札記集/詩呆子著
札記集（詩呆子 著）
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哪一天緘默若被取締，
黑暗的聲音呵，將
涌出星星的血液
巡航黑夜白天( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
就像治太極
更大的光
起點(diǎn)乃
太陽
——創(chuàng)作手記
之所以倡導(dǎo)“詩歌倫理”，競因混沌也是一種物自體？歷史和想象一并告訴我，“倫理”就是母語中的母語，或者血液中的血液，引領(lǐng)詩人走向自己不確定之確定。而環(huán)保主張及其詩學(xué)路徑，從社會環(huán)保到環(huán)保社會，從光裸寫作到詩靈召喚，無不彰顯詩性可能之混血精神。突破就在這里。
——題記
能懺乃情。?靈皆詩歌兄弟。
值此盛世，不忘初心——
哦原點(diǎn)！人的本質(zhì)就是。
?混沌或不混沌，遲滯
大同血液我都同意。
?——創(chuàng)作手記
目錄
講座札記
9.11札記
感官札記
清涼札記
遠(yuǎn)古或宇宙札記
閱讀東蕩子《硬幣》
點(diǎn)評東蕩子《秩序》
藥與老鼠及其澄明
閱讀蘇曼殊
點(diǎn)評蘇曼殊五首詩
一個罐子，一個夢
茶約起
詩換茶，傳為佳話
佛教養(yǎng)生實(shí)踐真諦
閱讀三高僧
純禪札記
看畫札記
臘八札記
死亡遙控
冠之為冠
塵
守靈人
晨之鳥
致飲者
致2023
監(jiān)獄札記
臨床札記
大海的憤怒
真理作為女神
閱讀《存在與時間》
來自大清的死亡大師
永恒不妨這樣
火焰或冰的心
大地的體液
滴水之集
時間機(jī)器
水的墓地
伊甸之蛇
蛇信子
讀者札記
永安約札記
冥想的血液
環(huán)保詩學(xué)札記
?黑暗對話
詩歌倫理
大傻瓜
自嘲
附：
作者小傳
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講座札記
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環(huán)保即佛性，混沌乃緣起。
當(dāng)今詩文學(xué)創(chuàng)造需要光裸內(nèi)視，不像工業(yè)生產(chǎn)需要量化標(biāo)準(zhǔn)?；煦缫馕吨姷幕煅赡?。質(zhì)言之，“提出一種環(huán)保主張，并上升到詩學(xué)的高度，這是劉子樂的創(chuàng)舉。”（伊甸語）
環(huán)保性寫作由三個層面構(gòu)成：思維、行為、語言。思維由觀念統(tǒng)轄。行為由心理引發(fā)。語言由沉默升華。從我自己創(chuàng)作《圖騰集》可知，把消除人類精神中的黑暗這一詩學(xué)擔(dān)綱作為環(huán)保主張的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)屬我與東蕩子的心靈共振。中國最具語言意識的詩人顧城，他認(rèn)為語言就像紙幣，在流通中弄臟了，要不斷清洗。這樣的比喻多么深刻。衡量這三個層面是否有環(huán)保性，純潔性與天性尺度可作為評判準(zhǔn)則。當(dāng)下后現(xiàn)代浮躁與虛無之風(fēng)盛行就很不簡單。詩歌應(yīng)帶來希望和對環(huán)保節(jié)奏的把握。因此我對東蕩子、陶淵明這類樸素的詩人就比較重視和欣賞。一個觀念的世界就這樣誕生了。
用光裸一詞解釋詩歌是我的發(fā)明。這個詞涵蓋三個環(huán)節(jié)：1、內(nèi)視；2、發(fā)光；3、透明。光裸作為方法論，可以用來命名另一種創(chuàng)世。里爾克《預(yù)感》，全詩九行，我截其三句，仿佛也意態(tài)俱足：
我像一面旗被包圍在遼闊的空間。
我覺得風(fēng)從四方吹來，我必須忍耐；
我認(rèn)出了風(fēng)暴而激動如大海。
這里“旗與?！弊鳛橐庀蟛⒅茫柚L(fēng)暴，使海飛起來，仿佛旗就是海那翻滾的姿態(tài)，海就是旗那四面受襲的存在。意態(tài)寫法多偉大，光裸作為方法論也如此。你不佩服都不行啊。作者可能不知道什么意態(tài)光裸，但《預(yù)感》僅憑直覺靈光抵達(dá)神性的震撼。
2019，2022
9.11札記
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沉淪，脆弱很普遍。
因為失去了樂園，
純潔成為絕響；
天上與人間，
繞不過光之欠。
就像這樣9.11
諧音字就是
久要要
恐怖至少
看不見
某種創(chuàng)造
走向十字架
并非基督的高度？
樂園作為建筑
用我的話說，
至少抵抗
聲音之于光裸
歌唱沉默乃基礎(chǔ)？
2015，2022
感官札記
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感官暗示，線條勾勒。
纏繞閱讀，卡瓦菲斯。
何為創(chuàng)世，光裸意識。
細(xì)節(jié)仿真，肉乃復(fù)蘇。
2022
清涼札記
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1.
師父說，在家出家，都為學(xué)習(xí)般若。信乎?？酌侠锨f，釋道耶回?zé)o非般若。般若智慧，注照人間，和光同塵。就像這樣，禪以對境，自我體悟，內(nèi)視乃歌。
說法弄音文，開悟先成者。
三教當(dāng)合一，震旦重啟日。
2.
子者，有智慧可啓下遺傳者也。
樂者，寓樂於教者也。先生，
藏智慧為真富有，修安忍成妙如如。
師父釋名，弟子何幸。感恩之心，
螢燭之光，一閃即逝，但盡本份。
以師為父，以戒為母，以日月為燈。
3.
思之不存，行之不遠(yuǎn)。
猶如圓規(guī)，夾住兩腿。
4.
師父等在彼岸的渡口。
紛紛此岸，往來搶渡，
不為名來，就為利來。
師父說，你若看破名利，
我便認(rèn)得你的真形實(shí)相，
彼岸的渡口將為你敞開。
5.
清涼布施，關(guān)乎信仰和心靈。佛教一般只說神識二字，靈魂二字仿佛外道，應(yīng)屬外來詞語，也就是說，靈魂是翻譯的詞語。然神識二字，不及靈魂親切啊。
無始以來，在一切的峰頂，人類
的精神境域，都是融匯流貫。
正是文化多元的天性，打開
那拘泥于一家，獨(dú)尊于一體，
容不得他者之自閉。人類
存在一天，般若智慧，
至少兩不猜疑。所謂
清涼境，讓風(fēng)蹲下，
空乏其身而充盈？
6.
佛道等持，悟則契合。
混沌恍惚，文學(xué)特色。
天地對讀，釋道互補(bǔ)。
愿發(fā)如愿，行者模式。
遠(yuǎn)古或宇宙札記
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1.
40萬年前，大地上
第一個人出現(xiàn)
叫作“智人”
意思是人有智慧
于是智人且歌且舞——
“要慶祝這新的創(chuàng)造，
某處歌聲在繚繞”
2.
“人與猿沒了聯(lián)系，
頭腦與體力競技，
大腦終獲勝利。”
因此距今五萬年前后
南方古猿與其他猿人消失
就拿我自己來說
肚腩可以觀賞
大腦一天天在閑置
思考幾乎只是現(xiàn)實(shí)的問題
說白了該不是與猿恢復(fù)了聯(lián)系
猿人與人猿的命運(yùn)卻決定于手藝
3.
第一個直立行走的智人
把手伸向大地更深處
當(dāng)一片隧石磨得極鋒利
石斧閃耀出速度的光
進(jìn)而懂得用木頭與石頭組合
做出一端安著石斧的木矛
最后弓箭將出現(xiàn)為統(tǒng)治服務(wù)
火可能是智人最早的武器
堪稱洞穴部落的守護(hù)神
他們用樹葉和樹枝把火連續(xù)喂養(yǎng)
火就把死亡摔倒為告別冷與怕
火焰映紅他們的洞穴天將明
火把洞察了黑暗的脆弱？
4.
科學(xué)的真理豐富了人的手藝。
道德的真理武裝了人的心靈。
兩個真理或心腦合一，標(biāo)志
西方完整意義上的人，而個體
又接受基督教意識形態(tài)的施洗，
故它又永遠(yuǎn)像一面價值的旗幟。
非個體族群如華夏人，活在家
國天下之間，個體仿佛吸附物，
人附于家、家附于國、國附于
天下，獨(dú)立意義上的人從未誕
生。況且華夏的道德真理又被
詮釋為趨利避害之太極—易。
遠(yuǎn)古黑雨，穿透某種神秘？
5.
宇宙之大，只因黑暗無邊。
對宇宙而言，只有一個白天
和一個夜晚。那個白天若以
時間的長度衡量，最初持續(xù)了
30萬年，從那一刻起，黑夜
卻持續(xù)了150億年，我的天
不要被太陽的光環(huán)或假象
把你每日看見的視為當(dāng)然
即使夜晚乃宇宙的黑板
地球旋轉(zhuǎn)，創(chuàng)造了你
白晝和黑夜的眼睛。
當(dāng)你看不見自己所在的那面
只因那部分地球用背對著太陽
你便擁有黑夜，而宇宙自身
它黑暗一片，夜的眼正是
宇宙的眼，黑寂乃死亡元素
但一顆星誕生，只為照亮黑夜
一片星空，一個星系，雖只照亮
宇宙很小的部分，但更大量的星系
誕生或組合，依然照料不了整個宇宙
因為宇宙太大，注定它要在黯淡中生活！
閱讀東蕩子《硬幣》
/
詩人在詩的結(jié)尾是否
真的要把硬幣打開
金屬的血液繃緊
某種擔(dān)架節(jié)奏
鉛可以解剖
多動癥候
而不朽
是否
探入風(fēng)的言說
柔軟的孤獨(dú)
“堅硬的家”；
吵是架。喧囂
的尺寸可能
更大？認(rèn)真謀劃
在木的上頭，加上
非人類的朋友？
風(fēng)言說，道
之腳乃手
反顫抖！
2023
點(diǎn)評東蕩子《秩序》
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房間里是亂的
我把房間的柜子 椅子 書桌和書
都整理得很有秩序 看看還是亂的
/
我想我自己可能是亂的 我再把床鋪
風(fēng)扇和其它用具都重新調(diào)整
然而 整個房間還是亂的
/
大概我們所需要的一種秩序
就是我們在努力做到的
我們自身大概也就是
/
我們聽到和分辨出的那些聲音
最后我們被埋沒 抹去了
被壓迫后的半片肺葉
/
喧囂磨亮了匕首和淚水
從此不再驚動地下的安眠
但這種錯誤不會發(fā)生
詩呆子點(diǎn)評：
東蕩子讀的書可能不是很多，也就是說，他讀的可能是“天書”——自然或物自體。思考卻始終伴隨他的上下/左右。態(tài)度即結(jié)構(gòu)，適合他的語感寬度，和動力疊奏。就像這首題為《秩序》的詩歌，無疑就是一首物自體—形上之歌。因為“秩序”即無秩序，換言之，“隱秩序”開啟乃物自身。從房間布置到心情甚至思緒，“亂”是形式張力，也是空間布局還原之必須。讀者與詩人一起，聽到或摸到“那些聲音”，離宇宙身體不遠(yuǎn)矣，寂靜之聲就這樣顯示“被壓迫后的半片肺葉”。房間—身體—秩序，構(gòu)成形而上之輕——節(jié)奏壓力，乃詩歌命運(yùn)。在此意義上，東蕩子的詩不僅不過時，甚至未來更具預(yù)言性和批判性。倘若這首詩最后一節(jié)三行詩刪掉，堪稱無懈可擊，形式構(gòu)思將突破秩序中的秩序？
藥與老鼠及其澄明
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寫這篇小隨筆，并非魯迅先生那種“藥與魏晉”的命題，也就是個體沉浸頹廢式路徑。出于純粹的寫作動機(jī)，適時關(guān)注當(dāng)代性，仍需努力喚起沉默視域，以便懷念詩人東蕩子做人與寫詩的真誠與勇氣。作為自然之子，他的寫作天性干凈體面大氣透明，而其詩歌啟蒙，說來你可能不敢相信，居然是一個擺地攤的中年農(nóng)民/一句老鼠藥的終極廣告語！有時我懷疑，讀萬卷書不一定抵達(dá)真理。因為存在本身，既是觀念又是體驗，即心理即本體。本體之澄明，存在之本質(zhì)，可能存在不確定。然后呢？本真與非本真，解蔽或澄明，其實(shí)簡單/淡定，自悟/自明，頓/漸交集。正是歷史開啟，未來的詩歌血液？就像東蕩子多年前一次偶遇，事后一次次分析/推理。細(xì)節(jié)體驗加上終極反思，正思與反思并置，存在與思考疊加，貌似無來由決定他的人生軌跡與心理歸依。江湖—地攤—叫賣聲，在任何時空實(shí)體均可證明：“藥在哪里，老鼠就死在哪里。”可怕的認(rèn)知。可怕的追求。可怕的價值?？膳碌墓?jié)奏動力！終極之于透明，仿佛藥與老鼠的關(guān)系邏輯。倘若進(jìn)入澄明之境，反過來遮蔽也是一種神秘之必須。正如意態(tài)小徑，借助光裸/內(nèi)視，完成做人與寫詩合一，也就是自我仿真—形式載體乃“藥”而已。
2023
閱讀蘇曼殊
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1.
