中元話鬼節(jié)

迪心

“七月半，鬼亂躥”，這句中國民間俗話源自于傳說中的七月“鬼節(jié)”。在中國民間傳說中，農(nóng)歷七月十四是閻王爺?shù)纳?，閻王爺掌管“十八層地獄”,各層地獄閻王殿主和各路大鬼小鬼都要去朝拜，由于地獄寬廣深邃，所處時(shí)空不同，距離遠(yuǎn)近不一，于是從農(nóng)歷七月一日開始，各層地獄就開始打開時(shí)空之門，打開鬼門關(guān)，給整個(gè)“地獄”放假一個(gè)月，好比中國的“春節(jié)”一般，紛紛去閻王爺拜壽，各路大小鬼也就順便“回家”看看，于是人間便紛紛借此機(jī)會(huì)“祭拜”“先人”，民間“祭祀”活動(dòng)也就漸漸成風(fēng)，七月十四這天也就成為了中國民間祭祀先祖的“祭祀節(jié)”。這與清明祭祖習(xí)俗的形成類似但本質(zhì)意義不同。清明是春耕播種祭祀神靈演化而來，后來又因晉文公介子推故事而演化成為“清明掃墓祭祖”的活動(dòng)；“鬼節(jié)”則是因?yàn)榈鬲z眾生去朝拜“閻王爺”生日演化而來。

七月十四日這天又正值道教教義中的“三元”理論中的中元節(jié)地官生日七月十五相近，所以又附加上道教色彩。道教思想理論將一年分為“天、地、水”“三元”，即正月十五為“上元”，七月十五為“中元”，十月十五為“下元”，即天官、地官和水官的誕辰日。上元天官賜福，中元地官赦魂，下元除厄。道教教義的核心是“太乙”，也即“太易”或“太一”，也就是“道生一”，“太一生水”,除了天和地，也就只有“水”才是至上的東西，所以后來有“上善若水”的至理名言。

后來隨著佛教的傳入，目犍蓮七月十五救贖母親的孝慈故事廣為流傳，這一天又正值佛教盂蘭盆法會(huì)之時(shí)，所以后來演變成為“報(bào)答父母先祖恩德”的一種祭祀活動(dòng)。

上元正月十五喜慶張燈結(jié)彩慶元宵，中元七月十五緬懷先祖點(diǎn)燈拜閻王，下元十月十五消災(zāi)解難提燈供水官。時(shí)至今日廣為流傳下來的就是元宵節(jié)和中元節(jié)了，下元節(jié)除了信仰道教的還在流傳之外，民間基本消失。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

中華文明是一個(gè)包容性文明，除了儒、釋、道三教合流之外，其它國際國內(nèi)宗教思想和文化習(xí)俗思想也在相互吸納和融合之中，雖然各地文化差別和信仰習(xí)俗等不同，表達(dá)的形式、方式或日期或有差異，有平安米、點(diǎn)燈篙、放燈火、放神表、點(diǎn)水燈、放河燈、送大士、跳鐘馗、搶孤旗等。有約定成俗，有久習(xí)成俗，各種思想文化相互影響相依相融，因而在中華民族乃至于世界各地，有七月十五這一天，也有七月十四這一天作為“祭祀先祖”的“鬼節(jié)”活動(dòng)。對(duì)于中華民族而言，在民間，這是最為重要的祭祀節(jié)日，與清明節(jié)同等重要。

尊道貴德，敬祖祭先，這是鐫刻在中華民族眾生靈魂深處的印記，文明的傳承，正是以這類方式或形式表達(dá)對(duì)先祖或祖先的祺佑、祈愿、期盼、祝愿、祈福或懺悔或救贖等愿望或情感。這也是中華文明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓所在。中國大陸地區(qū)多宣揚(yáng)“無神論”，燒紙上香祭祀“鬼神”的活動(dòng)被納入“迷信”范疇，清明祭祖保留下來，被定位法定節(jié)假日，中元節(jié)則僅在民間流傳。隨著中華民族復(fù)興和強(qiáng)盛，文化包容性越來越強(qiáng)，敬祖祭先的人越來越多，這是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的孝道體現(xiàn)，這也是文明復(fù)興的征兆。

這里說說“燒紙上香”這個(gè)緣起。

先說“燒紙”。古人祭祀活動(dòng)離不開火，離不開祭祀的供品，還有祭文等，中華民族是一個(gè)大融合民族，各民族習(xí)俗不斷交融，“祭祀喪葬”活動(dòng)也不斷演化，尤其是受佛教火葬習(xí)俗的影響，并隨著紙張和紙幣的出現(xiàn)，從最初的實(shí)物“殉葬”逐漸演化成各種紙樣模擬物進(jìn)行“焚化”，后來就演化出各種各樣的“冥幣”、“冥物”，到現(xiàn)代更是出現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的具有現(xiàn)代色彩的“冥屋”、“冥樓”、“冥車”、“冥人”、“冥器”等等。

