng)景之美不僅意味著自然本身的優(yōu)越，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕瑲v史和精神?！彼€說(shuō)：“談?wù)撝袊?guó)的風(fēng)景之美同時(shí)也是談?wù)撝袊?guó)民族精神之美。”我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家楊辛也說(shuō)過(guò)：“自然不僅是我們的物質(zhì)財(cái)富的寶藏，也是我們精神財(cái)富的寶藏?！保ㄒ?jiàn)《美學(xué)原理》148頁(yè)北京大學(xué)出版社1983年）

現(xiàn)在，站在我們面前的大自然早已成了知識(shí)淵博，精神強(qiáng)大和道德崇高的“圣人”。因此，每一個(gè)人都必須向自然學(xué)習(xí)，向自然借鑒我們成長(zhǎng)所需的各種精神養(yǎng)料。正如兩千多年前，我國(guó)大哲學(xué)家老子教導(dǎo)我們的：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“法”就是“取法”、“效法”或“來(lái)自”之意，就是說(shuō)人一生的知識(shí)和品格一定要取法天地自然。人們?cè)谑郎仙?，他就?yīng)當(dāng)師從天地這位大恩師。正如馬克思所斷言的：“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物?！边@就是“環(huán)境改造人，人改造環(huán)境?！瘪R克思的觀點(diǎn)也符合達(dá)爾文進(jìn)化論，達(dá)爾文認(rèn)為：人的進(jìn)化是自然選擇的結(jié)果，“物競(jìng)天擇，適者生存”。自然界不僅創(chuàng)造了人的身體，還創(chuàng)造了人的精神世界。自然界不但教會(huì)人思維和感覺(jué)，還教會(huì)人做一個(gè)有道德和良知的賢人。這個(gè)總規(guī)律就是：自然界不僅創(chuàng)作物質(zhì)產(chǎn)品，而且創(chuàng)造精神產(chǎn)品。自然界向人類贈(zèng)送價(jià)值財(cái)富的渠道也有多條，既可以通過(guò)物質(zhì)產(chǎn)品向人類贈(zèng)送價(jià)值，也可以通過(guò)精神產(chǎn)品像人類贈(zèng)送價(jià)值。

在《圣經(jīng)》中，有一個(gè)故事似乎可以幫助我們理解上古先民是如何進(jìn)化的歷史。據(jù)說(shuō)在伊甸園中，亞當(dāng)、夏娃本是無(wú)知無(wú)欲的，但當(dāng)他們受了蛇的指點(diǎn)，他們偷吃了智慧樹(shù)上的禁果后，他們的眼睛就打開(kāi)了，不但有了智慧，還懂得了羞恥憐憫之心。這個(gè)故事說(shuō)明：人是在同自然的物質(zhì)和能量交換中才獲得進(jìn)步的。人是怎樣從猿進(jìn)化成人的呢？這就是勞動(dòng)實(shí)踐作用。人在勞動(dòng)中，自然首先使人從地上爬行變成直立行走，然后大腦得到進(jìn)化，走后語(yǔ)言也在勞動(dòng)中形成。馬克思不僅承認(rèn)勞動(dòng)對(duì)人的改造作用，也承認(rèn)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的改造作用。目前，研究環(huán)境對(duì)人的影響的科學(xué)叫做“環(huán)境社會(huì)學(xué)”，這門(mén)學(xué)科主要研究人的居住環(huán)境、以及各種人造自然環(huán)境如文化設(shè)施，如何影響人的心理活動(dòng)和人格化。

那么，處在大自然中的人類，怎樣才能聆聽(tīng)到大自然這位恩師對(duì)我們的敦敦教誨呢？或者說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)怎樣親近大自然才能接收到自然所灌輸給我們的寶貴知識(shí)和道德呢？這應(yīng)當(dāng)屬于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，它有兩種最基本的方法：一是直觀法，二是主觀法。所謂直觀法就是通過(guò)直覺(jué)和頓悟的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。直觀認(rèn)識(shí)法最早由儒家提倡，孔子認(rèn)為：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！保ā洞髮W(xué)》）即一個(gè)人只要保持安靜才能認(rèn)識(shí)事物。這種思維法在戰(zhàn)國(guó)初期的“思孟學(xué)派”那里又有新的表現(xiàn)。子思（孔彶）認(rèn)為：一個(gè)人首先要做到“誠(chéng)”，因?yàn)椤安徽\(chéng)無(wú)物”，沒(méi)有“誠(chéng)”就不能認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物。并且認(rèn)為“至誠(chéng)通神”，只要“至誠(chéng)”便能與天地萬(wàn)物合一。孟子認(rèn)為，一個(gè)人只要通過(guò)內(nèi)省，就可以知天，便能認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物，這就是“盡心、知性、知天”。

