1.

“對面的寨子叫什么名字？”

“船口?！?/p>

從大丙周看新?lián)峤叺拇谡?，零散地建在一個緩坡上，有的人家被竹子或果樹遮住房子的一角，或一半，或只露出一角，天空湛藍如洗，樹木蔥郁繁茂，綠意盎然。白墻青瓦顯得格外清新脫俗。而寨腳的新?lián)峤瑓s呈現(xiàn)出一種獨特的紅色，仿佛是大地的血液在緩緩流淌。江水在哀牢山與無量山的懷抱中蜿蜒，歷經(jīng)千回百轉(zhuǎn)，最終在江城縣的納馬河匯入國界，流向越南。在越南境內(nèi)，與越池的紅河交匯，共同編織出一條生命的脈絡(luò)，而后經(jīng)北部灣匯入浩渺的南海，將這段源自中國的故事帶向遠方。

船口寨依山傍江而居，一江之隔，船口嵌在了哀牢山的皺褶里。

船口的名稱，來自在寨腳江上有船來回擺渡過往的人們。不知擺渡了多少年，渡了多少人，換了幾代船工，船變成了鋼索橋，取名“連心橋”。還有一個傳說刻在橋頭，成為船口寨的歷史記憶。船沒有了，“船口”這個名字一直叫著。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

2.

船口村民小組三十來戶人家，是一個哈尼卡多人聚居的寨子，主要的姓氏是彭、陶、李、徐、孫、張、黃、白、石等。相傳清朝初年就在這里建寨了。歷史上“逐水而遷徙”，從傳說中的遷徙路線看，境內(nèi)哈尼族先民原游牧于遙遠的北方一條江邊的“努瑪阿美”平原生活，后逐漸向南遷徙，中途曾一度在名叫“谷哈”的湖濱平原停留過。然后又分兩路南下：一路是峨山、通海、建水、石屏、蒙自、元江，繼而至紅河、元陽、綠春、金平等縣境；另一路是峨山、新平、元江、墨江、普洱、西雙版納全境作為他們的遷徙路徑。他們的腳步始終指向南方，不斷地向南、再向南，只為尋找那個能夠安身立命的理想家園。

在漫長的遷徙途中，一部分哈尼族人跨越了國界，分別到了越南、老撾、緬甸、泰國等地，足跡遍布東南亞。然而，也有許多人選擇留在了國內(nèi)，主要聚居在云南省的哀牢山、無量山以及紅河（禮社江）、把邊江、瀾滄江流域。這些地區(qū)大多為山區(qū)，他們從寨腳開始造田，順著山梁，順著山坳，一丘丘、一臺臺，層層疊疊延伸到山腳，創(chuàng)造出梯田文化。即便經(jīng)歷了無數(shù)次的遷徙和變遷，依然堅守著自己的文化傳統(tǒng)和生活方式，在山水之間構(gòu)建起了屬于自己的家園。

3.

中午，陽光猶如一層金色的紗幕，陽光暖暖地包裹著寨子，我走在船口村民小組沒有一片樹葉、雜物的通戶路上。村史館就建進村的左手江邊“連心橋”頭，亭子回廊圍成了個圓形，村里的大小活動就在這里進行。村口路旁的那棵橄欖樹，像鵪鶉蛋般大小的果子密密麻麻地抱在枝條上，讓我想起卡多人的橄欖迎親習(xí)俗。

在哈尼哈卡多人的婚禮前夜，新郎新娘的友好們一同忙碌起來，砍木料、采松毛，為搭建“青棚”做準(zhǔn)備。這個青棚，宛如大自然的贈禮，為婚禮增添了一抹清新的色彩。姑娘們笑聲盈盈，準(zhǔn)備著酒席，與即將出嫁的好友共度歡樂時光。她們祝福她未來的生活充滿溫馨與幸福，并贈予禮物，作為永恒的回憶。

新郎邀請了最好的伙伴陪同，盛裝打扮，帶著陽傘和雨帽，仿佛是自然界的守護者。當(dāng)他們抵達新娘的家時，一群歡快的卡多姑娘沖出青棚，手持橄欖枝嬉笑打鬧。新郎的伙伴們立刻撐起陽傘、戴上雨帽，護衛(wèi)著新郎，抵擋住這突如其來的“襲擊”。有人勇敢地沖入姑娘們的包圍圈，將竹籮里的橄欖倒在地上，其他伙伴迅速占據(jù)青棚內(nèi)的位置，姑娘們的攻擊隨即停止。

傳說中，女方用“橄欖仗”迎接新郎，寓意著先苦后甜。只有真心誠意的新郎，才能經(jīng)受住這番考驗，未來的日子才會更加甜蜜。橄欖象征著豐收和子孫滿堂，當(dāng)它被打倒在地時，寓意著新婚夫婦未來的生活將充滿幸福和繁榮。在這個特殊的時刻，男方只能防守，不能還手，展現(xiàn)出對女方深深的尊重和愛意。

4.