去年本計劃寫一本《光裸集 ：
我的蘇曼殊》的書。但資料
收集很不理想。雖購置大批
的書，曼殊的詩歌，曼殊的
小說，曼殊的隨筆，但要命
的是，曼殊的畫，我買不來。
也買不到。即使上圖書館，
也不一定看得到畫作原件。
只有一些幸運(yùn)的藏家，把
曼殊的山水畫當(dāng)寶貝供著。
為什么他的畫這么重要呢？
倘若詩寫其情，畫則畫其魂。
情懺儀式與詩魂造型，便
構(gòu)成“我的”蘇曼殊。無奈呵，
只好先把他定位為“光裸的
先驅(qū)”，“我的老師”云云。時
易勢移，但曼殊的光芒，不
必穿鑿，也自本體涌現(xiàn)。這
是他不朽壞之金剛，之柔軟。
隨便舉個例子，他的小說只有
《天涯紅淚記》那么幾篇，很薄
的一本書，但藝術(shù)成就絕不在任
何近代小說之下。他的詩歌，也
只有百來首，但開創(chuàng)了光裸與情
懺之先河，謝冕教授一錘定音般
堅定評價：“蘇曼殊無疑是中國詩
史上最后一位把舊體詩做到極致
的詩人，他是古典詩一座最后的
高峰?！蔽译m不懂古體詩，以曼殊
同郁達(dá)夫?qū)ψx，后者味同嚼蠟。
只有“星星之火，可以燎原”不失
意識之銳利，并被毛澤東借用。
到2018年，將是曼殊逝世百年。
但我無以為祭，就在未來的日
子里，點(diǎn)評一下他的詩作吧。
我的蘇曼殊可能不完整，但
詩心互證，有什么關(guān)系呢？
2.
是
什么
造就他
偷嘗玉女
唇中露的瀟灑；
是袈裟籠住他那
意態(tài)光裸般的瀟灑;
當(dāng)他一早把骨觀抵達(dá)
陪他踏過那櫻花第幾橋
禪都在他揮灑之下
并把黛玉的孤獨(dú)
默示為葬花
呵蘇曼殊
一個先驅(qū)般
孤立的光裸者
他死于五四前夕
3.
入境清新，言境透明。
構(gòu)象默契，惠及本體。
懺之為體，詩乃奠基。
以情示寂，孤山一隅。
4.
寂寞近翠微，革命也純粹。
何處踏風(fēng)云，動蕩乃神髓。
5.
近代詩人群體，蘇曼殊的詩歌語言無人匹敵，詩和靈渾然不知交響。尤其是他的《失題》一詩令人為之神往：
生憎花發(fā)柳含煙，東海飄零二十年。
懺盡情禪空色相，琵琶湖畔枕經(jīng)眠。
這首詩簡直抵近“一切的峰頂”！作為開啟情懺之于禪歌的世紀(jì)兒，無疑非蘇曼殊蘇瘋子莫屬?？v觀他的創(chuàng)作，無論小說、隨筆、詩歌，還是書法繪畫，均圍繞著“情禪”這條線索展開，并以悲憫與智慧，從而清新折射出獨(dú)特之“情禪”內(nèi)涵與神韻?？梢哉f，情之于蘇曼殊只是“飄零”命運(yùn)與純潔之肉感際遇，禪之于他又是情的境界化，甚至把情之寄托形式化，而活潑潑呈現(xiàn)出“交響詩”的節(jié)奏結(jié)構(gòu)：懺-凈-情-禪。如此演繹的奧妙，使蘇曼殊的創(chuàng)作悲而不傷，憫而無痕，只為“懺盡”之剎那，湖畔—枕經(jīng)—睡眠，黑色的眼睛只為尋找夜晚的光明？
6.
百年光裸誰得似？莫道我?guī)熖K瘋子。
意態(tài)混沌懶組合，詩字去言只為寺。
7.
立定當(dāng)下即原初，混血可憐偷玉露。
蓮花手起空頓挫，無言堆里默照疏。
8.
對呆滯的目光說，
禪就是跳躍；
對彎曲的流水說，
禪就是直接；
對萬物說，
大地的詩句
讓高貴的心靈
一片謙卑和寧靜！
9.
光裸乃先驅(qū)。呵曼殊
開創(chuàng)生命中光裸的手勢。
倘若在乎普遍的思，不如
開啟個體的悟？語言的哭聲
將還原屬靈的面目，而細(xì)部的
辨認(rèn)，從來沒有大氣的詞來完成。
2015～2022
點(diǎn)評蘇曼殊五首詩
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曼殊簡介
蘇曼殊（1884～1918），近代詩畫雙絕的高僧，廣東香山縣（今珠海市瀝溪村）人。作為中日混血兒，蘇曼殊一生既忍受“命運(yùn)之恫”，又在宿世早慧的路上開辟“情懺”作為詩歌的抒情載體，抵達(dá)悟乃藝術(shù)之超意態(tài)論域。有《曼殊全集》五卷傳世。這里筆者嘗試點(diǎn)評他的五首詩歌。
1.以詩并畫留別湯國頓之二
/
海天龍戰(zhàn)血玄黃，披發(fā)長歌覽大荒。
易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。
河馬點(diǎn)評:
作為早期試筆的作品，此詩已顯示：
詩人透明的詞性，隱藏純潔的靈性。
這就是一股發(fā)自天性而混合了時代
和靈性氣息的舍命精神。表現(xiàn)形式
是“一天明月”的清澈和死亡慰籍。
曼殊詩歌起點(diǎn)如此之高，應(yīng)受畏友
陳獨(dú)秀的指點(diǎn)，加之詩歌翻譯使然。
2.寄調(diào)箏人之三
/
偷嘗天女唇中露，幾度臨風(fēng)拭淚痕。
日日思卿令人老，孤窗無那正黃昏。
河馬點(diǎn)評：
此詩被魯迅先生認(rèn)作“頹廢性”七絕。
這是不公允的。魯迅早期留日時，與
曼殊有過交集。他想找曼殊一起辦刊
物，后沒實(shí)現(xiàn)。就詩論詩，曼殊得力于
翻譯拜倫，比如接吻這個感性細(xì)節(jié)被
處理成“偷嘗唇露”，在古體詩中意象
恍然。意象恍然，審美沖擊可想而知。
但這并非“本體的喜悅”。相反，它已
預(yù)示了詩人“臨風(fēng)拭淚”的飄零命運(yùn)。
“無那”就是無奈何。情懺如是開啟。
3.本事詩之四
/
烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。
還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。
河馬點(diǎn)評：
日籍調(diào)箏人百助，與曼殊交誼甚深。
曼殊在此連化二典故，唐時韓采蘋
“紅葉為媒”與紅樓“絳珠還淚”
故事，表現(xiàn)詩人出家后情與無情或
戒的煎熬。曼殊純粹是熬出來的一
代情僧。至此冰火兩重天，曼殊仍
倚仗骨觀，并借“一鉢無情淚”使
情懺成為生命中的儀式或詩歌符號。
4.本事詩之九
/
春雨樓頭尺八蕭，何時歸看浙江潮。
芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。
河馬點(diǎn)評：
這首七絕最受贊嘆，尤其是柳亞子。
而詩眼就在“芒鞋破缽”這個禪意象。
倘使作者非詩僧，只是一般的作者，
踏過也就踏過了，那兩岸櫻花簇?fù)?/p>
的“橋”，不管第幾橋都會川流不
息。但作為詩僧，曼殊的行腳，于
鞋缽俱破之際仍在行走，這詩就活
了。只因禪意象注入審美的隨機(jī)性。
5.過若松町有感示仲兄
/
契闊死生君莫問，行云流水一孤僧。
無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。
河馬點(diǎn)評：
此詩不在詩四之下，甚至超過不少。
為什么？像這樣的詩，才較為完整
呈現(xiàn)作者的“心理內(nèi)存”與人格特征。
標(biāo)題的若松町在日本，仲兄指陳獨(dú)秀。
詩經(jīng)古歌謠的“契闊死生”，與曼殊
一生之“行云流水”蒙太奇般平行。
美不堪言。而曼殊性格中的內(nèi)傾，與
他身世之恫有關(guān)。一個“恫”字，應(yīng)
感其童年的失落感與青壯年的敏銳感。
同時，天性中的“率真”(中山先生語)
與本能的“光裸意識”，使曼殊性情與
才情俱顯極致，甚至達(dá)到神經(jīng)質(zhì)的地步。
本質(zhì)上看，他的“歡腸似冰”實(shí)已釋然。
寫情寫到這個份上，曼殊上人也算冰清
玉潔，況且情懺宛若冰中透出了火。
總而言之，蘇曼殊的七絕，達(dá)到了
近代優(yōu)秀詩人所達(dá)不到的純情品質(zhì)。
換言之，曼殊的詩達(dá)到單純的豐富。
2016年7月6日于永安約
一個罐子，一個夢
/
1.
貴政山村。陶社。
一個題“光緒”字樣
的茶罐。完好無損，
你要高估它的價值？
素陶本就純樸，有
一種意想不到的力量，
陶魂在呼喚。碎也震撼？
近讀歌德《流浪者夜歌》。
詩人臨近死亡前幾個月，
故地重游，再見這首中年
之作，于吟誦之際，時光
忽而像河流倒流，忽而像
天馬脫韁而逝，一切影像，
哪怕是存在，也在片刻間
“稍息”。永恒的滄桑，本體
的呼喚，仿佛賦予這首夜歌
以詩魂。而抵達(dá)理想之詩境，
并非絕對，恰恰相反，只是
某種素陶模樣，平靜與自然。
就像這樣，陶茶組合，以方
求圓：一個罐子，一個夢。
2.
感性撩撥，正如工業(yè)的煙囪搖曳。
非泥土翻新的味道，混合那剛出倉
的牛糞，干了還長出菇類。呵告別
農(nóng)耕，我的遠(yuǎn)祖，這一切你是否預(yù)
知?令人糊涂，你怎么叫茶祖，難道
你是茶的祖先，像神農(nóng)氏，或茶圣?
難道命名，只是符號的黑天鵝?叫著
合適即可。誰知道呢，我的村子，農(nóng)
事消失已無蹤，水渠迷失于談笑風(fēng)生。
只留下一個與茶息息相通的祠堂，空
空置身于血緣的喧染中。我的族群，
對茶可能有些迷戀。茶祖的穿透，已
是禪關(guān)第幾重?如默認(rèn)，體驗皆傳承。
3.
茶夫一詞，好像是河馬的發(fā)明。
功夫茶，本為工夫茶的誤聽誤寫。
將錯就錯，而那象征工匠精神的
“工夫”，不可不細(xì)察，以返回初心。
至于茶農(nóng)之稱謂，又局限于種茶者。
由此看來，茶夫之提出，不失為自詡，
自足，自娛，自樂；反過來看，夫茶
在民生中，雖并列為“油鹽醬醋茶”，
在文化的可塑性方面，茶文學(xué)仍需
提倡，如茶賦的創(chuàng)作，人茶合一，
賦體尤其舒展，行云流水般，
可溯源，可悟道，蔚為壯觀。
而河馬本人，愿為茶夫一個，
或辭，或賦，或詩，把至茶
無味的境界，融入每個毛孔。
4.