直觀法在莊子那里得到了大發(fā)展，莊子認(rèn)為：人要認(rèn)識(shí)事物，就必須做到“虛靜”，而做到“虛靜”的方法，就是“心齋”和“坐忘”，這就是“無(wú)知無(wú)欲”和“絕圣棄智”，一個(gè)人只要做到“虛靜”，他就可以進(jìn)入“大明”境界，排除主客觀對(duì)人的干預(yù)，從而智照耳明，洞鑒萬(wàn)物。

所謂“物化”指人進(jìn)入“大明”后，比如，當(dāng)人進(jìn)入山林后，主體之人與山林合二為一，這時(shí)不知莊周變?yōu)楹?，還是蝴蝶變?yōu)榍f周。在文學(xué)理論上，理論家鐘嶸主張“直尋”的創(chuàng)作方法。后來(lái)，北宋時(shí)期的蘇軾則主張“無(wú)心為文”的創(chuàng)作方法。在中國(guó)文學(xué)史上，通過(guò)直觀法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)家有很多，他們?nèi)缒铣瘯r(shí)期的謝靈運(yùn)、謝脁和沈約等。謝靈運(yùn)主張“芙蓉出水”的創(chuàng)作方法。文學(xué)創(chuàng)作就是要把文學(xué)家，在與大自然交流思想感情時(shí)，把所認(rèn)識(shí)到的自然品德和人的感情通過(guò)藝術(shù)作品固定下來(lái)。

下面再講主觀認(rèn)識(shí)法，它指人通過(guò)邏輯推理認(rèn)識(shí)自然物體的品德和智慧。這種認(rèn)識(shí)法最早由孟子提出。這種認(rèn)識(shí)方法發(fā)展到后來(lái)就是“格物致知”，宋朝理學(xué)家程頤和朱熹把倫理道德修養(yǎng)與認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為只要接觸事物之“理”，就可以增進(jìn)自身的知識(shí)和道德。王陽(yáng)明認(rèn)為：“心外無(wú)物”，所以“格物之功，只在身上做”。主張認(rèn)識(shí)自然品德要從先從自身做起?？梢耘e例說(shuō)明：當(dāng)一個(gè)人初次登上華山天險(xiǎn)時(shí)，他首先因?yàn)闊o(wú)知而感到恐懼憂愁，擔(dān)心自身被華山消滅。但當(dāng)仔細(xì)思考和觀察后，漸漸認(rèn)識(shí)了華山的真面目，于是在這個(gè)人的心里就會(huì)慢慢變得和順舒暢起來(lái)。隨著對(duì)華山認(rèn)識(shí)的增多，到后來(lái)這個(gè)人甚至?xí)霈F(xiàn)喜悅。當(dāng)最終認(rèn)識(shí)了大自然，這個(gè)人就會(huì)從心底要提出搞藝術(shù)贊美華山。

從具體方法上講，人類認(rèn)識(shí)自然品德的道路有兩條：一是“比德法”，二是新建法。前者從人本身出發(fā)，達(dá)到認(rèn)識(shí)自然品德。這個(gè)前提條件就是：自然的品德，在人身上也能找到。例如，古人從人出發(fā)，認(rèn)識(shí)了很多“水”的品性?？鬃佑幸淮螌?duì)子貢說(shuō)：“夫水大，遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤（卑）下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉。”這段話從人的優(yōu)秀品德出發(fā)，把水的品德認(rèn)識(shí)得無(wú)所不備。比如，人有博大的胸懷，而水也能遍澤萬(wàn)物而無(wú)遺，所以，水也有博大的胸懷。有如，人有公平之心，但水無(wú)論流到那里都是平衡的，所以，水也有公平之心?！独献印钒l(fā)現(xiàn)“水”具有“上善”品德，“上善若水”，因?yàn)椤八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。在佛家看來(lái)，“水”又充滿了“佛性”。這就是“水月空觀”的思想：“水性一味流通，得無(wú)生刃，圓滿菩提，斯為第一?！薄八浴蓖ㄓ凇胺鹦浴?，性水合一，我心即佛。以“水”觀身，一切空明。第二種認(rèn)識(shí)自然品德的前提條件是：自然之品德，在人身上是無(wú)法找到的。例如，太陽(yáng)有無(wú)限奉獻(xiàn)之精神，而人的生命是有限的，故人不可能無(wú)限奉獻(xiàn)。有如，華山有險(xiǎn)峻崇高之精神，而人的體魄渺小，故人不可能有這種品德。所以，要從人出發(fā)認(rèn)識(shí)自然之獨(dú)立存在之品格是行不通的。在這種情況下，就需要新建品德，即根據(jù)自然之秉性給自然確定屬于它的新品德。