江邊的翠竹蔥蔥，寨旁的箐溝邊也生長著一棚棚青翠的竹子，這些竹子不僅是一道風(fēng)景，也是船口人生活中日常的食品、用品、物品。鮮嫩的竹筍經(jīng)過他們的巧手烹飪，可以變幻出各種美味的食品，而其幼稈則被用來燒制獨特的竹筒飯，香氣四溢的味道，讓人回味無窮。

船口人用傳統(tǒng)手工藝編籃、籮、盤、罐、盒，每一件作品都充滿了匠心獨運的設(shè)計和精致細膩的工藝。這些竹編制品不僅滿足了當(dāng)?shù)厝说纳钚枨?，更成為他們重要的收入來源。橄欖樹邊的那個農(nóng)家，中年婦女背著一大背各式各樣的背籮、篾籮、簸箕，這些竹編物品形狀各異，大小不一，將她整個人包圍其中。她匆匆趕路，要把這些手工制品送到街上售賣，仿佛是一個流動的竹編藝術(shù)品展示攤。

5.

路邊，我看到一個穿迷彩服的中年男子，正在自家房橫頭的一個大鍋里攪拌什么，我走近一看，發(fā)現(xiàn)鍋里是苞谷面摻著一些舂碎的洋冬芋煮熟的食物，“這是要喂豬的?！彼f。

鐵鍋旁邊土灶上支著一個大鐵桶，鐵桶里面泡著好像是籽粒的東西，“里面泡的是什么？”

“苞谷，準(zhǔn)備烤酒?！?/p>

“我可以進你家去看看嗎？”

“可以，可以?！?/p>

他領(lǐng)著我從房頭拐過正房門前進入院子，忙著收拾了一下放在藤蔑沙發(fā)上的物品。

“坐，坐?！彼呎f邊要去倒水。

“不用倒水，只是想跟你聊聊家常，耽擱你做活計啦?！?/p>

“沒有，沒有，我也是剛從地里采喂豬和牛的飼料回來?！?/p>

院子里用竹子搭了一個棚，上面是塑料布，棚子里堆著收回來晾曬的苞谷?！斑@個是喂牛的，那些是喂豬的?！敝魅酥钢镒拥拈T邊兩堆青飼料說。

“主人家，你貴姓呢？”

“姓陶?！?/p>

“你家主要有些什么收入呢？”

“家里養(yǎng)著16頭豬、4頭牛，種辣椒、玉米、烤煙、蠶桑、烤酒。”

“如果按年算，豬和牛能出欄百分之幾？”

“差不多50%吧。”

“哦，那其他種植類的都是當(dāng)年就有收入的，雖然辛苦，但是收入也不錯嘛”。

“是呢，脫貧攻堅中政府統(tǒng)一規(guī)劃，每戶都給一些建房補助，新建了一樓一底的磚混住房，自己別處蓋了間廚房在正房門邊?！彼业睦戏孔泳o挨著新建的房子，是穿上斗木屋結(jié)構(gòu)，夾板舂土墻，灰瓦屋面，老房子里有燒柴的灶臺、有火垅。

“你的老房子是哪年蓋的？”

“大概是1982年吧?！?/p>

“那也有40多年了，它見證了這些年的變化呀。以后鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起來了，游客還可以看看以前的老房子?！?/p>

“有關(guān)部門為安全考慮，叫盡快拆掉老房子。”

“哦……，你們家的祖輩是哪里的？”

“老人說是江西的，大約在明朝時從江西遷來。”

“有祭竜活動嗎？”

“沒有?！?/p>

6.

在漢晉時期，漢族人悄然進入了云南地區(qū)。他們在郡縣的中心地帶定居下來，如同春雨滋潤大地，逐漸融入這片土地的生活。盡管身處富含多元民族文化的環(huán)境中，他們猶如涓涓細流，慢慢地與云南的當(dāng)?shù)孛褡迦跒橐惑w。

隨著時光的流逝，到了1253年，一支漢軍被派遣到云南進行屯田和戍守。他們在保山以東、紅河以北的白族和彝族區(qū)域駐扎，仿佛在云南的土地上播種下希望的種子。到了元代，一些漢族商人選擇來到云南開展商業(yè)活動，他們大多在白族和彝族的地區(qū)居住，為這片土地注入了新的活力。

1381年，明朝皇帝朱元璋下令傅友德、藍玉和沐英率領(lǐng)一支30萬大軍對云南進行進攻。他們勢如破竹，迅速占據(jù)了云南地區(qū)?？吹皆颇系赜驈V闊且人口稀疏，明政府決定將大量內(nèi)地的官兵遷往云南進行屯田。

從洪武十六年五月到二十九年九月，明朝調(diào)派至云南的屯兵數(shù)量達到了276,400人。加上他們的家庭成員，可以估算出首批進入云南的軍事移民人口大約有80多萬。這使得云南的漢族人口急劇增長，不久便超過了當(dāng)?shù)氐钠渌褡迦丝凇?/p>

到了萬歷六年，云南全省的人口增長到了135,560戶，總?cè)丝跒?,476,692人。在短短185年間，云南的在冊人口幾乎增長了近六倍。

在清代時期，涌入云南的漢族主要源自四川和湖南，大部分是貧困的農(nóng)民。隨著外來人口的進一步增長，云南的人口從乾隆十四年的194.6萬攀升至咸豐元年的740.3萬人。在漢族聚居的云南府和澄江府，到了嘉慶二十五年，人口密度達到了每平方公里78人的程度，這標(biāo)志著清代成為漢族遷入云南的另一個高峰階段。

7.