從這些演化歷史可以看出，這是人們對(duì)于自己的祖先或先祖的血脈感召，是一種情感的傳承，更是一種對(duì)遠(yuǎn)去的親人或祖先的無盡哀思或眷懷之情。從某種意義上說，不管是燒錢化紙還是捧菊送花，也不管是點(diǎn)火放燈還是送大士跳鐘馗等，這些都是人們對(duì)與先人們的一種情感交流形式，是人類情感世界的無限延伸，更是一種情感信仰。

再說“上香”。香，起很早，除了起提神醒腦和沉心靜氣的功效之外，還有就是驅(qū)蚊蟲防腐敗的作用。隨著佛教流傳，佛香更是修行者的必備之物，具有驅(qū)蛇蟲熏諸臭祛除穢惡等功效。后來達(dá)摩賦予更深的禪意：佛燃三支香，代表“佛、法、僧”三寶，賦予“戒、定、慧”的禪意。

三支香，只是以有相之香代表“無為正法之香”：一者戒香，能斷諸惡，能修諸善；二者定香，深信大乘，心無退轉(zhuǎn)；三者慧香，常于身心，內(nèi)自觀察。

這三支正法香，是供養(yǎng)“佛、法、僧”三寶的。

還有解脫香，能斷一切無明結(jié)縛；還有解脫知見香，觀照常明，通達(dá)無礙。這兩種正法香，那是供養(yǎng)十方諸佛的。

佛教的本義是：以智慧之火，燒如是無價(jià)正法珍香，以供養(yǎng)十方諸佛。

現(xiàn)在的眾生，沒有理解如來真義，將外火點(diǎn)燒世間有相之香，希冀庇佑或祈福求報(bào)，這又怎么能得到呢？更有甚著，于佛菩薩誕日燒所謂“頭香”，以求財(cái)報(bào)福報(bào)平安等等，實(shí)則真正“迷信”，毫無意義。

上香，三支，借香言心，實(shí)際燃的是“心香”，是戒、定、慧的修行之法。上香方式佛教有規(guī)定：

上香時(shí)，凈手潔面正衣冠，恭敬正意虔誠，雙手用大拇指、食指將香夾住，其余三指合攏，將香平舉向前或豎立向上與眉齊，觀想諸佛菩薩顯現(xiàn)于前，請(qǐng)求接受供養(yǎng)。然后至佛像前，舉香觀想拜佛發(fā)愿。

一般來說，祭祀先祖或先人，一支即可，插入香爐時(shí)口念先祖或先人，然后合掌祈愿。當(dāng)然，三支也可以。

拜佛拜菩薩一般上三支香，第一支香插中間，口念供養(yǎng)佛；第二支香插右邊，口念供養(yǎng)法；第三支插左邊，口念供養(yǎng)僧。然后合掌，觀想諸佛菩薩，心念“愿此香華云，供養(yǎng)十方諸佛及一切眾生）。

“燒紙上香”這種現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是一種非物質(zhì)文化活動(dòng)，不明白其真實(shí)意義，那就是“迷信”行為。

回到中元鬼節(jié)來，說說“神鬼”。

佛教有“輪回”思想，中國民間有“投胎轉(zhuǎn)世”的說法，既然先祖或先人都轉(zhuǎn)世輪回了，人們搞“祭祀”活動(dòng)祭拜先祖有意義嗎？燒錢化紙焚香磕頭有意義嗎？即便祖先或先祖有靈，能接收到我們的祭祀嗎？

前文已經(jīng)說了，燒紙上香這類祭祀活動(dòng)只是一種文化習(xí)俗，方式或形式是不斷發(fā)展變化的，但這都是中華民族文明傳承情感的方式，表達(dá)對(duì)祖先或先祖的緬懷之情和寄托幽幽哀思，從而達(dá)到交流思想情感的目的。

先說這“人”是什么？中國古代三大奇書之《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：人有五藏：心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏精志也。也就是說人是有五種東西組成的，即神、魂、魄、意、精（腦、髓都是精所化），而這些東西又是藏在心、肝、肺、脾、腎這五藏中的。

《楚辭?大招》曰：“魂者陽之精也，魄者陰之形也?！?/p>

道教《云笈七簽》云：人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。三魂謂之三命：胎光主生命，主健康，主生死，人死后此魂歸宇宙太虛；爽靈主智慧，主賢愚，主財(cái)?shù)摚怂篮蟠嘶隁w地獄山川；幽精主因緣，主災(zāi)衰，人死后此魂歸弱水之府。