在文學(xué)創(chuàng)作中，為什么會(huì)出現(xiàn)“觸景生情”和“情景交融”的情況？這是因?yàn)椋寒?dāng)作家進(jìn)入自然界后，例如，當(dāng)一個(gè)作家進(jìn)入陰暗潮濕的山谷后，他的心情會(huì)因景物觸動(dòng)而變得凄苦晦暗。因?yàn)檫@片山谷也像人一樣，此時(shí)的心情正處于凄苦陰暗之中。這就等于一個(gè)人看到一個(gè)有難之人正在哭泣，這個(gè)人也會(huì)被這個(gè)難人所感動(dòng)得哭泣。在哲學(xué)上這叫做“同類相感”或“同類相召”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，每個(gè)人的心中都有一面鏡子，從這個(gè)鏡子里，我們可以看見(jiàn)自然萬(wàn)物的靈魂。只可惜這面心鏡在一般人那里往往被灰塵蒙蔽，因此不能用來(lái)認(rèn)識(shí)事物。因此，一個(gè)人在認(rèn)識(shí)事物之前，一定要通過(guò)“修身養(yǎng)性”，擦亮心鏡上的灰塵，只有這樣才能達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的作用。

在自然美學(xué)上，人們把自然美的根源歸于兩種原因：一是自然界的物體如月亮山峰，它們的形象與生活中人們熟悉的物體如玉盤(pán)陀羅等的形象很相似。二是自然物體的屬性與人的性格品質(zhì)很相似。如牛有“任勞任怨，性情溫順”等品質(zhì)，它和某些人的品格很相近。以上兩種情況就會(huì)引起人的美感。相反，有些自然物體，它的形貌和屬性與人的相貌和品格不符合，如蛇的冰冷，蛙的體型等。因此往往會(huì)引起人的丑感。

既然大自然是人類智慧和道德的老師，那么，處于不同位置或環(huán)境下的自然老師所教給我們的智慧和道德知識(shí)有什么不同呢？或者說(shuō)，處于不同地理環(huán)境下的自然恩師，由于它們所掌握的智慧和道德知識(shí)不同，所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生有什么不同呢？我們的至圣先師孔子曾經(jīng)教導(dǎo)我們說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。”孔子在這里告訴我們的是自然老師教育人的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律就是：在大山深處生活之人，大山一定會(huì)教導(dǎo)我們?nèi)柿x道德，而居住在水邊或江邊的人，江水（或海水）一定會(huì)教導(dǎo)他們智慧。由于這個(gè)規(guī)律，我們可以推導(dǎo)出很多自然教育人的規(guī)律。如，在熱帶和寒帶，在高山和平地，在平原和山地，在北方和南方，在西方和東方等不同地理環(huán)境下，人的靈魂、性格和道德有什么不同呢？

所謂靈魂指人的心靈、思想、人格和良心。高尚的靈魂統(tǒng)領(lǐng)人的心靈美、思想好和人格高尚。丑陋的靈魂指人的心靈丑，思想壞、人格卑賤和良心惡。所謂性格指人對(duì)人和事物的態(tài)度，以及人的行為和心里特征，如英勇、剛強(qiáng)、懦弱和粗暴等。所謂道德指人在社會(huì)生活中所應(yīng)遵守的公共行為準(zhǔn)則或規(guī)范，主要指仁義禮智信，忠奸孝悌，正邪美丑，善惡謙讓，愛(ài)忍廉節(jié)，公平民主等。應(yīng)當(dāng)指出，人的整個(gè)精神世界是受環(huán)境決定的，有什么樣的自然環(huán)境就會(huì)產(chǎn)生出什么樣的精神生活。不同的自然環(huán)境，所決定的人的精神生活也不同。這個(gè)觀點(diǎn)和馬克思主義關(guān)于物質(zhì)第一性的理論完全相符。馬克思說(shuō)：先有物質(zhì)，后有精神，物質(zhì)決定精神。這個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)正是構(gòu)成了自然稟賦精神道德的一般規(guī)律。

