中國是一個崇尚“孝”的國家，“孝”被譽為百善之首。孝是人類的天性，生命是父母給的，父母之愛，無私無藏，養(yǎng)育之恩，天高海深，又怎能不報之以孝呢？

孔子3歲喪父，時年20歲的母親含辛茹苦將他撫養(yǎng)長大，35歲去世，孔子一定對母親深深依戀，所以他極力推崇“孝道”，在《論語》中說：“孝悌也者，其為仁之本與！”孟子也是幼年由寡母養(yǎng)大，因此也極為崇孝，曰：“孝子之至，莫大乎尊親”、“仁之實，事親是也”、“不順乎親，不可以為子”、“老吾老以及人之老”。中國崇尚“孝道”，與兩位先哲的弘揚密不可分。

但是，任何事情做絕了，實行起來感到困難，就會導致虛假，乃至違反人情、人性。中國人的“孝道”，認為孝順父母就是要讓自己受苦，甚至受摧殘，愈苦愈殘就愈孝順。父母亡后，禁欲、戒葷戒酒、禁絕娛樂，不洗臉、不洗澡、不剃胡須、不脫衣服鞋襪睡覺，也不回家，就在父母墓前結廬“守制”三年。毛澤東說：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事。”三年雖不是一輩子，但這樣也是很難熬的,孝子們也知道，行孝重在父母生前侍養(yǎng)，死后自己吃再大苦、受再大罪，也與父母無益，但不如此又為世道人心所不容，所以只好“弄虛作假”。

中國傳統(tǒng)行孝的楷模是“二十四孝”。近來我市為創(chuàng)國家級文明城市，廣泛刻印“二十四孝”圖文張掛在大街小巷，讓我知道了是哪二十四孝。由于孔子的教導，“二十四孝”中就有好幾個他的學生?！鞍倮镓撁住?，說子路早年家貧，自己常食野菜，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了官，車馬有百乘，糧食有萬鐘，坐在錦褥上吃豐盛的筵席，常常懷念雙親說:“現(xiàn)在我想吃野菜，為父母負米，哪能再得呢?”“ 蘆衣順母”，說孔門弟子閔損，生母早亡，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天用蘆花做的棉衣給他穿。一天遭父親鞭打，衣服打破露出蘆花，父親才知閔損受繼母虐待。父親要休妻，閔損跪求說:“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”感動了繼母，從此待他如己出。這兩個故事也都符合人之常情，讓世人能夠仿效。但還有臥冰、割股、嘗糞、裝腔作勢的娛親就違拗人情了，特別是“埋兒”的例子，更讓人難以做到。說晉朝人郭巨，父親死后，家境貧窮，節(jié)食供母，但母親舍不得吃，留給孫子。郭巨遂和妻子商議:“兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子?！庇谑峭诳勇褡印s在地下挖到一壇黃金，上寫:“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”郭巨從此過上了好日子，還得了孝子之名。看那《二十四孝圖》上，三歲的小兒，抱在他母親懷里，正在玩“撥浪鼓”，一旁他的父親卻在挖坑要將他埋掉，真是慘不忍賭。用這樣的事情來教育人，還有人敢想做孝子嗎？天下又哪有恰好挖出一壇黃金來的巧事？

孔子宣揚孝道，雖是源于對母親的愛，但目的卻是為了實現(xiàn)他的政治主張，即恢復西周的社會制度和秩序。他說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生?！币煜氯酥矣诟髯缘木?。這就將孝上升到了“忠”的高度，于親大孝，于君大忠，在家是孝子，做官就是忠臣。后世統(tǒng)治者于是將“孝”列為社會的核心價值觀。西漢設立了“孝廉”察舉制度，作為任用官員的主要形式，“孝廉”就是“孝順親長、廉能正直”之人。東漢人江革，少年喪父，奉母極孝，戰(zhàn)亂中背著母親逃難，幾次遇盜匪，都被他孝順感動，不忍殺他。后為人幫工，受凍挨餓，謹身節(jié)用，以養(yǎng)母親。母親去世后，在墓旁結廬三年，衣不解帶，悲哀哭泣。三年孝滿還不忍脫去孝服。名聞于官府，被舉為孝廉，后又被舉為賢良方正，任五官中郎將。也正因為“孝”具有了這樣的功利性，所以也就產(chǎn)生了虛偽性，許多“孝子”行孝的真正目的是為了功名利祿?？鬃佑终f：“三年無改于父之道，可謂孝矣！”其實質就是反對社會變革，維持舊的社會制度和秩序。后世統(tǒng)治者，每當有進步人士主張社會變革時，就拋出孔子的這套“有違祖制”的論調予以阻礙。北宋王安石變法，天下惶惶，皆言“祖法不可違”，王安石喊出了“祖宗不足法”的口號，但王安石變法最終還是以失敗結束。所以魯迅先生在評論中國的改革之難時，說挪動一張椅子的位置也會導致流血事件。