2016，這一年還剩兩天一夜。
我辭歲:“茶和詩興，靜候佳韻?！?/p>
靈在茶飲中，透明的杯底，陪同
儀式的平靜，嘲諷風(fēng)雅頌，拋棄
修辭立其誠的原教旨或約定，讓
失敗的詩興，抵達(dá)一剎那的輕盈。
5.
傳說中芳村本名“荒村”，曾經(jīng)
是荒涼小島，后因廣種花卉，
芬芳四溢，得以稱之為“芳村”。
昔時位于芳村腹地的茶窖，花
田百里，花農(nóng)相依為命：“花田
兒女花作命，衣花食花解花性”。
茶窖命名，發(fā)軔于“花花世界”，
茶呢。一個地方的際遇，由偶
然性與地域?qū)傩宰⒍?。開放之
初，茶窖被勐海茶廠選作普洱
倉庫，隨后，不少茶商自動集
結(jié)于此。石圍塘的崛起，雖沒
有花鳥，卻以茶葉的市場方式，
從倉儲物流，到業(yè)態(tài)形塑，南
方茶葉市場，成了農(nóng)業(yè)部的定
點(diǎn)市場。這里無疑稱得上全國，
甚至全亞洲最大的茶葉集散地。
而窖之為窖，正如所出不如所聚，
關(guān)鍵是充沛的購買力與強(qiáng)勁的流
通性。茶窖，讓歲月沉淀了另一
種“有意味的形式”。窖就是人性
的味蕾啊。有時我想，茶窖既然
正本清源，那么“詩窖”也要同時
提出。因為把詩視同純釀，這本
來也是我的創(chuàng)作性理念。事實(shí)上，
近年我所蹲守的時間節(jié)點(diǎn)，說唱
也很簡單，一個罐子，一個夢。
6.
大道至簡。簡單有時
意味著粗暴。啰嗦有時
意味著簡潔，和不得已。
在道的屋檐下，風(fēng)與鈴鐺，
互為因果，互為生發(fā)。而“心
理成本體”，并非不可能。比如
中這個尺度，它仿佛置身事外，
但還是“從心所欲而不逾矩”。這
樣的中道，就是度的本體論。由此
看來，禪可意會不可言傳，如同至
味無味。而本體之外的事物，諸如
茶湯茶色，直呼唯美味蕾，況味似
成純禪。這也是意態(tài)體會王維禪境
的本能之鑰。詩佛之畏，不在言說，
而在非言說部分?？上г倜赖脑娖?/p>
詩句，無一例外，都要用語言，包
括聲音和文字。誰在乎手勢，每一
個手勢，似乎尚未揭示一個真理？
?7.
洞乃思之原點(diǎn)。柏拉圖
讓它洞察哲學(xué)的淵源。
他的意思，人類的思想，
從黑暗或潮濕的路徑，
緩緩爬出。于是“洞”
是神圣的，它的內(nèi)存
無非光明的對立面而已。
至于洞里的思想，方法論
上并非如數(shù)奉還，仍需周轉(zhuǎn)。
只是恰巧鐵路經(jīng)過廣州洞企西，
河涌或古橋早些時候也同意讓
路人自由通行，不用買路錢
之類的煩與畏。由此可見，
洞企之企，返回本性，面目
并非商業(yè)的猙獰，像火麒麟
或洪水般臨近。反之，洞企
可能接續(xù)茶馬組合的圖騰？
8.
普寧有朋友用貴政山陶茶罐，
存放菜補(bǔ)(蘿卜干)，多年后，
那些蘿卜干，油性十足，以
之送粥，清腸火尤如陳茶。
還有一些朋友，用此陶茶
罐，存放整罐的腌梅汁。
陶罐他用，鹽分全從陶
(內(nèi)陶外瓷)的氣孔滲出。
誰知酸梅汁的咸度，溜達(dá)
到罐的外壁，成了結(jié)晶體。
陶罐神奇，用者無心，究者
無意。如同我自己，總喜歡
用普洱罐，那陶的吸附力，會
給我驚喜。也就是說，“用罐喝”。
這罐勝似過濾器，把自來水的雜
質(zhì)，全部吸掉，還水以干凈和純正。
因為你懂的，我們的自來水合格率，
讓你不自信，即便恭維也不敢放開
直飲。水是否絕望，事關(guān)家園毀棄。
9.
喝出宗教感情，仿佛
終極的渴慕，或是
信仰之流露。而
真正意義上的
宗教情感，卻
樸素之至，像
蓮一般，況且
洋溢著戒的精神。
此種精神，宛若本能。
不假思索，而掩飾不住。
從發(fā)生學(xué)上看，信仰即
生活，精神源于儀式之
重復(fù)，并使之神圣，從
而不可褻瀆。信仰的成
熟，像茶的內(nèi)涵，加固
或加深，而儀式感種種，
神圣乃態(tài)度。此乃天啟。
10.
詩存文學(xué)夢，情乃液態(tài)濃。
隔夜茶破膽，偏愛訴苦衷。
11.
公道杯者，仿佛是人
不相信預(yù)設(shè)的邏輯
一個大杯，包攬
小杯的悲歡或
處境，甚至攤薄
自以為是，或掩耳
盜鈴，只是手法問題
12.
一片起伏
都是水，
刀很
彎
圓像時間
制造了
渦旋；
開口笑是
是，閉口笑
非非，無聊若水？
茶約起
/
1.
劉姥姥這村野人物能進(jìn)大觀園，
純系底層那種原生態(tài)之吸引力。
當(dāng)姥姥談及養(yǎng)生，原來每天
放幾個屁，腸胃無宿便而已。
賈母聽后，競也放了一個屁。
賈母發(fā)笑，可以加一個參照，
那就是野生大葉種普洱。有一
次，某少婦初次喝此大葉種后
去乘地鐵，屁竟一路綻放，那
聲響突兀而悠揚(yáng)。人是舒服了，
周圍卻躲無可躲。如此反諷，
那野路子，出丑有時也很美？
2.
熟茶像雞尾酒，也講究搭配。
老同志作為磚茶，內(nèi)層概以小
竹片為標(biāo)志，用鄒炳良配方，
價格中低檔，比較實(shí)惠，適
合存放，有年份(十年以上)，
撬出來醒一下，然后沖泡，茶
湯紅酒般透亮，口感純正，有
些甜味。老同志如此也堪稱優(yōu)
良。好的普洱確實(shí)稀少，而物
以稀為貴。當(dāng)老班章炒到飛起
來時，一斤動不動上萬，甚至
幾萬元，喝點(diǎn)靠譜的老同志，
幾百元的，也不失為一種懷舊，
一種安慰。普通茶能喝出豁達(dá)，
已屬入味。順便向配方師致敬。
3.
自古以來茶要喝出健康。
當(dāng)下茶飲，應(yīng)以環(huán)保為重。
不施化學(xué)激素類危險品，不
作地毯式種植與收割，不添
加茶母之類，叢叢獨(dú)立，茶
質(zhì)自然，盡顯本味和回甘。
單叢三喝，難免“先入為主”。
一喝茶氣，類似普洱喝法；
二喝茶味，就是“茶有肉”；
三是喝茶質(zhì)，或“底蘊(yùn)”。這
就是喝茶方式與體驗層次。
喝茶，心情環(huán)境也有關(guān)系。
4.
文無第一。文膽一詞，
極盡贊美之能事。譬如，
布雷先生，號稱介公的
文膽，是御用寫作高手。
問蒼茫大地，誰主浮沉？
而揮灑自如，文膽呼應(yīng)
帝王之氣！本尊你懂的。
至于野生古茶樹，馴化
之后，作為家茶，它的
茶膽依然故我。換句話說，
茶膽可能是茶之“依存度”。
具體而言，沖泡方式，
也就是茶葉內(nèi)存釋放
的過程。有時粗暴，
脅迫“茶之膽”了嗎？
5.
茶約起。吃茶有茶配。
配，方言指配套的食物。
喝酒要有送酒的菜，這菜
就叫“酒配”。類似于“混搭”。
吃茶要有“茶配”，這就是適合
送茶又能墊肚子的食物，譬如
潮汕特產(chǎn)—南乳餅，咸中帶甜，
味兒很好聞。傳說中隔壁的潮人
整整吃了一個晚上的茶，天將亮，
也沒有停下的意思，甚至不用吃
宵夜。原來不只吃茶，還吃著若
干茶配。隔行如隔山，隔使人
留戀各自的語言，和習(xí)慣，
從而選擇一個地方繁衍。
6.