三、自然稟賦道德的特殊原理

現(xiàn)在要問(wèn)：不同的自然環(huán)境對(duì)人的精神世界有什么決定規(guī)律呢？這個(gè)規(guī)律就是：不同的地理位置，不同的國(guó)家，不同的氣候，不同的陰陽(yáng)五行，不同的生肖和不同的顏色等，對(duì)人的精神世界具有特殊的影響作用。例如，處在北半球溫帶地區(qū)的歐洲國(guó)家（如美國(guó)、英國(guó)等）是世界上最富有的國(guó)家，因?yàn)檫@些地方的氣候最適宜人類生存，生活在這里的人聰明、勤奮能干。而處在熱帶與亞熱帶的國(guó)家（非洲與亞洲的大部分國(guó)家），即赤道南北約2、3千英里的范圍，是貧窮之地。因?yàn)檫@些地區(qū)大都屬于炎熱干旱之區(qū)，很不適合人類的生存。生活在這里的人大多愚昧、懶惰和野蠻，缺乏道德心，人與人之間孤立無(wú)援。

美國(guó)的地理經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃爾斯沃思－亨廷頓專門(mén)研究氣候?qū)θ祟惖挠绊?，他以氣候的差別來(lái)劃分世界文明的程度。他發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的康涅狄格州的紐黑市，在氣候上是世界上最清爽宜人的地方，因此也是美德與智慧的最富集區(qū)。美國(guó)的另一位心理學(xué)家丹納在他的名著《藝術(shù)哲學(xué)》中則認(rèn)為：大自然影響人的氣質(zhì)。在探討自然影響人的規(guī)律上，19世紀(jì)人類學(xué)的研究目標(biāo)是：地理影響人的美德與智慧在全球的分布規(guī)律。

這個(gè)規(guī)律具體講：例如，英國(guó)人的品格主要是幽默、誠(chéng)信、有愛(ài)心、友善、熱愛(ài)慈善事業(yè)、有活力、有耐性等。而荷蘭的品格主要是禮貌、聰明、能干。美國(guó)人的品格主要是率真、智慧。法國(guó)人的品格主要是溫情、浪漫。意大利人的品格主要是熱情、奔放。中國(guó)人的品格則主要是神秘、野蠻。日本人的品格主要是勇敢、好學(xué)。美國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)：太陽(yáng)人（熱帶人）總是快樂(lè)，而且富有創(chuàng)造力。而冰人（寒帶人）總是冷酷，沒(méi)有人性的。比如，北極的愛(ài)斯基摩人非常有耐心，是“世界上永不發(fā)怒的人”。

事實(shí)上，自然環(huán)境對(duì)人的精神生活的影響不僅有多種多樣的表現(xiàn)，而且非常細(xì)致和精妙。關(guān)于后者充分體現(xiàn)在五行陰陽(yáng)、風(fēng)水星宿、人的十二生肖，以及顏色等對(duì)人的精神的影響。具體說(shuō)，一個(gè)人只要在不同的年份、不同的月份、不同的時(shí)辰出生，他的靈魂世界就會(huì)不同。一個(gè)人只要命理屬于不同的五行或生肖，他的靈魂世界也會(huì)不同。而不同的陰陽(yáng)、五行和生肖實(shí)際代表不同的自然環(huán)境。在風(fēng)水學(xué)上，對(duì)處于不同的地理位置，如房屋或墓穴的走向不同，乃至房前屋后的山川、河流不同，對(duì)人的靈魂也有不同的影響。下面就不同的環(huán)境因素做分別討論如下：

1.地理位置：

寒冷引起憂郁，陽(yáng)光使人快樂(lè)。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。寒冷地區(qū)的人，室外活動(dòng)少，有耐心，自制力大。如北極的拉普人，為了生活，必須從數(shù)里外拖柴火，因此養(yǎng)成了超乎尋常的耐力。而熱帶巴西叢林里的印地安人，為了生存，需到遠(yuǎn)處取河水，他們必須穿越有毒、有刺的藤蔓荊棘叢回家，因此練就了堅(jiān)韌不拔的性格。據(jù)說(shuō)在河北邯鄲的臥龍崗臥龍村，那里的人多像龍身龍腦。

