“應(yīng)無所住”是否出于永恒當下之召喚，或者說，佛的動作乃沉默之指引，隱去覺悟的部分與連續(xù)性時間？我的朋友錫文曾加上“應(yīng)無所去”仿佛也不是很理想。按我粗淺理解，根本所指該不是永遠的歸零？選擇當下性乃最優(yōu)策略，或者說佛也隱去博弈論的邏輯？在我有限的頓覺經(jīng)驗中，歸零是意態(tài)的事情。不少人以為只是放棄原來的一切，這并不究竟，也不道地（并非原產(chǎn)地，而是當下性）。為什么呢？當下性最可愛最震撼的，恰恰是我所界定的“毀了來路和去向”。我們不妨設(shè)身處地，一個人空無所依，尤如陶淵明詩中出現(xiàn)的意象“停云”，這個意象一直沒有被重視或揭示，而其呼應(yīng)的便是歸零之瞬間寫實。是啊，天機詩人陶淵明，托住一個時間片斷，詩人忍不住呼喚流逝之于“停云停云”，就像這樣的聲音，千年等一回！話說回來，閱讀需要基本的判斷力，就像《六祖壇經(jīng)》號稱唐代唯一的白話文，多少高深的佛理都能平實道來不遮不蔽。但我們并不了解，背負沙門罵名乃元代宗寶法師徑自改動也就是文學加工的結(jié)果，從而使《壇經(jīng)》“當下性”畢其功于一役。作為一種意態(tài)呼應(yīng)，“歸零”呈不間斷性，“停云”乃剎那之所在呀！梵天絕唱—“應(yīng)無所住”之為當下之當下，“應(yīng)無所住，而生其心”就這樣以意態(tài)博弈呈現(xiàn)。

2020

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