潮起之于
潮人
起（一個詞）
遼闊了世界
潮若有信
誰引領(lǐng)
茶約
起
詩換茶，傳為佳話
/
生命中有你，我的茶夫，意態(tài)是否可以解域，那記憶的舟楫，并非載體形式讓孤獨(dú)之岸產(chǎn)生“恐失墜”的心理依據(jù)？時間這個可愛的呆瓜，往往與隱秘偉大或者精準(zhǔn)細(xì)節(jié)聯(lián)系在一起。所以，這世上最難系泊并非舌頭，它的沉默，它的節(jié)奏，它的野蠻，它的優(yōu)雅，它的卷動……如此發(fā)達(dá)，簡直抵達(dá)世界的肉？呵，茶夫，一個仙風(fēng)道骨的隱者，一個常問“素心人在哪”的書畫收藏家？他，可能出于好奇心理，或者靈感誘發(fā)，有一次競當(dāng)著我的面，說了一句經(jīng)典的話：“樂呵，以后寫出好詩就拿來換我的私藏好茶！”時間可能是2016吧。當(dāng)時我在創(chuàng)作詩靈系列詩歌。一句話有時就是一輩子的事。不曾想他很認(rèn)真，年年歲歲，歲歲年年，詩茶迭出，你來我往，每一次不是老班章，就是大益野生大葉種，弄得我好感動也好勤奮，仿佛詩茶互換就是茶馬古道的拓展甚至變奏？其實(shí)不然，被欣賞到極致，不安和感恩嘎嘎獨(dú)造，復(fù)合了意態(tài)超市？忽忽七載詩換茶，一段佳話總升華！于是乎，按下不提，讓一個口頭的約定纏繞或者淡化？你懂的，空詩之于空杯，茶夫之于調(diào)御夫，方便之門一樣充滿眷戀！
2022
佛教養(yǎng)生實(shí)踐真諦
∕
佛譯為覺悟，佛陀就是覺者、悟者。覺離不開悟，悟就是意識與智慧。悟字從心從吾，就是“吾的意識，吾的智慧”。當(dāng)初佛祖就是在菩提樹下突然覺悟大清涼，從而帶領(lǐng)門人，創(chuàng)立釋迦教的。佛法西來，其來有自。達(dá)摩祖師當(dāng)初便從水路抵達(dá)羊城，開創(chuàng)中國禪宗華林祖庭。本土化的佛教，以六祖惠能的頓悟—等持論及其《壇經(jīng)》的創(chuàng)立為標(biāo)志?；菽苣鞘字摹段虻蕾省贰?/p>
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃。
之所以流傳千古，只因其“直了性”至今仍閃耀著中國式智慧的光芒。
佛教創(chuàng)立的目的，無非開啟人的心智與悟性，從而人人印可成佛。頓悟也好，漸悟也罷，自我突破，自清涼方可登堂入室。理由很簡單：只有智慧與慈悲，才能成就全人類。
誠如是，通往覺悟的路上，便要清除內(nèi)心的路障，保持內(nèi)心的清凈。這就是經(jīng)常掛在人們口頭上的平常心。然而，當(dāng)下有人把路修得愈來愈直，有人卻把心路修得愈來愈彎曲。問題出在哪里？無非私心自利，層層疊疊的攀比。美的廣告語就很透徹：大家好，才是真的好。這就是愛與責(zé)任，讓人清涼遍體。反過來，只想自己好，不顧別人死與活，況且不斷把別人算計，甚至采取極端手段，這就不僅僅給自己制造路障，同時也給別人暴走印象。如此一來，不僅內(nèi)心不能清凈，簡直壞到透頂，哪來的祥和與喜慶。加上精細(xì)化實(shí)踐鍛煉嚴(yán)重缺乏，不僅修養(yǎng)將化為泡影，倒讓身心俱陷于因果惡性循環(huán)。這樣的“聰明”，豈不反諷之極？這樣的“業(yè)報”，豈不令平常心破產(chǎn)？
佛性常清凈，緣于戒與懺悔。無論在家出家，皆可多多唱誦《大悲懺》，只因“悲”給人快樂，“懺”使人清凈。既體現(xiàn)菩薩慈悲心腸，也能回向快樂人生。當(dāng)下的叢林一般忙于佛事，以致影響個人修持，正常的生活節(jié)奏被打亂。有鑒于此，廣州市佛協(xié)道場提出“321弘法理念”。每天照常吃好三頓飯，照常做好兩堂功課（早晚課），照?？醋o(hù)好一顆平常心。三個照常，看似簡單，其實(shí)不然，真理就在我們身邊。常與無常，是現(xiàn)代性的觸角讓生命籠罩如霧呵。
佛教養(yǎng)生實(shí)踐真諦，踐行起來就是八個字——覺者養(yǎng)心，悟者養(yǎng)智。北京故宮“養(yǎng)心殿”，雖說是帝王文化的遺留，然其內(nèi)里乾坤，人文內(nèi)涵，卻大有佛意。養(yǎng)心，說白了就是養(yǎng)好一顆平常心。一個帝王，一個富翁，他們有了平常心，就會澤被（讀披）蒼生。一個乞丐，一個病人，他們有了平常心，那么內(nèi)心就沒有怨氣，社會就沒有那么盛大的戾氣。里爾克說，苦難沒有認(rèn)清，愛就沒有學(xué)成。愛與苦難，恰恰是一顆平常心的磨刀石呵。
閱讀三高僧
/
永恒之流剎那剎那，就像禪翻譯過來就叫“禪那”。是什么讓讀者心動？禪與詩又如何自我完成？或許禪而無禪，可能預(yù)設(shè)了“純禪”？當(dāng)年，釋尊拈花，迦葉微笑，用六祖惠能的話來說，便是“直了性”印心傳法。在此意義上，純禪應(yīng)為禪中之禪，也就是說，禪到不像禪。所謂無心之得，往往就是禪的方式。
純禪直觀源于三重體驗。第一重為混沌體驗。所謂混沌，也就是原初，乃本來面目，不存在后天習(xí)性，不刻意，不做作，囫圇般活潑潑。這一重體驗將導(dǎo)向本能認(rèn)知。不少表現(xiàn)日常性的禪詩，便有此種本能認(rèn)知的特征。第二重體驗?zāi)藱C(jī)鋒體驗。所謂機(jī)鋒，便是禪之消息，應(yīng)機(jī)開顯。這一重體驗將導(dǎo)向直覺認(rèn)知。所謂直覺，便是魔鬼的心跳，召喚某種形式感。不少偈語式的禪詩，尤其是悟道偈，此種直覺認(rèn)知的特征最為明顯。第三重體驗是終極體驗。所謂終極，便是最后的證悟，圓頓乃標(biāo)志。這一重體驗將導(dǎo)向無漏認(rèn)知。禪詩的品質(zhì)或者解釋，由此三重體驗決定。而純禪直觀之下，體驗即認(rèn)知，認(rèn)知即體驗；或者說，內(nèi)容即形式，形式即內(nèi)容。所謂詩禪互照，便產(chǎn)生絕對的美。
春有百花秋有月，
夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無閑事掛心頭，
便是人間好時節(jié)。
一年四季，春花秋月，夏風(fēng)冬雪，本來面目（自然法則），從來就是，關(guān)鍵是夏著一“涼”字，四季便因自性的清涼而遍歷，也就是說，倘若內(nèi)心了無牽掛，清涼遍大千，人與自然和諧相處，其樂融融。透過此原初體驗，本能呈現(xiàn)無始以來“自性清涼”的種種妙用，而“好時節(jié)”便為時間節(jié)點(diǎn)，同時也印證了“平常心是道”。
第二重體驗。六祖惠能《悟道偈》——
菩提本無樹，
明鏡亦非臺。
本來無一物，
何處惹塵埃。
六祖惠能天生就表現(xiàn)出“根器大利”，曾聞金剛經(jīng)而自悟，頗有大慧根，后在五祖弘忍門下，當(dāng)神秀吟出偈語：
身是菩提樹，
心如明鏡臺。
時時勤拂拭，
勿使惹塵埃。
惠能便應(yīng)機(jī)唱出上述偈語，舍漸從頓，達(dá)致直覺認(rèn)知，徑自心下大悟。透過此機(jī)鋒體驗，禪中之機(jī)呼之欲出，“洵窺本體”（饒宗頤語）。而禪中之機(jī)，也導(dǎo)致歷代不少亦偈亦詩的精品偈子涌現(xiàn)。
第三重體驗。民國印光祖師《上堂偈》——
撥動曹源一滴水，
直下流通遍大千。
若人稍取沾唇吻，
五蘊(yùn)虛空萬德圓。
“曹源一滴水”喻指六祖所開創(chuàng)南禪之法乳，并暗示本土《壇經(jīng)》流播之廣，學(xué)人受惠之深，而“五蘊(yùn)虛空萬德圓”，便開啟終極體驗與無漏認(rèn)知，表現(xiàn)了曹溪禪及其頓悟說強(qiáng)大的生命力。透過此終極體驗，無漏智慧等同中國禪宗某種“智慧之源”。原初（一滴水）即終極（萬德圓），終極即原初。純禪圓熟乃頓悟品質(zhì)，法喜充滿整個世界。
總體而言，純禪三重體驗并非鐵板釘釘，具體應(yīng)用也是“你中有我，我中有你”，相互滲透，又各有側(cè)重。齊己禪師《巫山高》，便呈現(xiàn)混沌互滲氣象——
巫山高，巫女妖，
雨為暮兮云為朝，楚王憔悴魂欲銷。
秋猿嗥嗥日將夕，紅霞紫煙凝老壁。
千巖萬壑花皆坼，但恐芳菲無正色。
不知今古行人行，幾人經(jīng)此無秋情。
云深廟遠(yuǎn)不可覓，十二峰頭插天碧。
巫山是很神秘（“襄王有夢，神女無情”便神秘得曖昧且飄忽）的，巫山也是很情色（巫山云雨已成了男女交歡的象征）的，巫山更是絢爛后終極的平淡。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，遠(yuǎn)山即近景，行云即流水，流水即秋情，語默皆動靜，而梵音了無可覓，況且“十二峰頭插天碧”一句，極具純禪直觀的張力——“巫山之高，巫女之妖”，至此回歸平淡，而“插天碧”又讓原初與終極雄渾交集，使純禪境遇趨于美的極致。透過此互滲式體驗，便立體呈現(xiàn)了山水（巫山）復(fù)合之性格與禪意態(tài)特點(diǎn)。
所謂高僧，即佛門大德。皎然、貫休、齊己被稱為“三高僧”，他們有一個共同點(diǎn)，自幼與佛門有緣，且得享高壽，堪稱法緣深厚。作為詩僧，他們還有一個特點(diǎn)，那就是純禪直觀，不同程度調(diào)動了三重體驗。筆者深為皎然、貫休、齊己三位禪師的詩歌所打動，也倍感受用無窮，確是神清氣爽。斗膽便用純禪直觀模式作為鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，特此申明。
皎然悟性奇高，以悟入詩，詩心猶銳，哪怕是贈答送別、游山玩水，無不透過純禪直觀，活潑潑將冷抒情轉(zhuǎn)化為“文字般若”，且詩意與禪思實(shí)現(xiàn)了“無縫對接”，仿佛月印千江而片水無痕。如果說，王維的詩歌感覺是“畫”出來的，那皎然的詩歌感覺應(yīng)是“泡”出來的。前者主詩畫同構(gòu)，后者主禪茶一味。作為純禪直觀的詩僧，皎然禪師所處的詩歌位置，恰恰是“獨(dú)立無四鄰”。時至今日，皎然詩歌遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的認(rèn)識與重視。
貫休有底線思維，尤以“州亦難添，詩亦難改”聞名，從詩歌觀念上看，他認(rèn)為詩是“經(jīng)天緯地物，動必計仙才”，這樣便把詩歌提升到儒道互補(bǔ)的思想高度。而“經(jīng)天緯地物”無疑是儒家的認(rèn)知方式；而“動必計仙才”卻是道家的想象方式。其次，從“乾坤有清氣，散入詩人脾”，到“詩須出世清”、“詩語更清狂”等等片段式的表述來看，顯然體現(xiàn)了純禪直觀的特點(diǎn)。總之，儒、道、釋已在貫休禪師的詩歌觀念中合流，并轉(zhuǎn)換為“茫茫四大愁殺人”的純粹歌吟。
齊己的詩歌創(chuàng)作不僅整體質(zhì)量較高，且越老詩也寫得越好，并對自己的五、七言詩較為自信或者滿意，所謂“五七字中苦，百千年后清”。在“三高僧”中，同樣作為純禪直觀的詩人，皎然的詩歌世界“抽象的抒情”較為明顯，貫休的詩歌世界在抽象思考方面與皎然比較靠近，而齊己應(yīng)處在不離不棄的“中間地帶”。且進(jìn)而用類似于現(xiàn)代自動寫作的手法，糅合了抽象與形象：“月華澄有象，詩思在無形”，“詩心何以傳，所證自同禪”，“余生消息外，只合聽詩魔”。值得注意的是，“有象”與“無形”這種富于審美辯證法的直觀表述，具有創(chuàng)造性的辯證張力，而“聽詩魔”便是聽從內(nèi)心的召喚，純粹性程度也較為高企。想象中，齊己持詩穿越了時空，笑瞇瞇來到我們讀者的面前：“還防朗月清風(fēng)夜，有個詩人相訪來”。