具體講：（1）、山里人：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，道路坎坷，地廣人稀，走路做事多用力氣。人的品格是：視線短淺，心胸狹窄。直爽、誠(chéng)懇、厚道、淳樸、善良，講義氣、愿與人為善，是非分明。有“山的脊梁，松的毅力，盤(pán)石的穩(wěn)健，鄉(xiāng)土的純樸，金子的心”。（2）、湖濱地區(qū)：氣候濕潤(rùn)，景色宜人。人的品格是：多情善感，機(jī)智敏捷，奸詐聰明。（3）草原人：平原遼闊，交通不便，風(fēng)沙大，騎馬便于舒展。馬背上的民族，愛(ài)自由，敢愛(ài)敢恨，為朋友兩肋插刀，為愛(ài)人舍生忘死，與牛羊?yàn)槲椋鹚荻樱髩K吃肉，大碗喝酒。人的品格是：豪放、善良、直爽，熱情好客。面寬耳闊，威武堅(jiān)韌。（4）城市人：大夏林立，企業(yè)眾多，溫度較高，空氣混濁憋悶。人的品格是：狡詐陰險(xiǎn)，自私自利，孤僻憂郁。不喜交友，不好助人為樂(lè)，雖相見(jiàn)不相往來(lái)。（5）漁民性格：與江湖河海為伴，風(fēng)里雨里。人的品格是：紀(jì)律性強(qiáng)，大膽、勇敢、喜酒、行走“八字步”，聲音洪亮。

2.陰陽(yáng)五行：

在命理學(xué)上，陰陽(yáng)五行是用來(lái)指稱一個(gè)人出生時(shí)的氣候和風(fēng)水的，即自然界的陰晴寒暑等氣候因子。不同年份、不同月份、不同日期和不同時(shí)辰出生的人，他的氣候和風(fēng)水是不同的，由此所決定的這個(gè)人的性格、氣質(zhì)和道德等靈魂因素是不同的。比如，屬金人的品性是：面長(zhǎng)、色白、顴高、唇薄齒利，眉清目秀，舉止輕靈，活潑聲響。屬木人的品性是：面瘦、頭顱上寬下窄、色青細(xì)高。木納水土之氣，具向上、修長(zhǎng)、柔和仁慈之性。屬水人的品性是：面肥、頭顱下寬色黑、眉粗目大。屬火人的品性是：身材圓胖豐滿，熱情、溫暖、坦誠(chéng)、禮貌。缺點(diǎn)是容易嫉恨人。屬土人的品性是：面部豐厚、色黃、嘴唇厚。通常陰陽(yáng)必須配合五行使用，具體如下：

（1）陽(yáng)金：真金講義氣，豪爽，交際善言談，開(kāi)朗果斷，知過(guò)必改，任勞任怨，見(jiàn)義勇為，見(jiàn)得思義，善判別善惡是非，能成大事，是光彩人物。陰金：虛假喜變，嘴甜心苦，好冷笑，工諂媚，殘忍嫉妒，巧言冷色，笑里藏刀，掩人善行，喜聞人過(guò)，好言人短，刻薄寡恩，兇奸無(wú)情，夫子責(zé)善，夫妻寡義，分崩離析。

（2）陽(yáng)木：參天大樹(shù)，筆直聳立，身材修長(zhǎng)，喻棟梁之材，頭發(fā)光亮，積極上進(jìn)。做人有擔(dān)當(dāng)，為人正直，頂天立地，有但當(dāng)，自強(qiáng)不息。仁慈、溫和、活潑、博愛(ài)，瀟灑。松柏敖寒，關(guān)羽屬陽(yáng)木人，大義參天，守禮守節(jié)。陰木：指歪脖樹(shù)，比喻倔犟，不合作，只能當(dāng)柴火燒，做小板凳。灌木叢也是陰木，好刺人，比喻做事莽撞，說(shuō)話刺人。朽木也是陰木，不能做大梁，比喻無(wú)但當(dāng)。自私傲慢，但陰木人能保護(hù)生靈，能戒殺，從而達(dá)到真仁。陰木人抗上，不孝，不服人，好專權(quán)，蘇東坡樹(shù)陰木人，多遭貶。