人有七魄：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆“身中之濁鬼也。尸狗，神經(jīng)系統(tǒng)；伏矢，消化系統(tǒng)；雀陰：生殖系統(tǒng)；吞賊，血液系統(tǒng)；非毒，免疫系統(tǒng)；除穢，排泄系統(tǒng)；臭肺，呼吸系統(tǒng)。可見這七魄是指人體生命系統(tǒng)的生理機(jī)能。

道教理論認(rèn)為三魂藏于肝，肝藏三魂，為陽神之精；七魄藏于肺，肺藏七魄，為陰神之形。于是就有了“三魂七魄”的來歷。

《道樞?復(fù)卦》云：人之生死，七日來復(fù)，見天地心。其生則七七之?dāng)?shù)而七魄全，其死則七七之?dāng)?shù)而七魄絕。此來復(fù)之?dāng)?shù)、陰陽之極也。

后來傳入佛家第八阿賴耶識(shí)“中陰身”的思想，佛教道教思想融合演化，喪葬習(xí)俗由設(shè)齋百日守孝三年演化成七七四十九天“做七”祭奠，后來因?yàn)?a target="_blank">時(shí)間太長，儒家認(rèn)為做七“傷禮”，不符合人情哀戚之情，于是折中形成“頭七”的喪殯習(xí)俗。這是因?yàn)樗勒呋昶菚?huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)于為死者魂魄預(yù)備一頓飯，然后回避，勿令亡魂牽掛，以便順利輪回轉(zhuǎn)世。

同時(shí)道教認(rèn)為，人死后，三魂七魄只有三魂中的一魂才能投胎轉(zhuǎn)世，其它的兩魂回歸來處，而七魄則流轉(zhuǎn)世間，慢慢消散或被其它物質(zhì)吸收轉(zhuǎn)化。而實(shí)際現(xiàn)實(shí)生活中，我們能夢(mèng)見先人或祖先，產(chǎn)生奇奇怪怪的夢(mèng)境，實(shí)際就是先人或祖先的殘留信息在與我們發(fā)生交流。夢(mèng)境，是內(nèi)心情感世界心念所造，有一定的現(xiàn)實(shí)意義，信則靈，不信不靈。心念千變?nèi)f化，一心向善，追求真善美，則美夢(mèng)會(huì)引導(dǎo)成真，自然有現(xiàn)實(shí)意義。反之，亦然，相由心生，心善之人，相必亦善，心惡之人，相必亦惡?？v然有偽裝偽善，心善之人亦可感之辯之。俗話說“狗咬惡人”就是這個(gè)道理；當(dāng)然也有“惡犬亂吠”的情形。

從上闡述可以看出，人類對(duì)于人和生死的看法仍未有一致的結(jié)論，而且也看出儒、釋、醫(yī)、道和民間的認(rèn)知差異。

道教思想與道家思想有所差異。三魂七魄是道教思想，不是道家學(xué)說理論。

中國古代三大奇書之《易經(jīng)》認(rèn)為:

道生一，謂水，是謂天，名太易，天開于子；一生二，謂火，是謂地，名太始，火自水中生，地劈于丑。陰陽剖分，天地成焉，是謂盤古開天劈地。實(shí)際是指宇宙產(chǎn)生的時(shí)期一一盤古時(shí)期。二生三，謂木，名太初，木自火中生，謂三生萬物，萬物生于寅，人亦生之，故人生于寅。其后三生四，謂金，謂太素；四生五，謂土，謂太極；太極出，五行生焉，八卦分焉?，F(xiàn)在我們所處的這個(gè)時(shí)期就是現(xiàn)在我們的本體宇宙銀河系所處的狀態(tài)。

也就是說人和這宇宙萬物一樣，都是生于寅，有人，有萬物諸相，故生萬法。至于諸佛、菩薩、諸魔、諸靈、諸仙、諸圣、諸人、諸鬼、諸物等諸相，都是萬物眾生相的表現(xiàn)，都有成、住、壞、空之過程，都有生老病死的輪回流轉(zhuǎn)，最終究竟還是要?dú)w于空，歸于道。

道，就是空。道化萬物，萬物就是道。道似水非水，道一才是水，上善若水，而非水，至善乃道。大學(xué)之道，在止于至善。以水比喻論之:水化萬物，若云若霧，若冰若雪，若霜若露，若雹若霰，若泉若溪，若河若江，若湖若泊，若海若洋等等，境遇際緣不同，與諸相萬物共生，更是變幻莫測。但這些最終還是水的不同形態(tài)形式而已。