2013，2023
純禪札記
/
開辟本能本體，混沌無從逃避。心理盡管接近本體，路徑卻未必是空靈。正如色就是空，空就是色，它可以置換，也可以復(fù)合；可以精神，也可以物質(zhì)。比如空白之于隱喻，透明也是一種內(nèi)蘊(yùn)。禪若定義，即無定義。尤其是純禪概念的提出，作為一種支援意識，環(huán)保主張也支援“簡潔到生命本身”。無論直覺，直觀，直之于了，正之于止，純禪仿佛就是敞開與遮蔽的形式張力？在此意義上，冥想只能體驗寂靜，寂靜反過來可以覆蓋曠大，進(jìn)入某種神秘理性，寂靜之聲將自我諦聽！至于詩文學(xué)，意態(tài)涌動，禪關(guān)第幾重，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，諸如此類，言不盡意，禪與純禪似乎暗示其解轄域之蒙太奇和跳躍性。
2023
看畫札記
/
靈在歌唱。畫外音：
“你是鳥嗎？”春在笑。
綠廓然抒情，紅卻平靜。
哦終極！瞬時使眼前一亮！
至少的懷疑并非創(chuàng)世來臨。
手的眼睛。本質(zhì)看不見
血液繃緊也很安靜。
禪意也不一定。
2023
臘八札記
/
年來了嗎？今天臘八
快樂！啊粥很砸舌
被煮的感覺是否
吻合梵之于我
的節(jié)奏構(gòu)思
就像一碗
水穩(wěn)住
中午？
于是我想
早上先喝茶
因為流感召喚
貫眾兩片加一粒
紅棗般的鳥鳴好吧
2022
死亡遙控
/
但使轉(zhuǎn)陰好年景，呈陽直須新冠名。
死亡遙控呼吸機(jī)，干物稱臘祭神靈。
2022
冠之為冠
/
時間開始它就沒有打算結(jié)束的意思？
時間的源頭它命名暗黑如洞穴嗎？
究竟是萬物復(fù)蘇的季節(jié)到了嗎？
制造蝙蝠衫者不妨禍起蕭墻？
愛了嗎一米線就這樣尷尬？
冠之為冠超出情感動員
甚至?xí)r間及其想象？
2023
塵
/
最后的時刻：死亡凝視
冰的血液也要感謝冰！
因為批發(fā)某種透明
塵焰純潔如水晶
2023
守靈人
/
死者為大如其所是
這個靈你要守住
靈就是來哲？
古埃及提出
靈要站起
木乃伊？
不，詩之于歌
存在靈之舞
史之于巫
君仿佛
國的誕生？
于是歷史
被敘事方式
困擾了一陣又一陣
是時候是其所是
未來回溯乃數(shù)
就像抽象
掐住每一個
飯點(diǎn)：餓了么？
守靈人就這樣冥想。
2023
晨之鳥
/
敲蓮峰之黛黑，哦，
寂靜是墨中之綠，
一心發(fā)光是鳥
沒有手勢叫！
2023
致飲者
/
酒趁夜色
飲更撩人
性情與自我
沉默歌唱
堅定的時間
環(huán)保主張
此時無聲
勝有聲？
更好的斗爭
不一定仙仙欲死
而是人性深度
透明定制？
2023
致2023
/
假如告別詩歌也不必抱憾
沉默升華已經(jīng)被我發(fā)現(xiàn)
沒有漂泊，時間照樣
在流逝中滄浪了嗎
2022。就這樣吧
2023，歡樂兔
跨年飯，年
有湯就圓
詩獲得
儀式
感
來吧
祝福時間
我想歡樂兔
就是年的影子
2023
監(jiān)獄札記
/
當(dāng)戒不足以棲息
定慧自當(dāng)飄零
風(fēng)也將乏力
道之不堪乃開啟
人的透明純潔
奢侈卻大駕光臨
獻(xiàn)身監(jiān)獄也是野心
而凈土怎么可能越獄
2023
臨床札記
/
蛋乃母語中的光。倘若可以，抹掉自己，唯一眷戀，蛋就是生命或死亡的候選！人稱代詞，蛋，有混蛋和壞蛋。罵人什么不好呢，非要用蛋來達(dá)成原初修辭？民間更智慧，諷刺加預(yù)言，“蒼蠅不叮無縫的蛋”！蛋啊蛋，一詞多義，真理已然獲取？抒情的蛋，好事成雙，仿佛就是睪丸？蛋啊蛋，母語中的母語，雄性是它的審美態(tài)度乃至形式載體？作為載體，光滑該不是被殺傷？就讓想象力臨床。這世上，還有那殘酷目光把混沌的節(jié)奏帶偏，有縫乃完美的詛咒：問題在蛋身上？
2023
真理作為女神
/
真理作為女神也只是
先驗想象中的情人
而開端甚至途中
被拘而捕之
堂而皇之
總體性
涼拌
遺忘就是
被遮蔽的方式
敞開是否手的探入
像愛把目光引向本質(zhì)
2023
閱讀《存在與時間》
/
倘若祁克果給他某種沖動
那胡塞爾給他某種眼光
就讓時間給他觀念
而主題是死亡
的死亡就像
一個普遍
迷人的深淵
哦存在與時間
給納粹以理論瘋狂
從希特勒開啟閃電戰(zhàn)
到消除異質(zhì)殺戮猶太人
死亡的回聲乃血淋淋的無？
2023
大海的憤怒
/
赤裸到海邊就為了“沫”
天空低垂是透明乳房
在一個陽光攤開的
悲涼早上被蹉跎
像打白條一樣
哦瘋?cè)侨?/p>
晃蕩是石
哦荒誕
蒼白就像
唱片被翻唱
浪花節(jié)奏緊張
大海的憤怒乃沉默
2023
來自大清的死亡大師
/
來自大清的死亡大師
是光裸之意態(tài)坎坷
意向濺濕未名湖
聲音凝固？呵
大師，星星
如擲水我
想歷史
應(yīng)該進(jìn)入
形上的時刻？
2023
永恒不妨這樣
/
我的愛，當(dāng)你像混沌一樣，
概念之于體驗?zāi)岁幠岁枺?/p>
你要承受造物的極端
失敗和死亡，脆弱
不堪；因為混沌
的節(jié)奏對象，
還原文學(xué)
于臨床；
而虛無終
將繼續(xù)閃亮
永恒不妨這樣！
2023
火焰或冰的心
/
女神，你時而冰雪聰明
冰雪就是你的主觀能動性
火焰決定一塊冰的個性簽名
就像這樣，形式構(gòu)思一片空靈
哦女神，你的表情仿佛屏住呼吸
冰天雪地，意態(tài)域，覆蓋召喚寂靜
南極或北極，不一定都有海豹群
企鵝可是一定的，它們應(yīng)歡迎
純潔如母語，如血液，聲音
在漂泊中滑入企鵝的腳尖
而翅膀，就像空氣開啟
人跡，語際，呵極地
船在破冰，冰的心
剩下天性，透明！
2023
大地的體液
/
手在杯中
酒在空中
海在馬上啊，
晃吧，這一夜，
大地的體液
就一躍？
沉默是否
升華真理的絞殺！
插入式講話。
杯子弄大。
2023
滴水之集
/
滿天星互為鄰里
夜的血液開啟
即時即通訊
滴水之集
透明乃
手指
2023
時間機(jī)器
/
紅的黃金？藍(lán)的血液？
人之于對蝦，蛋白有時
不適應(yīng)，于是要過敏
而黑鐵時代，鐵血
該不是低于野性
讓夢生銹了嗎
仿真性哺育
時間機(jī)器！
2023
水的墓地
/
?倘若語言給不了你家園。就讓?聲音重復(fù)自己。棲息其中的大同血液。?解蔽不如光裸內(nèi)視。?揭示，主的路徑。永恒并非神人性合一。?真理有時過剩。隔離就是大海眺望的姿勢。岸若廢棄。?隨時間而來的可能是混沌視域。牧農(nóng)工商發(fā)育。仿真牧場。牛羊繁衍某種古老的敵意。風(fēng)若柵欄。推動肉的歌唱。白色的液體。絕對真理像牛奶倒入水的墓地。白噪聲與色混沌。經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。對稱性博弈。終極之歌，聲音乃寂靜。后哲學(xué)。后人類。何以為家？洪水襲擊，周而復(fù)始。生命之飲，治太極，乃易之奧秘。倘若陽過再陽，存在的每一天也是為了健康？影子移植光要站立式。對初始而言，靈敏乃混沌代言，穹廬在上，挖掘即穴居。而本能即本體。這就是命運(yùn)。
2023
伊甸之蛇
/
黑暗并非創(chuàng)世，混沌？
蛇作為先知，是否有勇氣
認(rèn)知不足？光裸乃事務(wù)
寫作可能曖昧了乾坤
黑暗，形式或構(gòu)思，
宏觀或細(xì)部，呵蛇
能否內(nèi)視，發(fā)現(xiàn)
即自我消除？
2023
蛇信子
/
光之于裸，開啟沉默。
因為蛇信，自我閃爍。
混沌之歌，易乃收獲。
逝者如斯，形上湮沒。
2023
讀者札記
/
詩人啊，雖然我混得不盡如人意，但環(huán)保詩歌卻是我失落的慰籍，也許有一天我混得人模人樣，一定挺您，尤其是黑暗之于腐敗，純潔之于透明，環(huán)保之于機(jī)制，及其關(guān)聯(lián)或轄域。我最仰拜的詩人，雖然大學(xué)時喜歡普希金、舒婷和我的正宗老鄉(xiāng)海子，但是我還是喜歡您“手在杯中/酒在空中/海在馬上啊，/晃吧，這一夜，/大地的體液/就一躍？/沉默是否/升華真理的絞殺！/插入式講話。/杯子弄大?！本拖襁@樣，一片思想的林子，寂靜就是邏輯，落葉就是加油與回家的疊奏曲。倘使白樺樹吹來西伯利亞，純陰的樹瘤就叫它茸吧，白樺茸可以治癌嗎？呵移動之人屬陽，固定之樹屬陰，荒涼或使語言猥瑣，聲色犬馬淪陷了似水年華？蒼白的時間，顫抖的手，激動的酒杯，小鳥天堂一樣仰望，抵抗曠與清涼，所有這些意味深長，忍就是一把刀擱在心上，恐懼并非無處不在，戰(zhàn)栗卻無人欣賞啊！
2023
永安約札記
/
霧適合隨機(jī)打劫一片圣潔的林子。泠泠是馬車與林中路之意態(tài)磨合。霧的節(jié)奏血液涌動某種抽象的緊繃。寂寞仿佛是鳥給天空清澈語感饋贈。呵大地上只有寂靜不必聲張！就在今天，我越發(fā)懷念某種網(wǎng)狀的纏綿，哦孤獨(dú)的情感，老榕頭那么倔它還好嗎？這就是我冥想中的地方。永安約，呵永安約，穿透性之于發(fā)生學(xué)。沉默的寫作讓時間進(jìn)入光裸的歲月，詞在連接，一切的一切召喚生命中清涼而小鮮肉般的細(xì)節(jié)，死亡只是時間回到自然的決定性識別。它也可以奪取沉默的一切？而載體形式如此豐富，即便曾經(jīng)有人冠以“詩人教科書”。我還是要感謝這個可能并非冷靜的評價。教科書，非說不可，寂靜才是。
2019，2023
冥想的血液
/
2016年7月1—7日，本已忍住不寫作的我，沒想到偶爾翻開張徳芬翻譯的艾克哈特?托爾的《新世界?靈性的覺醒》那本書，宛若突然遇到知音，稍作摘錄，便一發(fā)不可收拾，同時交錯激蕩的還有維柯的《新科學(xué)》，楊煉的《同心圓》，競又連續(xù)創(chuàng)作了一組大型的讀書札記。閱讀寫作進(jìn)入忘我的推理，冥想也可以涌動血液。尤其是靈性概念還原于內(nèi)視方式仿佛就是一個“諦”字?！敖抑B”是佛家詞語，我卻用來“締造沉默”，就是為了更好的傾聽。這是否完全等同或者對接“靈的寫作”？
——創(chuàng)作手記
一
原東德詩人烏沃·庫爾伯
和我，沒繼續(xù)擬議中關(guān)于
沉默主題的對話。不是誰
阻止我們，只是“沉默”要求
我們——聽。聽它:那否認(rèn)語言、
更非無言的，正在咽喉下面不斷
加深，深到證實(shí)嘴、和一把刑訊室
電椅的程度。它在那兒，總比聲音的
反面更多，迫使我們一直問自己：“不”？
——楊煉《同心圓》
以上所引，是我從楊煉作品中讀到的
最好的文字。我在與一宸的對話中，
曾有一個短句：“有話不說的力量”。
人并不單純。一般來說，該沉默時，
詞總在滔滔不絕；該說話時，詞窮
而使人屈從于喧囂。從禪視角，默
念，默示，默契，都是很高的悟性，
和詞性方式。所以有時，忍住不寫作，
才能恢復(fù)詞性本來的面目。揭締吧，
揭諦。締造沉默。締造傾聽。揭締。
2016年7月1日于永安約
二