（3）陽(yáng)水：真水，活潑自然，隨遇而安，沉穩(wěn)智慧，巧思美妙，恬淡虛靜，涵養(yǎng)高，性柔和，功成不居。陰水：愚魯、憂慮、卑棄，不堅(jiān)決，易退縮。

（4）陽(yáng)火：有精神、上進(jìn)、謙恭、熱情、守禮、不貪、戒淫、聰明。陰火：煩躁、沖動(dòng)、妄言、奸詐、嫉妒、貪淫、不恭不驚、壓人傷人，傲慢、偽善。張飛屬陰火人，酒后打人，陰火作怪。孔子說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德中賊?！?/p>

（5）陽(yáng)土：真土，信實(shí)忠厚，誠(chéng)篤純樸，寬宏大量，勤儉樸素，盡職穩(wěn)重，言行一致，為人謙恭，交友能久，厚德載物。陰土：固執(zhí)呆板，樸拙單純，蠢笨蠻橫，疑心慪氣，心窄氣短。

3.十二生肖：

這里的十二生肖主要指一個(gè)人出生時(shí)在年份上的氣候和風(fēng)水特點(diǎn)，不同年份出生的人，由于生肖不同，他的品格等精神因子也是不同的。下面分別論述如下：

(1)鼠：天貴星，聰明、志高、待人和睦，凡）事有心得。(2)牛：誠(chéng)實(shí)、忍耐、固執(zhí)、沉默、溫和、勤勉、少交際。(3)虎：寬容、剛強(qiáng)、好譽(yù)、慈悲，舍己成仁，好出風(fēng)頭，有俠義心腸。(4)兔：溫和、好靜、缺深思、重友情。(5)龍：剛毅、活潑、性急、偏急，少交際。(6)蛇：穩(wěn)智、交際、嫉妒，有好評(píng)，品德高尚。(7)馬：溫柔、孝心、重禮儀，同情心，舍己成仁。(8)猴：活潑、好動(dòng)、靈巧、狹義，舍己為人。(9)雞：誠(chéng)實(shí)、伶俐、交際、有大志，自抱自棄。(10)狗：剛直、信義、膽大、聰明，熱情、重義理。(11)豬：耿直、潔白、剛毅、好財(cái)，不交際。（12）羊：溫柔、孝心、重禮、伶俐、善思考，閑靜，向神佛。

4.顏色：

經(jīng)常接觸不同顏色或者經(jīng)常生活在不同顏色中的人，他的品格是不同的，下面分述如下：

（1）紅色：活潑、熱情、大膽、新潮、凡事喜感情用事，對(duì)異性有感情，缺點(diǎn)是：浮夸、吹虛、重外表，有物欲等。（2）黃色：積極、冒險(xiǎn)、樂(lè)觀、爽朗、喜交友等。（3）藍(lán)色：明朗、誠(chéng)實(shí)、有彈性，處事中庸。（4）灰色：做事缺乏毅力，怯懦，膽小，有依賴心理，無(wú)主見(jiàn)，易變卦。（5）白色：開(kāi)朗、單純、待人涇渭分明，喜表露，生活清潔，家居明朗，講求個(gè)性。（6）黑色：內(nèi)向、陰郁、喜獨(dú)行等。（7）綠色：嚴(yán)謹(jǐn)、安分、穩(wěn)重、堅(jiān)實(shí)、不茍言笑，有耐心，有計(jì)劃等。（8）紫色：謹(jǐn)慎、不表露、優(yōu)雅，有神秘氣質(zhì)，不善交際，冷漠高傲，喜索居，情感壓抑等。

總之，自然稟賦道德的學(xué)說(shuō)是一個(gè)非常深?yuàn)W的理論，目前，在西方只有少數(shù)國(guó)家如前蘇聯(lián)在進(jìn)行這方面的研究?？梢詳喽?，隨著研究的深入，可以斷言，在不久的將來(lái)，人和自然之間的各種深層秘密關(guān)系一定會(huì)揭示出來(lái)。更多的關(guān)于自然為人類創(chuàng)造精神財(cái)富和精神價(jià)值的規(guī)律，將會(huì)不斷地呈現(xiàn)給我們。讓我們拭目以待吧！

2017.10.25

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