雖然孔子將“孝”上升到政治的高度，使“忠孝”成為一體，但“忠孝”其實又常常是相互矛盾的。例如《孝經(jīng)》曰：“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?！比缯者@樣的說法，那么殺身成仁、為國捐軀就是最大的不孝；而當外敵入侵、國難臨頭，屈膝投降當漢奸，豈不成為最大的孝子。于是又有了“忠孝不能兩全”的說法。當“忠孝”不能統(tǒng)一時，是選擇忠還是孝，統(tǒng)治階級往往具體事情具體對待，取其所需。例如西晉“以孝治天下”，不講忠，只講孝，因為司馬氏的皇位只從曹魏那里奪來的，講忠就打了自己的嘴巴。反正在家里被培養(yǎng)為孝子，出來做官就是忠臣。明朝也是“以孝治天下”，因為明初永樂皇帝的皇位，是從他的侄子建文皇帝那里奪來的，他這是大不忠。嘉靖皇帝的皇位不是從他的父親、而是從他的堂兄正德皇帝那里繼承來的，他要追封已死的父親為皇帝，只能以“孝”為理由，還為此殺掉了很多反對的大臣。萬歷皇帝的首輔張居正，正在推行新政時父親亡故，三次上奏請求“居喪”三年，皇帝不準，被視為“奪情”受到朝野議論，有人甚至上門譴責他。舊時父母死亡不“守制”是僅次于“不忠”的罪名。這個問題被康熙皇帝解決了。李光地的母親去世，康熙給他9個月時間處理喪事，其余“在任守制”。到了乾隆皇帝則更干脆，如果忠孝不能兩全，就無條件服從于忠。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

現(xiàn)在，“孝”仍然是我們社會的核心價值觀，無論“封建主義”還是“社會主義”，都是父母所生，都要行孝道。只是現(xiàn)在的“孝”已不再有政治的色彩。但當忠孝不能兩全時，我們也和乾隆皇帝一樣無條件地服從于忠，這個忠是指忠于黨、忠于革命、忠于職守。解放戰(zhàn)爭時期，東北行政委員會主席林楓，其家庭是東北的大地主，土改時期，他做父親、叔伯的工作，要他們主動將土地、財產(chǎn)獻給政府。我小時有一個鄰居，家庭也是地主，他戰(zhàn)爭時期參加革命。1950年“鎮(zhèn)反”時，他父親被槍斃，而執(zhí)行槍斃的就是他。當時在刑場挖了兩個坑，如果他不執(zhí)行組織決定，也會當即被槍斃推到坑里埋掉。那時這種行為叫“大義滅親”。 孟德斯鳩在《論法的精神》中質問：“妻子怎能告發(fā)她的丈夫呢？兒子怎能告發(fā)他的父親呢？為了要對一種罪惡的行為進行報復，法律竟規(guī)定出一種更為罪惡的法律。”所以“親親相隱”是西方國家普遍適用的司法原則，即司法公正讓位于倫理親情，不強求家人到庭舉證。中國雖有“子不言父過”的古訓，但父親違法兒子知情不舉也是違法。近年，隨著社會老年化趨勢日重，對“孝”的呼吁聲調也日高。但我們的宣傳總是相互矛盾而且不切合實際，一方面熱情歌頌那些為國忘家、甚至在父母病重、病故之時也不回家的事跡，一曲《說句心里話》打動了億萬人的心；另一方面又總是在譴責人們不《?；丶铱纯础贰２回?a target="_blank">責任地譴責別人是容易的，自己實行就是另一回事。在過去農(nóng)耕時代，守著父母、土地，但現(xiàn)在現(xiàn)代社會再守著父母，就是沒出息，就是“啃老”，又要被譴責，誰不以兒女在國外、在北上廣深工作為榮呢？在外打工回家的路是多么艱難??！小長假三天假，來回路途就是兩天。現(xiàn)在這一輩年輕人，生活、工作的壓力要大大超出他們的前輩，上有老，而且雙方的老人都只有這一個獨生子女，下有小，現(xiàn)在的小孩一個又要比過去五個還要難撫養(yǎng)，還要掙錢養(yǎng)家。他們并不是不愿盡孝，盡孝實在是太艱難了。將這樣一個重大的社會問題，讓兒女來承擔責任，其實是社會的不負責任。我倒希望父母能為子女多想想，只要能有一份孝心也就夠了。

2018年7月13日星期五

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