久居小院，外出自然選擇心緒所歸的最近的圓覺寺。

（一）

圓覺寺（俗稱大寺）離城不遠，僅有三公里山路，緊鄰玄珠觀（俗稱小寺），深箐分界，聚仙橋相連。

親臨圓覺寺，能目睹勝景古樸之貌，典雅之姿。延綿環(huán)山中獨享清虛幽靜，若一人深入，空山寂寥；若幾人聚首，仙音共鳴。曾經(jīng)山澗清流，迂回歌吟；山林茂密，清風縈繞。沒有企圖，惟愿滿足土司母親的祈求，家族香火延綿，黎民生活富足。

小小的心愿，在明成化年間（約1465年），被蒙化第三代年輕的土司左琳欣然采納。到什么地方選址？當為承前啟后的地段。于是，作為南詔王所筑落成500年后的“玄珠觀”一側(cè)，新建一片寺院，將先祖凋零的愿望再次圓滿的幾分隱匿地繼承。山叫靈應山，寺為“圓覺寺”。

圓覺寺建筑格局，依山逐層抬高，以中主線向左右兩側(cè)延長，形成三臺相對平整的園林式休閑院落。外圍是柏樹高聳，蔭蔽起伏的樓閣。內(nèi)部小橋流水，竹林繁花。每個空間相對獨立，自成閑適的居所。這里，可謂高處是流云飄逸，清風送爽。低處是飛檐凌空，風鈴清鳴。不論是倚著長廊品茗，幽思快意人生，自是神韻馳騁，萬念清晰，獨有神來之想。還是在白玉石圍欄旁，踱步吟詠高掛的匾題或?qū)β?lián)，依舊會握笛運氣，屈指間奏出曼妙清音，在或高或低或悠長或急促的氣流中，吟唱一曲釋懷的古典舊章。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（二）

雖是常規(guī)寺院的布局，入門處，低矮的平房，與玄珠觀大門斗梁高懸，畫龍點睛相比，卑微收斂，不見高妙之色。迎面為“天王殿”，室內(nèi)供奉彌勒坐佛，仿佛界定覺悟之根。無需將“大肚能容容天下難容之事，開口常笑笑世上可笑之人”的長聯(lián)篆刻兩側(cè)，但潛藏的內(nèi)涵不可忽略。的確，世間變化無常，追求的一切，當以追求自身的進步好過于追求外物為佳。深奧的蘊意，則在“誠則靈”的匾額上，折射人心真諦，醞釀萬世精髓。

一座平凡的小殿，注定自家的風格。估計也是土司左淋成為云南在明代三大土司中，參透了生存的禪意，在不顯山不露水之間，明白人生的機巧與緣分。忽然想到最高處的千佛殿前，后人題寫“山還是山”的匾額，是不是一種上下呼應，禪意歸納？

宋代禪宗大師參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。這里不是取“看山是山”，也不是“看山不是山”，而是“看山還是山”之意。

誠然，佛家講究入世與出世，涉世之初，對童真的眼光來看待，萬事萬物都還原成本原，山就是山，水就是水。即成一重界。隨著年齡和閱歷的增長，紅塵之中有太多的誘惑，虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實的。一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，讓人在現(xiàn)實里產(chǎn)生迷惑、彷徨、痛苦與掙扎。山不是山，水不是水，此乃人生第二重界。但人生不能止步不前，不斷的反省，最后明確了自己對世事、對追求有了一個清晰的認識。知道要自己追求什么，要放棄的是什么。這時，看山還是山，水還是水，實現(xiàn)了人生第三重境界。

是故，用“山還是山”簡樸的語言，將入世者凝聚的志存高遠的法寶，輕描淡寫中展露。

（三）

面對真如殿內(nèi)室圓柱上“一水抱孤城，煙渺有無，拄杖僧歸蒼茫外；群山朝疊閣，雨晴濃淡，依欄人在畫圖中”的對聯(lián)。依稀見到明代三才子之一楊慎，這位被貶官員、老死異鄉(xiāng)的才子，清瘦的身影，長須染雪，顴骨凸起，兩頰深陷，明眸有神，在嘉靖十年（公元1531年）農(nóng)歷三月下旬寺內(nèi)與寺僧德林老者閑雅暢敘之景。