“靈里貧窮的人有福了，”耶穌說，
“天國將是他們的。”“靈里貧窮”
是什么意思？沒有內(nèi)在的負(fù)累，
沒有認(rèn)同。不認(rèn)同于任何事物，
也不認(rèn)同于任何讓他們有自我
感的心理概念?！疤靽庇质鞘裁?/p>
呢？就是當(dāng)你放下認(rèn)同而成為“
靈里貧窮”的人時，你會有的那
個簡單但是深遠(yuǎn)的本體的喜悅 。
——艾克哈特·托爾《新世界》
以上所引，是德國靈修導(dǎo)師托爾的
作品中最靈性的文字。透過托爾的
文字，東西方的智慧仿佛圓融無礙。
比如淮南子“獨(dú)而脫俗”的觀念視角，
與托爾“放下認(rèn)同”有異曲同工之妙。
獨(dú)立，無疑是人性高貴的天然品質(zhì)。
獨(dú)立，無疑是放下認(rèn)同的靈性氣質(zhì)。
而社會或世俗，總要認(rèn)同，再認(rèn)同。
所謂非我族類，其心必異，從民族
心理上予以排斥。所謂別跟別人不
一樣，從心理行為和現(xiàn)實(shí)考量等方
面，規(guī)定一個人的可能走向。而且
此等習(xí)氣積重難返，攀比性日益凸
顯，已嚴(yán)重危害或阻礙人性的健全。
時至今日，讀到托爾“靈里貧窮的人
有福了”，宛若靈性突然開啟般受用。
重拾先師的靈視，也印證了脫俗即放
下外在的認(rèn)同，可見獨(dú)立的詞源竟如
此深遠(yuǎn)，如此美好啊。最溫暖的方式，
不一樣的魅力，莫過于能把別人的眼
光，尤其是價值觀，像衣服般除了，
悄悄晾在一邊，無傷靈性充盈的
庭院，或心靈解放的場域。此刻，
本體的喜悅，仿佛是美的初始。
2016年7月1日于永安約
三
詩人 彼此是絕望的教材
詩 詩人絕望的教材
否認(rèn) 每個嗆死在詩里的故鄉(xiāng)
寫 已寫完我們的病
——楊煉《同心圓》
“百年多病獨(dú)登臺”。唐時老杜的悲哀，
仿佛是多病，夾住“我們”此處的悲哀。
以上所引，是從楊煉作品中組合而成的。
從他的詩中我讀到最本質(zhì)、最殘酷的比喻。
是否認(rèn)而非認(rèn)同，構(gòu)成了詩人普遍的命運(yùn)。
是每個在詩里嗆死的故鄉(xiāng)，提醒詞之無能。
是彼此的絕望甚至無望，本體般閃亮登場。
什么版本，能讓人詩進(jìn)入“絕望教材”之喻？
楊煉畢竟是楊煉。況且他離諾獎如此之近。
2016年7月2日于永安約
四
你說什么？他的創(chuàng)作不被認(rèn)同。
是不認(rèn)同他的圣壇，或禪靈？
還是不認(rèn)同他的詮釋意識，或
不認(rèn)同他那自創(chuàng)的禪靈同行？
——河馬《創(chuàng)作手記》
“罪”這個字，是從《圣經(jīng)·新約》
的古希臘文直接翻譯過來的?！胺?/p>
罪”就是“錯失了人類存在的要義”。
它的意思一直被錯誤詮釋，并廣泛
傳播，從而使其確當(dāng)性或積極性受
挫。這個字所指的，其實(shí)就是人類
世襲的“功能失調(diào)狀況”而已。如是
我聞：一個古老的錯誤，從本能到
精神造成功能性困擾，人性幾乎被
折疊為丑學(xué)的時間刻度。從語義學(xué)
上溯源，西方所謂“認(rèn)識你自己”，
該不是罪的哲學(xué)注腳。東方“開啟
你自己”，便本能重視禪靈的證悟。
事實(shí)如此，禪靈同行不需要被認(rèn)同。
2016年7月3日于永安約
五
別人如何看待你變成了一面鏡子，
告訴你：你是什么樣子以及你是誰。
小我的自我價值感，在大多數(shù)的情
況下，是受限于別人眼中的你的價
值。你需要別人來給你一個自我感，
而如果你所處的文化背景中，大多
數(shù)的人都是把自我價值等同于你有
多少和你有什么，而你又無法超越這
個集體迷思的話，你終其一生都注定
會去追求一些事物，無望地在那里
尋求你的價值和完整的自我感。
——艾克哈特·托爾《新世界》
以上所引，是托爾最堅實(shí)的文字。
詩歌評論家羅錫文看后不禁嘆贊：
“不僅西天有佛，西方也有佛?！?/p>
是的，般若沒有東西之藩籬，于
靈來說，尤其貼切。因為靈沒有
國界，也沒有非國界。先師說過，
“獨(dú)而脫俗”。這俗字， 一般來說，
應(yīng)指習(xí)俗。這里也可詮釋為束縛。
習(xí)俗只是束縛人性獨(dú)立的一個環(huán)
節(jié)而已。更多的是認(rèn)同感。如是
我聞：靈中有印證，迷思唯揭諦。
2016年7月3日于永安約
六
神的語言是幾乎無聲的，或只
稍微發(fā)點(diǎn)聲音;英雄的語言開始
時是有聲與無聲的平均混合……
至于人的語言則幾乎全是發(fā)音的，
只是有時發(fā)音較輕或是啞口的。
——維柯《新科學(xué)》
以上所引，是大美學(xué)家克羅齊的老師
維柯作品中最有意思的文字。有誰會
關(guān)心或關(guān)注神的時代、英雄的時代和
人的時代這三個時代的演進(jìn)呢。透過
這三個時代各自為“政”的語言，維柯
竟發(fā)現(xiàn)，無論是神，是英雄，還是人，
發(fā)出聲音，只是角色擔(dān)當(dāng)不同而已。
神的語言“幾乎是無聲的”，英雄的
語言是“有聲與無聲的混合”，人的
語言“幾乎全是發(fā)聲的”。逆推之下，
越?jīng)]有發(fā)出聲音越高貴，聲音越輕
越有力量。不像網(wǎng)絡(luò)時代，人類總
怕自己的音量不夠大，拚著老命，
放開喉嚨，發(fā)出各自的最強(qiáng)音。
為今之計，聲波污染最受忽視。
因為寂靜仿佛使人失去耐性。
再也不愿像神一樣默默號令。
筆者懷念一個成語:啞口無言。
2016年7月3日于永安約
七
那天農(nóng)具老了，禾苗雖未懷新，
田地也會懷舊，水渠消失了嗎?
有事可作仿佛加入審美，而收獲
傾向累的陶醉，是儀式，復(fù)活詩歌
——河馬《返回儀式》
拙作與所謂的先鋒詩歌自覺切割。
雖為“農(nóng)事詩”，也非古羅馬維吉爾
的《農(nóng)事與時日》之類。然以農(nóng)喻
詩，忙里偷的是閑，若假以辭色，
故作審美姿態(tài)者乎。非也。自然的
節(jié)奏，仍是天人合一的征候。正因
現(xiàn)代意義的追尋，繞不開天下環(huán)保
的主張。而先鋒詩歌把漢語切割成
假的鉆石，或詞性有病的“嘔吐物”。
反思之際，混沌的清晰，蕩然矣。
2016年7月3日于永安約
八
認(rèn)知、經(jīng)驗、思想和感覺
在意識之光中來來去去，
而真正存留下來的只有
意識之光。這就是本體，
也是較深層的、真正的
我。當(dāng)我了解到了自我
的真相時，在生活當(dāng)中
發(fā)生的事情都是相對的
重要而不是絕對的了。
我還是尊崇這些事情，
但是它們已失去了絕對
的嚴(yán)肅性和沉重感。最終，
唯一重要的就是：在我生活
的背景中，我是否能時時感受
到我本質(zhì)上的本體存在感，也
就是所謂的“我本是(l am that
I am)"?我是否還能感受到我本
質(zhì)上的身份就是意識本身……
——艾克哈特·托爾《新世界》
托爾的新意識論與河馬的意態(tài)
液體論有耦合性或親緣性。區(qū)別
在于，他用意識之光來解釋現(xiàn)實(shí)
人生，河馬用意態(tài)液體來詮釋詩
歌精神。目的卻吻合或殊途同歸：
以光的名義，喚醒靈性，達(dá)致靈悟。
而這，是本能本體走向存在的標(biāo)志。
2016年7月4日于永安約
九
像英語，它包括了聲帶可以
發(fā)出的五個基本音。這五個
母音是：a，e，i，o，u。其他
的音則是嘴巴壓縮空氣而發(fā)
出的子音：s，f，g，等等。
你會相信如此基本的一些
發(fā)音組合能夠解釋你是誰，
或是宇宙的終極目標(biāo)，甚
或是一棵樹或是一塊石頭
的深處究竟是什么呢？
——艾克哈特·托爾《新世界》
漢語與英語當(dāng)然有別。然語言除了
本能，剩下的就是意識或意態(tài)液體。
而事物的存在感，或它的存在方式
與深度，并非“聲音”所能窮究或了
悟的。也就是說，詞語自有它的極
限，絕非萬物尺度。否則，沉默就
失去存在的意義。無論創(chuàng)作或溝通，
倘使認(rèn)清語言有所不能，而本體有
所不及，那宇宙滄桑，終極真理，才
能轉(zhuǎn)化為靈悟之光并進(jìn)入事物本身。
2016年7月4日于永安約
十
愛就是在他人之內(nèi)辨識出你自己
的本體，這樣一來，在純粹人類的
范疇(外相的范疇)中，我們與他人
都是獨(dú)立存在的幻相就昭然若揭。
每個孩子都渴望被愛，其實(shí)是渴
望被認(rèn)可，不是在外相的層面，
而是在本體的層面被認(rèn)可……當(dāng)
其他人認(rèn)出你本體的時候，經(jīng)由
你們兩人，那份認(rèn)可就把本體的
向度更加完整地帶到這個世界上
來。那就是可以救贖這個世界的
愛……愛使得這個世界不那么世
俗化，密度不那么濃稠，也讓神
圣的面向，也就是意識本身的光
亮，更加從這個世界中通透出來。
——艾克哈特·托爾《新世界》
佛不說愛。只說慈悲。基督說愛，
而且要上升到圣愛。從概念上看，
慈悲可能更中性，但愛更像萬有
引力般。這是翻譯的問題，也是
對愛的本體態(tài)度問題。因為愛有
兩個主體：愛與被愛。前者是主
動功能，后者是被動功能。至于
詩愛，就像我們對待孩子一樣。
你若不是從本體上去發(fā)現(xiàn)作者
或作品，所有的批評可能成為
一廂情愿，甚至有些過而不及。
批評之難，或詮釋之畏，就在
這里。倘若像父母對待孩子那
樣，這作品又不是你的“孩子”。
怎么辦？佛之“自覺覺他”，很
接近本體方式，作為一種意識
或本能，不管你對作品認(rèn)可，
或不認(rèn)可，只有本質(zhì)上的“救
贖”。如是我聞，創(chuàng)作性詮釋，
基于本能本體合一，讓禪靈
同行，更透出了本體的能量。
佛耶不同，信仰而已。但愛
是透明的面向，批評也是。
2016年7月5日于永安約
十一
有人說，網(wǎng)絡(luò)空間是當(dāng)下最大
的現(xiàn)實(shí)。此言一出，讓我想起
維柯在《新科學(xué)》一書中，仿
古埃及的詩性歷史分期，也
就是神的時代，英雄的時代，
和人的時代三期的劃分。順
便說一句，人類從來沒有離
開過神。靈性就是神的見證。
現(xiàn)代或后現(xiàn)代之后，人類可
能進(jìn)入第四期，這無疑是網(wǎng)政
的時代。因為據(jù)說我們已進(jìn)入
地球村，也算網(wǎng)“政”一把了。
網(wǎng)絡(luò)為王，生化主宰。當(dāng)人類
在盡情享受這詩性歷史第四期
之際，非詩也加快了它的步伐。
屆時人類可能共創(chuàng)一個超穩(wěn)定
的社會。命運(yùn)弄人。靈性嗚呼。
無人能置身事外，因為一切自
有程序代勞。那天機(jī)器人學(xué)會
寫詩，或談戀愛，人類還能干
什么？詩寫還有什么意義？
本能本體合一，可能由非詩
來代理。那么詞語，將把自
己像空氣般分離或召集。
誰知道呢。網(wǎng)絡(luò)詞性，
告知廉頗，尚能飯否。
2016年7月5日于永安約
十二
疏離的意思是，你在任何情況下、
任何地點(diǎn)，或跟任何人，甚至跟
你自己在一起時，都無法感到自
在。一直想要得到“回家”的感覺，
