治亂興衰考
也許你會認為這個題目非常簡單，因為打你上小學就接受這方面的教育。其實不然，只要你耐心看下去，你就可以獲得全新的知識和觀點：
技術革命有沒有規(guī)律可尋？據我國學者鄭積源在《現(xiàn)代技術革命發(fā)展規(guī)律初探》一文中總結道：“作為技術革命的社會因果律的完整模式是：社會需求——技術革命——社會改觀?！蔽覀冎溃鳛椤吧鐣枨蟆钡纳a斗爭和階級斗爭，在各個歷史朝代和歷史時期均存在，但在大部分時期為什么沒有引發(fā)技術革命呢？這中間存在一個巨大的制約因素，它就是文化事業(yè)！這個規(guī)律就是：要發(fā)展生產力，必須先發(fā)展文化事業(yè)。文化事業(yè)不發(fā)展，技術革命就不會到來。文化與經濟有如此大的正相關關系，在人類認識史上是偉大發(fā)現(xiàn)。文化包括哲學、藝術、科學和技術等。廣義的文化指整個意識形態(tài)。人的意識不轉變，人的思想不解放，科學技術就不會產生，社會革命就不會到來。有什么樣的文化水平，就有什么樣的技術水平，就有什么樣的生產力水平。
社會所以興旺發(fā)達，在于社會前進有動力，有進步的激勵機制。在這種機制的激勵下，社會的每個人能夠解放思想，破除迷信，拋棄各種束縛人們手腳的腐朽思想。無論在那一朝代或歷史時期，只要唯物主義思想戰(zhàn)勝了唯心主義，并成為引導人民的強大精神武器，這個朝代就有生機，就有希望，就有前進的動力。這種機制就是唯物主義思想。一個人只要接受這種思想指引，他就會為社會進步發(fā)揮自己的積極作用。要了解文化對社會生產變革的影響，可以選擇我國春秋戰(zhàn)國、秦漢和隋唐的歷史，以及西方文藝復興的歷史作為分析研究的對象，以此考察文化發(fā)生作用的機制和規(guī)律。
先看我國春秋戰(zhàn)國的歷史，在春秋初年，社會變革異常激烈，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者不可勝數?！薄疤熳邮Ч伲瑢W在四夷?！痹谀菚r，存在許多列強小國，如秦、楚、魏、韓、晉、趙、齊、燕等，這些王國互相爭霸兼并，戰(zhàn)火連年不息。另一方面，由于生產力的極大發(fā)展，一些平民從直接生產中解脫出來，去從事手工業(yè)和商業(yè)生產。而且士人階層逐漸形成，這就為以后的“思想文化的空前繁榮和發(fā)展準備了前期的文化基礎。”（鄧乾德）士人“他們或奔走于諸侯之間，游說于官庭之上，宣講自己的政治社會見解，或廣收門徒弟子，傳授自己的學術道統(tǒng)于學堂之中。于是在中國歷史上的這五百余年間，諸子蜂起，百家爭鳴，形成了整個輝煌壯觀的思想文化大發(fā)展、大繁榮景象?！保ɡ罹把桑?/p>
春秋戰(zhàn)國是我國歷史上文化發(fā)展最為輝煌燦爛的時期之一。在文化上，出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的學術局面。那時候各種學派林立，思想異?；钴S，文化空前繁榮?！稘h書－藝文志》將先秦諸子的學說分為儒、墨、道、名、陰陽、法、縱橫、雜、農、小說十家。今人學者又把兵、術數和方技三略增補在內共十二家（術數與陰陽合家）。春秋戰(zhàn)國時期，貴族壟斷文化的局面逐漸被打破，私人著述和講學的風氣日盛，出現(xiàn)了許多大思想家和大政治家。最著名的思想家有：孔子、老子、孟子、墨子、荀子、惠施、公孫龍、韓非、管仲和大軍事家孫武等。
孔子是儒家學派的首創(chuàng)人，他著有《論語》一書，它是是我國最早的語錄體著作?？鬃舆€是《四書五經》的修撰人。孔子是春秋晚期社會進步勢力的思想代表，是“杰出思想家”和“進步思想家”。他“對于中國古代文化的繁榮和發(fā)展有著不可磨滅的歷史功勛。”（喬長路）孔子提出了“仁”和“中庸”學說。“仁”指一切美德，如“里仁為美”，“殺身成仁”（《論語－衛(wèi)靈公》，“克己復禮為仁”，“己所不欲，勿施于人”， “四海之內皆兄弟。”（《論語－顏淵》）“溫良恭儉讓”（《論語－學而》）。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