由于此長聯(lián)詩中有畫，畫中有詩，經(jīng)修改幾字后，被移植為另外兩地名勝仍以楊慎所題的名聯(lián)。一處是云南滇池西山華亭寺的“一水抱城西，煙渺有無，拄杖僧歸蒼茫外；群山朝閣下，雨晴濃淡，依欄人在畫圖中”；一處是云南通海秀山的“一水抱城邊，煙渺有無，拄杖僧歸蒼茫外；群山朝疊閣，雨晴濃淡，依欄人在畫圖中”?？梢娨宦?lián)通山川，世人仰慕。

仔細端詳，留在真如殿兩側(cè)圓柱上楊狀元的墨寶，字跡可謂力透紙背，奔放豪邁，如巍峨大山，如崖頂蒼松。氣勢如虹，噴礡奔騰。內(nèi)藏渾身血脈噴張，豪情上涌之勢，卻在字里行間給予一種淡定的外在內(nèi)涵。仿佛那蒼茫外的人，就是入世者楊狀元寫就賦予出世的曠達心境。而依欄人的楊狀元又抒發(fā)了出世者歷經(jīng)入世的淡泊情懷。這也讓人想到“滾滾長江東逝水……”的詞章中前后承載氣壯山河且長嘯悲歌的跌宕起伏的人生感悟，興許只有身心置于凈土圓覺寺中才能找到平衡的杠桿。

當然，估計是同期，當時的蒙化土司盛情楊狀元，蒙化第六代土司左正先寫“大雄”，楊狀元后寫“宇宙”，構(gòu)成大雄寶殿天下無雙的“宇宙大雄”大匾，至今依在。當然，這小小插曲，與徐霞客游歷巍山（1639年），已是百年前事，提及時已歷盡人世滄桑。

（四）

古寺遍及神州大地，“圓覺寺”的稱謂鳳毛麟角，由此道出建寺者精通佛理深意。

圓者，從中心點到周邊任何一點的距離都相等的形；覺者，人的器官受刺激后對事物的感受辨別。圓覺合意乃指佛家修成圓滿正果的靈覺之道。換一種形式，在《紅樓夢》最末回所言“方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圓覺，也可謂無復遺憾了”又能獲得詮釋。誠然，具足重德叫圓，照破無明叫覺。圓覺，人人本具的真心。

若進一步闡釋，則為自己心中的每一個思想都念念清楚就是智慧；假如對心念不清楚，智慧發(fā)不起來。自己心念的是非善惡都清清楚楚，把惡念拿掉，善念增加。這里，也就明白為何左土司家族能夠歷經(jīng)幾個朝代的更替，前后掌控地方大權(quán)五百年，始終沒有發(fā)生斷代現(xiàn)象的內(nèi)在原因了，也就是“山還是山”之經(jīng)緯所在。冥冥之中，再次破解了為什么“大肚能容容天下難容之事，開口常笑笑世上可笑之人”所再現(xiàn)的胸襟大意，以及“大智若愚”的“拄杖僧歸蒼茫外”與“依欄人在畫圖中”的巧妙構(gòu)思和精湛內(nèi)涵。

“誠則靈”是一種提示，也是一種憬悟吧。現(xiàn)實生活中，不管遇上什么亂象，包容一切，善待一切，做到處亂不驚，含笑面對，心中明了所追求的主要目標，堅持不懈，方能抵達預定的平臺，以使自己走出“小寺不塔大寺塔”（小事不塌大事塌）的困境。

圓覺寺的雙塔矗立松柏林中，有“浮屠削玉”之美稱，一側(cè)還有“溪流三疊”與“仙橋待雪”之勝景，以及諸仙于圓覺寺內(nèi)常駐的飄逸仙身讓人供奉，但有幾人能夠在觀光旅游中識破筑寺者的理念，又有幾人能夠剖析人生仕途應該具備的基本修養(yǎng)？看來很難呀。獨處的我，只能虔誠地游歷，遲鈍地膜拜！

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