但卻總是無法放松自在。20世紀(jì)
最偉大的幾個作家，像卡夫卡，
加繆，艾略特，喬伊斯，他們體
會出 “疏離”是人類存在的一個普
遍的困境，也許他們自身就有很
深的感觸，所以能夠在他們的作
品中把它表達(dá)得淋漓盡致。這些
作家并沒有提供解決之道。他們
的貢獻(xiàn)就是：反映我們?nèi)祟惖木?/p>
境，讓我們更加清楚地看到它。
能夠清楚地看見自己的窘境，
就是邁向超越它的第一步。
——艾克哈特·托爾《新世界》
本體的疏離，就是人類的天性
與本質(zhì)被一點(diǎn)點(diǎn)稀釋，無論是
有意或無意，稀釋使人走向失
真或非存在。一般來說，人類
的痛苦，莫過于活得很虛偽很
假。寫作也一樣。很假的活著，
很假的寫作，虛幻猶如艾略特
筆下那只在霧中收縮瞳孔或痛
苦或迷茫的貓。而疏離與反疏
離，業(yè)已成就了托爾列出的幾
個大家，進(jìn)入21世紀(jì)，可以循
著“疏離—荒誕—回家”之路徑，
以期待更多的文學(xué)大家涌現(xiàn)。
為什么呢？在我的意態(tài)液體
中，感性之殤，介于疏離和
荒誕之間?；丶抑畾?，介于
詞性眷戀之間。回家可能
走向何方？若伴隨靈的釋
然，將為“回家”這一充滿
未來性和不確定性的
存在方式而加油吧。
靈性或揭諦，或不
揭諦。這，取決
于人類自己。
2016年7月7日于永安約
環(huán)保詩學(xué)札記
/
哦觀念的世界，包攬一切
腐敗也是一種打算，詩
要帶來希望，上升期，
從高處回到地上，
就讓身體塵土飛揚(yáng)
而痛苦隱忍
即使是白噪聲
混沌認(rèn)出它
沉默升華
純潔??！
——題記
當(dāng)戒不足以棲息
/
社會環(huán)保的概念，它的源頭
是中國的道，是佛的環(huán)保
感恩這些個源頭，把人
在哪里的問題，給予關(guān)照，
祥和的必要，它像氧氣，
誰又能缺少？況且吸氧養(yǎng)生，
仿佛是一種創(chuàng)意，而宗教本身，
它在當(dāng)下的處境也需要環(huán)保喚醒，
和修復(fù)，為什么這么說？滾滾紅塵
宗教已到返回自己的時候，當(dāng)它
不足以包容當(dāng)下性和未來性
宗教已不是宗教，關(guān)節(jié)點(diǎn)
在哪？欲之于情凈乃開啟
當(dāng)戒不足以棲息，即便你
披上袈裟，樸素被過度
奢華，戒字在戈之側(cè)，
組合？必須自己去證悟
澄明即光裸。我想教風(fēng)教貌
包括傳統(tǒng)叢林那種樸素的
智慧的，有閑的禪意
很值得重溫和體認(rèn)
特別是都市佛教
尤其適合，當(dāng)下性中，
佛只是全稱的環(huán)保觀念，
踐行吧，宗教之所以偉大，
不在它的奢華，輝煌如蓮座，
慈悲已發(fā)出了光，把可能性照亮
2016年2月2日于永安約
天下環(huán)保詮釋
/
我提出的天下環(huán)保理念，
涵蓋四大環(huán)保主張--心靈
環(huán)保、生活環(huán)保、生態(tài)環(huán)保、
社會環(huán)保。其中心靈和生態(tài)
兩種環(huán)保主張，比較好理解。
生活環(huán)保主要指生活禮儀和
生活方式等方面，也比較好
理解。而社會環(huán)保是我自己
的創(chuàng)見?？赡芤驗槭?yán)法師
是臺灣僧人，他不太了解大
陸吧。社會環(huán)保主要關(guān)注和
關(guān)切兩大層面：物態(tài)和神態(tài)。
物態(tài)指社會物質(zhì)文明和福利
托底。神態(tài)指社會精神文明
和人文質(zhì)素。前者屬硬件性
和制度性及政策性等方面。
后者屬軟件性和精神性及
創(chuàng)意性等方面。而其協(xié)調(diào)性
與合理性，有一個最大公約
數(shù)的尺度。公平和正義就是
題中應(yīng)有之義。但從詩學(xué)而
言，主要還是想象性凈化與
可能性凈化的碰撞和揚(yáng)棄吧。
當(dāng)一個社會不是很環(huán)保時，
穩(wěn)定就壓倒一切，于是維穩(wěn)
的成本和代價，將是可怕的
美麗。處于比較環(huán)保的時候，
風(fēng)清氣新，充滿富氧般的精
神活力和創(chuàng)意氣息，哪來那
么多的烏煙瘴氣和煩心與擔(dān)
心？一個環(huán)保社會，才是夢之
所系，也就是“詩意的棲息”呵。
現(xiàn)代意義的追尋，若是繞過或
漠視社會環(huán)保主張都很幼稚的。
2016年1月29日于永安約
還是感恩人的純潔
/
還是感恩人的純潔
這一路，即使我曾站在講臺上
我也沒把你們坐在低處當(dāng)回事
你們都是學(xué)習(xí)的主體，而非機(jī)器
即使我下課，碰到你們?nèi)魏我粋€
我在心里也當(dāng)兄弟姐妹而已
這是我的風(fēng)格，學(xué)習(xí)是平等的
我和你們一樣，只是大海的滴水
而你們比我年輕，我愿啟示一種思維
讓同學(xué)們?nèi)ゴ蠛２珦簦皇嵌惚?/p>
我的海是詩，是意態(tài)的液體
你們的海是什么？是不確定
和各種可能性的打開
你就安心教你的音樂
讓孩子們的心像河流般模仿
春天涌動的脈絡(luò)，讓雪意中的暖
不要太強(qiáng)烈，承受與忍受
也是生命中應(yīng)有的節(jié)奏
生活太復(fù)雜，我們卻需要簡單
還是感恩師生情誼的純潔吧
雖然我不是苦行僧，你不是真修女
除了肉體，我們還有別的
我尊重你，你的不確定
已按自己的方式
把生活當(dāng)一首鋼琴詩彈奏
而別人可能把事業(yè)做成蛋糕
人人都可用刀，切來分享
2016年2月2日于永安約
附記
銷售的目的是制造短缺。
我不銷售，也要制造短缺。
這就是當(dāng)下性中人的純潔。
究竟什么是純潔？我的界定，
一顆平常心而已。平常是啥？
干凈。透明。簡單。天人合一。
尋找自己那些大大的
/
西方不少大大的老板。他的
財富，像水一樣沒有浮出水面。
這仿佛就是一個人的境界吧。
比如，某大大的老板真有錢
只有業(yè)界很少的知交知道
他本人似乎并不知道
要不你看他，在大街上
走路，傻笑，吃便當(dāng)
有時還聳聳肩，對某個
行為細(xì)節(jié)，表示不滿
這樣的老板，不管是否
大大的，他的修為和境界
已屬稀缺，更像外星人
而不像地球的品種
人啊，在不確定中
尋找自己那些大大的
不滿和平復(fù)，你就是佛
2016年2月2日于永安約
論純潔性
/
這個標(biāo)題太大。
本來打算作為河馬碎語而已。
但我思之索然，不思又于心癢癢。
就照自己的習(xí)慣，隨筆隨心吧。
隨筆是我最喜歡的形式之一。
有些分行不是詩。它就是隨筆而已。
但我從不愿勉強(qiáng)自己的心。
心是人自己想出來，并安置在
胸口而已。它使腦獲得對稱性。
倘若沒腦，人很難商量的。
說了這么多，只是自己高興。
回到本意。純潔性這個詞語
它已快被遺忘成了記憶中的時光
因為純潔，仿佛就是幼稚的稱呼
因為純潔，仿佛就是地獄之門
因為純潔，仿佛就是自己的假想敵
人活著，不是為了純潔自己
反而極端到想把純潔像雪一樣吃掉
雪是上天賜予人間最吉祥的禮物
你不僅不想擁抱，或懷念
還想把它像暴戾之氣撕碎嗎
每個人都有自己的雪意
我的雪意是禪，是純潔性的呼喚
這是常識。師父說得好——
三二一。這就是
三餐飯，兩堂功課，
和一顆平常心啊
佛門之所以清凈
荷道如常，簡簡單單
一天天平平常常，仿佛已
見不到人性和佛性的流轉(zhuǎn)
而佛陀他的純潔性就這樣
純潔性仿佛他的本來面目
人也一樣。一泡自由的屎尿
至少比不純潔還要美好
2016年2月2日于永安約
附記:
一個人不在乎可能的純潔性，
即使處于伊甸園，你也面目猙獰。
一個社會如若對純潔性滿不在乎，
它的非純潔性將是種種腐敗的根源。
日出的規(guī)模
/
當(dāng)存在不純潔時
你可以洗一洗
像春節(jié)前的大掃除
多余的，破舊的
不稱心的
你都可以清理干凈
保持必要的舒適
像造愛一樣
不要因為亢奮
而捅破最后的孤獨(dú)
純潔它只是一種觀念
一種對世界的想象
一種對底線的堅守
有時它像晨勃一樣
讓你感受或撫摸
日出的規(guī)模
2016年2月2日于永安約
環(huán)保性寫作
/
人活著，除了寫作
還有廣闊的生活
詩人說，真理要
寧靜的普照
才感同身受
呵不管
臨時的
或終身的
黑暗，消除并非唯一
還有心靈的、生活的、
生態(tài)的、社會的污染
能一天天地減少
那環(huán)保的節(jié)點(diǎn)
就像倫敦的大笨鐘
敲入每個人的意志中
從而喚醒自己
像一個環(huán)保詩人般
為未來性活著
以片刻安靜
向紙質(zhì)的
森林和透明的詞性
以及一切的干凈致敬
2016年1月29日于永安約
現(xiàn)代意義的追尋
/
人呵被逼入不確定性的死角
是誰能把環(huán)保的可能性打開
——題記
工業(yè)或后工業(yè)
使人類面臨從未
有過的困境
高科技戰(zhàn)車
或互聯(lián)網(wǎng)精神
已把人類的軟弱
和貪婪帶領(lǐng)
它的舒適
和控制
已沒有什么邊際
海陸空天甚至
突破或滲透
自我毀滅的策劃意識
萬物逃不出一只無形的手
它不是死亡而是非環(huán)保意識
在此詩意或家園碎片化的時刻
還鄉(xiāng)已屬鄉(xiāng)愿，更迫切地
是生存生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)
和閱讀環(huán)境的改善
這樣一來，天下環(huán)保的提出
無疑關(guān)乎每個人的切身利益
身同感受的是詩與非詩的沖突
追尋現(xiàn)代的意義，激烈了環(huán)保性
讓自我循環(huán)的血液沒有意態(tài)的縫隙
2016年1月28日于永安約
附記:
我曾有幸完善了圣嚴(yán)法師的
環(huán)保理念，并在大師一體同悲
的基礎(chǔ)上，重新提出四大環(huán)保
主張--心靈環(huán)保、生活環(huán)保、生
態(tài)環(huán)保和社會環(huán)保。相關(guān)論述，
可參考我的隨筆《黑暗對話》。
我的腐敗詩學(xué)也基于此而提出。
從詩學(xué)上看，天下環(huán)保概念的
提出，從另一個路徑對東蕩子
黑暗詩觀進(jìn)行了深度的推動。
如此這般，未來的環(huán)保詩人，
可能是最值得珍惜的稱呼。
什么是人類的良知和勇氣？
腐敗詩學(xué)已作出自己的探尋。
靈的天性
/
一首詩或許
可以寫成一篇
好的博士論文
這就是創(chuàng)作性批評
與學(xué)科式批評最大的區(qū)別
——題記
干凈。樸素。透明。
這些意態(tài)組合關(guān)乎
禪者的態(tài)度和深度。
也關(guān)乎真理密碼
應(yīng)取的破譯路徑。
比如，一個環(huán)保詩人
不僅詞性要干凈和透明
更要具備一種靈的天性
瞬息能把復(fù)雜轉(zhuǎn)換為簡單
從而把某種禪性和詩性融貫
至于路徑，取決于心理的歸依
2016年1月31日于永安約
黑暗對話
/
一
黑暗或腐敗的內(nèi)驅(qū)，始終構(gòu)成
寫作的反面，影響所及，也許
比虛無更虛無。思維、行為、
語言及其躁郁，病患式嘩變，
集團(tuán)、部門、市場、人性化。