回到“三魂七魄”的話題來。三魂為陽神之精；七魄為陰神之形。那么這個(gè)神是什么？為啥神藏于心？七魄為啥又藏于肺呢？

前面所說胎光、爽靈、幽精三魂，實(shí)際就是宇宙形成之初的三種本源，也就是水、火、木三種抽象名稱，也就是天、地、人的本源。

水主智慧，火主生命，木主精力。有火(能量)的地方，就有生命。養(yǎng)腎養(yǎng)心養(yǎng)肝，然后才有其它生命活動(dòng)。水火木(抽象強(qiáng)名比諭非實(shí)物)三者的組合結(jié)構(gòu)便形成了靈魂，也就是常說的“三魂”，“三魂”匯聚形成的靈魂，就是我們所說的“陽神”。三魂是可以分開藏于肝中的，而匯聚形成陽神靈魂后，則藏于心中。心，是血液動(dòng)力器官，第八阿賴耶識(shí)，就是藏于此處受供養(yǎng)，而這個(gè)第八阿賴耶識(shí)就是我們說的神識(shí)，或心神，也就是我們說的靈魂。人體大腦形成的只是意識(shí)，是由脾意和腎精、腎志決定的，實(shí)際是一種感知和反應(yīng)。人體器官所做的一切都是為靈魂服務(wù)的。靈魂所處的維度與我們的三維時(shí)空維度不一樣，是精神世界，包含著十個(gè)維度，可幻化萬物，可感知一切。只是這個(gè)“我”，被“肉體”封印了而已。肉體，即是靈魂的保護(hù)供養(yǎng)之所，也是封印之所。能否超脫，還得靠修行歷練人生！

七魄，則是與人體形體機(jī)能相關(guān)的，與呼吸氧氣分不開，所以藏于肺，這種結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)則被稱陰神之形。陰神，就是指藏于我們形體器官中的那種東西。七魄的傳承，是通過血脈情感傳遞的，也就是現(xiàn)代所說的基因系統(tǒng)。人體是一個(gè)負(fù)陰抱陽的復(fù)雜生命系統(tǒng)，而靈魂這個(gè)“三魂”結(jié)構(gòu)，也是陽中抱陰的。靈魂系統(tǒng)的傳承，只能通過修行吸納宇宙本源而獲得。

靈魂，好比一個(gè)穩(wěn)定的氫原子核，原子核由質(zhì)子和中子組成，一般很穩(wěn)定。質(zhì)子或中子由三種“夸克”組成，也就好比靈魂是由水、火、木三種基本元素組成，可以因?yàn)橐蚓壒麍?bào)不同而重組成很多形態(tài)的原子核，原子核是不容易毀滅的，但也是有可能被毀滅的，比如原子彈、中子彈等。

因此，一般來說，人的生死，是指肉體的生死。至于因緣果報(bào)輪回，那是生命規(guī)律，想跳出這個(gè)規(guī)律，則需要修行去慢慢改變。

所以，祭祀這種文化活動(dòng)與靈魂的輪回并不矛盾。我們祭的是三魂，祀的是七魄。祭神祀鬼，祭天祀人，祝陽曰祭，祈陰曰祀，祝是一種心念活動(dòng)，祈是一種言行活動(dòng)，陰陽不分家，通稱祭祀。

正是通過這樣的祭祀活動(dòng)，“燒紙上香”只是形式，目的是表達(dá)一種對(duì)先祖的感懷思念之情。通過這種香火傳情方式，與先人或祖先進(jìn)行信息交流。

世界各地祭祀方式或形式各有不同，有的已經(jīng)徒具形式，有的純屬迷信，有民間自發(fā)形式，有宗教組織形式，有的則是官方形式。

祭祀，是人類的精神文明的產(chǎn)物，是非物文化形式。

明白了這個(gè)本質(zhì)，就是"明心見性"了，佛，也就是這個(gè)見性的"靈魂"。未法時(shí)，諸佛諸魔都將遭難，實(shí)際就是我們這個(gè)本體宇宙毀滅重生之時(shí)間(很遙遠(yuǎn))。生命輪回?zé)o止，亦生亦死，亦不生亦不死。

人們因?yàn)楸姸嘁蚓夒H會(huì)，生命規(guī)律更為復(fù)雜。心念起處，即生萬物。抬眼看看我們的飲食起居住行，哪一樣不是我們的心念(思想言行、規(guī)劃設(shè)計(jì)、方案方法等)創(chuàng)造或改變出來的？從某種角度看，生老病死、災(zāi)難幸福等也是我們自己選擇的。

佛在哪里？

佛在心中。諸法空相，不垢不凈，不增不減，不生不滅；色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。

道在哪里？

道在心中。心生萬物，萬物即道。道心唯一，心空道空。

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