哈尼族是父子連名制，但隨著時間的推移，哈尼族開始采納漢姓作為他們的氏族名稱。這一過程始于明朝初期，當(dāng)時云南臨安知府將李、趙、陳、錢等漢姓賜予滇南的土官，標(biāo)志著哈尼族使用漢姓的開端。隨著與漢族的交往日益密切，一些哈尼族人也開始采用漢姓。

我的家族祖先同樣源自江西，然而具體的遷徙時間和原因卻如同籠罩在歷史迷霧之中，無法確切得知。盡管我身懷著對祖輩深深的敬意和對根源的探索欲望，但這些重要的細節(jié)卻仿佛被時間的沙塵所掩埋，難以追尋。

我常常想象，他們在那個遙遠的年代，或許是由于戰(zhàn)亂、饑荒或者是尋求更好的生活，毅然決然地離開了熟悉的故鄉(xiāng)江西，踏上了未知的旅程。他們可能經(jīng)歷了無數(shù)的艱難困苦，穿越了千山萬水，最終在新的土地上扎根生長，繁衍出了我們這一代。

每一次回想起這段無從知曉的歷史，我心中都充滿了對祖輩們的敬仰和感激。他們的堅韌不拔和無私奉獻，為我們鋪就了今天的道路。我渴望能了解更多關(guān)于他們的故事，揭開那段被遺忘在過去時光中的遷徙歷程，以此來更好地理解和珍視自己的根和源。然而，盡管我盡力搜尋，那些關(guān)于他們何時離開江西，因何原因背井離鄉(xiāng)的具體情況，依舊像是消失在歷史長河中的碎片，令人惋惜而又無奈。

8.

多年來，當(dāng)?shù)氐墓峥ǘ嗳艘呀?jīng)逐漸放棄了慶祝他們獨特的節(jié)日。那些曾經(jīng)充滿神秘和莊重的儀式，如祭祀竜山、敬畏竜樹、舉行祭竜典禮，如今都已成為遙遠的記憶。民族服裝，那些承載著哈尼卡多人歷史和文化的瑰寶，僅僅在極少的節(jié)慶時刻才會被人們穿上，而在日常生活中，它們的身影愈發(fā)稀疏。

古老的傳統(tǒng)被時代洪流所沖刷，熟悉的旋律已在歲月里消逝。牛皮鼓，曾經(jīng)激昂的節(jié)奏，如今已沉寂無聲，仿佛被遺忘在角落的塵埃里。鋩鑼，曾經(jīng)清脆的響聲，也已被銹跡斑斑所替代，再也無法發(fā)出昔日的響亮聲音。

在過去的歲月里，鼓聲咚咚，鑼聲鏘鏘，激蕩在每個角落，喚醒沉睡的靈魂。它們是情感的寄托，是歡樂、喜慶、祭祀的見證。而今，那些曾經(jīng)的演奏者也已經(jīng)老去，他們的技藝和記憶也隨著他們的離去而消失在歷史的長河中。

母語，這個族群的靈魂和紐帶，也在時間的流逝中慢慢淡化。能夠流利使用卡多話進行交流的人數(shù)正在日漸減少，預(yù)示著一種文化的消逝。更為令人憂慮的是，新一代的小孩們大多已經(jīng)無法說出他們的母語——卡多話，這無疑是對哈尼卡多文化傳承的一大挑戰(zhàn)。

牛皮鼓不再敲響，鋩鑼已銹蝕。它們只是在等待著新的喚醒者，等待著新的演奏者將它們從沉睡中喚醒，再次敲響那激昂的旋律，再次發(fā)出穿越山谷，震起江中水花的響聲。

值得欣慰的是，當(dāng)?shù)卣谝龑?dǎo)他們恢復(fù)傳統(tǒng)的節(jié)日，以此助推農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加當(dāng)?shù)厝罕姷氖杖搿?/p>

9.

我置身船口，注視著船口，卻無法從外表推測出它的年齡。歲月如同一位雕刻家，不知經(jīng)歷了多少個春秋寒暑，才將船口打磨成現(xiàn)在的模樣。它見證了歷史的滄桑，承載了時間的印記。天空不會因為時間的流轉(zhuǎn)而衰老，大地也不會因為歲月的洗禮而荒蕪，同樣，船口的模樣還會在時光的變遷中繼續(xù)演變，它是時間和生命力的象征，永恒而變幻無窮。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/sanwen/vvvjmkqf.html