尤其是人性化本身，是我
反思與觀察的重點(diǎn)部位。
儒學(xué)的表述是人心惟危，
道心也是。人類精神每況愈下，
它的黑暗，像幽靈行動，往大了說
也是人性出了問題，此乃心理依據(jù)。
最后的精神凈土，無非學(xué)術(shù)與教育。
倘若人性腐敗與學(xué)術(shù)腐敗聯(lián)袂而來，
便是人類雙重黑暗的降臨?？梢哉f，
學(xué)術(shù)性腐敗與人性化腐敗，是根本
性的腐敗，也就是當(dāng)下最大的悲哀。
或許有人會說，這不是當(dāng)下的悲哀，
而是制度性悲哀，悲哀，甚至罪惡。
我想制度化腐敗是顯明的，人性化
腐敗是隱形的?；蛘哒f，制度化
腐敗是剛性的，人性化腐敗是
柔性的。當(dāng)下的悲哀，與每個人
息息相關(guān)。倘若穿透體制，需要
怎樣的風(fēng)化？不能為消除一種黑暗，
而陷入另一種黑暗？仿佛脫離了
詩哲圣問，走向自己的反面，
內(nèi)心卻拒絕某種光裸之卓然。
二
歷史有過美好時代。遠(yuǎn)古的黑雨，雖曾
發(fā)過淫威，但治亂之間，更多的時間，
還是保持天人合一及其想象中的和諧。
后來進(jìn)入絕對威權(quán)與家天下陷阱。
不像西方歷來主張科學(xué)至上，剛
好與中國觀念相反。進(jìn)入形上。
“家天下”與“天下”就這樣對抗。
中國人總盯著自己的腳下，家庭
首位，“父母在，不遠(yuǎn)游”乃古訓(xùn)。
西方人出于征服的理性自覺，至少
把家作為自由的堡壘，而非純情概念。
天下之大，冒險結(jié)果，便有世界情懷。
那個時代可能回不去?，F(xiàn)如今腐敗是
世界性問題。中國的腐敗，更是到了
不可容忍的深廣度。人在腐敗的“教
育”下，膽子越來越大，“橫”仿若螃蟹，
腐敗一體就是問題與問題域，血肉相連？
自心作佛，人就是佛；自心作鬼，那人
就是鬼。至于腐敗橫行霸道，行為心理
與文化虛無不無內(nèi)在關(guān)聯(lián)?？梢娺@個
時代，確實(shí)存在。嚴(yán)重乃利益關(guān)懷。
輕薄乃人文關(guān)懷。鑒于此，恥感意識
也無從談起。無恥之尤，表示人本身
如何活逼近崩潰的邊緣。這才像魯迅
解讀紅樓時提到的“悲涼之霧”彌漫。
關(guān)鍵是當(dāng)下的選擇。最好的選擇，
就是你提倡“光裸寫作”。光裸，
尤如自我革命，即便仿真想象。
三
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了光明， 你會對萬物
心存感激。人類精神黑暗或
心理腐敗究竟怎么消除？
《環(huán)保祈愿文》，為什么？
圣嚴(yán)法師曾在臺灣乃至全球
倡導(dǎo)“心靈環(huán)?！边\(yùn)動。他的
環(huán)保理念包括三個層面：
心靈環(huán)保、生活禮儀環(huán)保、
大自然環(huán)境保護(hù)。我曾把
禮儀環(huán)保轉(zhuǎn)換為生活環(huán)保，
把大自然環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)換為
生態(tài)環(huán)保，同時提出一個
新的概念“社會環(huán)?！?，從而
構(gòu)成四大環(huán)保主張。緣何
冒昧完善法師的環(huán)保體系？
全球化愈演愈烈，絕對單個
的存在序列，幾乎不再成立。
結(jié)合中國的現(xiàn)狀與未來走向，
環(huán)保關(guān)乎人與人、人與生活、
人與自然、人與社會的風(fēng)向標(biāo)。
比如當(dāng)下的漢語人，動不動就
發(fā)脾氣，甚至吵架、打架、綁架，
社會戾氣，無外乎心理折射。也
暴露了各自的生存困境與個性
挫折。事急，便是從源頭做起，
清理內(nèi)心的廢氣與垃圾，使全稱
的自我干凈與光明。這就需要
良知與理性，人文科學(xué)參與。
也需要理想傾向的卓然努力。
混沌詩學(xué)涵蓋了光裸與圖騰，
也許對此有所隱喻甚或助力。
混沌詩學(xué)，本就是宇宙情懷
與世界情懷的仿真或重置。
加之四大環(huán)保主張的對接
與呼應(yīng)，更讓人受啟發(fā)。
至于《環(huán)保祈愿文》中，
作者為什么用“勃起”一詞？
生命之貪、嗔、癡、怨，
構(gòu)成人性四大負(fù)面因素。
而貪與腐敗，最親近，
也可以說是抽象伴侶。
精神黑暗或心理腐敗，
往往就從一個小小貪念，
埋伏后續(xù)的驚險與變形。
具體的當(dāng)事人，出事后
仍不明白，可能覺得
委屈或無辜。這就是
人性本身的問題。
在此意義上，理想
的正向圖騰，光裸
的召喚方式，本真
與非本真的混沌，
無疑構(gòu)成宇宙能量
的通道來傳遞，像閃電
穿透腐敗的裙帶，擊碎
一切假面具或壞血統(tǒng)。
新的自然，生存與安息、
簡單與復(fù)雜，之間所有欲望，
它不隨便勃起，即便勃起，
也要環(huán)保式的節(jié)奏張力。
混沌不乏建設(shè)性吧。
讓我們?yōu)榄h(huán)保祈愿：
我愿，心靈環(huán)保，
看到情懷不老；
我愿，生活環(huán)保，
看到健康不老；
我愿，生態(tài)環(huán)保，
看到地球不老；
我愿，社會環(huán)保，
看到希望不老。
尤其祈愿，腐敗之根，
作為收藏，不再勃起！
當(dāng)此立誓，愛之極致，
地球母親，不再哭泣！
四
腐敗與黑暗，在具體語境中，
仿佛是對等的，甚至可以置換？
指出這一點(diǎn)很好，也很重要。
一般情況下，腐敗就是黑暗精神
最集中的表現(xiàn)。黑暗是它的代言。
四大腐敗，也可以如此轉(zhuǎn)換：
集團(tuán)化腐敗就是鏈條性問題，
部門化腐敗就是局域性問題，
市場化腐敗就是批發(fā)性問題，
人性化腐敗就是心理性問題。
這關(guān)混沌或光裸寫作什么事呢？
雖說混沌或光裸寫作是文學(xué)性建筑，
但終極指向仍是超個體性的自我救贖。
對此神恐怕也愛莫能助。關(guān)鍵還靠
人自己。因此，光裸的可怕之處，
就在于內(nèi)視的方式。地球只有一個，
當(dāng)語言的屋檐再也不能為全稱的人
遮風(fēng)擋雨，人的處境或命運(yùn)，要多
悲慘就有多悲慘！由此觀之，
腐敗是黑暗中的黑暗或詞根。
是否危言聳聽？誰有勇氣，
穿透黑暗，光裸無所遁形。
“什么樣的生活，值得我寫作
什么樣的寫作，值得我生活？”
這就是自我全稱的困惑。
2014，2023
詩歌倫理
/
唯有黑暗使人類精神破產(chǎn)！
? ——題記
母詩待產(chǎn)也不容易啊，你要給它堅定的時間，可行性就是柔軟：時間成為空間的調(diào)度員，節(jié)奏乃結(jié)構(gòu)方向。仿真即繁衍！倘使陽光攤開鳥兒的歌唱，風(fēng)雨交加將其節(jié)奏壓力釋放，硬朗仿真概念還原—遮蔽時間？有時我想，星星跌倒可能是夜晚之外的時間，而非鳥兒想象中的飛翔？因為血液擴(kuò)張性緊張，進(jìn)入不了母詩待產(chǎn)—精神混血狀況?；煅诰瘢Z言之于生命，簡潔之于透明，競因混沌也是一種物自體？歷史和想象一并告訴我，“詩歌倫理”就是母語中的母語，或者血液中的血液，引領(lǐng)詩人走向自己不確定之確定。而環(huán)保主張及其詩學(xué)路徑，從社會環(huán)保到環(huán)保社會，從光裸寫作到詩靈召喚，無不彰顯詩性可能之混血精神。突破就在這里。為此，踐行創(chuàng)作性批評，借用“環(huán)?！边@個概念，開啟“完整性”視域，并從心靈～生活～生態(tài)～社會四個結(jié)構(gòu)/意向，交感式演示思維～行為～語言三種節(jié)奏動力，仿真性完成意態(tài)光裸實(shí)驗，幾乎全域全息復(fù)合進(jìn)行，一方面把“環(huán)保主張”轉(zhuǎn)換為詩文學(xué)混血實(shí)驗，另一方面初步奠定了“詩歌倫理”的可能路徑。作為一種精神混血，本質(zhì)之于信仰，文學(xué)之于健康，仿真之于實(shí)驗，屬于“默照?默認(rèn)式”，就像沉默升華，寂靜召喚終極擔(dān)當(dāng)。
2023
大傻瓜
/
我父親生前可能把他的大兒子定位為“大傻瓜”。這不是一般的傻呀，大是一門心思“直驅(qū)—直指”，本質(zhì)就是。我感謝他另外一個靜悄悄地閱讀—理解—評價：“曾經(jīng)滄海難為水”。是的，我的第一本自費(fèi)出版的詩集《男人的月亮》，父親把這句話題在扉頁上，我興奮過，也懷疑過?？上炔坏揭部床坏轿医陙淼南盗谢皠幼鳌憩F(xiàn)”。“一個人的詩學(xué)”已經(jīng)大大完善。五個關(guān)鍵詞赫然成長：環(huán)保?；煅?。倫理。意態(tài)。光裸。尤其是“精神混血”，無疑是詩學(xué)的靜默疊奏。我已盡我所能，剩下的就是努力把自己抹掉。另外一個創(chuàng)舉，可能更堅實(shí)，這就是詩文學(xué)無意中的“創(chuàng)造/發(fā)明”。提出并踐行：創(chuàng)作性批評。震撼或者覆蓋兩種詩歌血液：小康血液。大同血液。存在的本質(zhì)，本質(zhì)的存在，允其小康，允其大同。前者代表富裕追求，后者代表精神境界。之間就是建立互補(bǔ)互動，取得某種協(xié)同。環(huán)保社會，環(huán)保信仰，環(huán)保詩學(xué)，大概就這樣。感恩人類思考的內(nèi)視方式及其節(jié)奏機(jī)制。神/人性，自我仿真，語言生命，詩歌倫理，將引發(fā)純形式“革命”！最后再次感謝先父，愿他在另外的時空實(shí)體不要再生下類似我這樣不懂謀劃“不朽”的“大傻瓜”吧。
2023
自嘲
/
我不相信，這是一部
“詩人教科書”，
因為混血的緣故；
你，怎么了
懷上混沌
母詩？我就是。
2023
附：
作者小傳
/
劉子樂（1963～ ），當(dāng)代詩人隨筆家，環(huán)保詩歌代表人物，身體—意態(tài)論—詩歌倫理踐行者。廣東普寧人，筆名河馬、詩呆子。1985年華南師范大學(xué)中文系畢業(yè)，上世紀(jì)80年代中期在其家鄉(xiāng)創(chuàng)辦《啤酒花》詩報并任主編，1999年加入廣東省作家協(xié)會。當(dāng)過教師、書商、記者，干過多種職業(yè)。一生混沌寫作而詩文學(xué)競為意態(tài)夢。2013年詩人東蕩子死后，確立自己詩學(xué)解釋學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)與方向。10年代中后期首開創(chuàng)作性批評風(fēng)氣。創(chuàng)立環(huán)保性詩學(xué)博弈體系。發(fā)明“光裸—內(nèi)視”詩學(xué)方法論。并以“簡潔到生命本身”作為詩學(xué)核心與終極主張。主要著作有《一個人的詩學(xué)》、《札記集》（待出）、《圣壇》（待出）、《奠基》（待出）、《TT時代》（待出）、《合十》（待出）等三十余部。顧炎武《日知錄?自序》大膽用否定句提及：
昔日之得，不足以為矜；
后日之成，不容以自限。
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