在政治上，他提出了體察民情，愛惜民力的“為政以德”，“執(zhí)其兩端，用其中于民”的“仁政”思想，以及“寬猛相濟”（《左傳－昭公二十年》）的統(tǒng)治術?？鬃舆€是大教育家，他提出了很多很好的學習方法，如，“溫故而知新”（《為政》），“三人行，必有我?guī)熝??！保ā妒龆罚昂V信好學，死守善道?！保ā短┎罚皩W而不厭，誨人不倦?！?“不憤不啟，不悱不發(fā)。”（《述而》）“學而時習之?！保ā都臼稀罚懊舳脤W，不恥下問?！保ā豆遍L》）“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚┧€提出了“因材施教，舉一反三”（《述而》）和“有教無類”的教學觀。難怪有的學者稱孔子是我國“偉大的教育家和思想家”。現(xiàn)代學者梁啟超甚至斷定“孔子實于將來世界德育之林，占一最重要的位置?！?/p>
孔子強調知識來源于學習，因此具有唯物主義思想。他的教學經驗在我國的教育史上一直發(fā)揮影響，“是我國教育史上一筆珍貴遺產”。 “《論語》為我國發(fā)展教育和傳播文化作出了貢獻”（張岱年）。春秋末期，孔子曾做過魯國的大司法官（司寇），他看到奴隸們的處境極其悲慘，如一次他路過泰山側時，就發(fā)出過“苛政猛于虎”的感嘆。為此他提出了德治、輕賦、博施、濟眾的主張。這種富民思想，很符合封建生產方式及新興地主階級的利益。孔子的進步思想“其中包含許多樸素唯物主義和樸素辯證法思想。”（喬長路）
孔子雖然相信“天命”，但在春秋末期激烈的生產和階級斗爭條件下，加上他一生大部分時間以教書為業(yè)，同社會有廣泛接觸，所以他的哲學思想的確反映了客觀實際，并吸收了唯物主義無神論思想?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，而物生焉?！保ā蛾栘洝罚┱J為天并不能控制萬物的生長變化，這在一定意義上否定了有意志的“天”。在對待鬼神上，孔子也有一些合理因素，認為對鬼神應“敬而遠之”，甚至應懷疑它。正如魯迅說的：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神。”司馬遷在《孔子世家》中贊道：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之?！泵献臃Q孔子是“圣人”，董仲舒則稱他是“神人”。乃因為，孔子“他在保存和傳播中國古典文化上有著不容抹殺的功績?！保ā恶R全民等編《哲學名詞解釋》2頁人民出版社1975年》
儒家的另一位重要代表是孟子，孟軻是“一位杰出的哲學家，思想家?！笔恰皯?zhàn)國時期的大思想家?！保◤堘纺辏八脑S多思想，是我們民族值得驕傲的精神財富?！彼脑S多主張，對新興封建制度的建立，起過重要的推動作用。他在孟子一書中，提出了“民貴君輕”的“仁政”思想?！叭收刈越浗缙稹！保ā睹献樱墓稀罚氨Ｃ穸??！保ā读夯萃跎稀罚懊駷橘F，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子。”（《盡心下》）他提倡“以德服人”的“王道”，反對“以力服人”的“霸道”。他也反對“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的掠奪性戰(zhàn)爭。主張“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚釁之，多助之至，天下順之。”（《公孫丑下》）孟子把“天”的視聽和意志，反原為民的視聽和意志。由聽命于天，轉為聽民于民，“天視自我民視，天聽自我民聽?！保ā度f章上》）這是唯物主義思想的勝利。
道家學派的創(chuàng)始人是老子，《老子》一書充滿了樸素辯證法思想”，相對主義是“老子”哲學的核心?！兑讉鳌返霓q證法和《老子》的辯證法，是先秦時期樸素辯證法思想的兩大體系。老子提倡“無為而治”的政治思想，認為“為無為，則無不治?！保ā独献?章》）他說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ā独献?7章》）老子哲學包含豐富的辯證法因素，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”“正復為奇，善復為妖。”（《老子58章》）“柔弱勝剛強。”（《老子36章》）“欲將歙之，必固張之；將欲奪之，必固與之。”（《老子35章>）“天下皆知美之為美，惡已；皆知善斯不善矣，有無相生，難易相成，長短相隨，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ā独献?章》）正因此，老子的辯證法思想“在中國哲學上有重要地位。”（王國炎等）有的學者認為，老子的“道”是物質性的，屬于唯物主義?！暗馈笔恰盎煦绲奈铩薄＠献舆€主張“以身觀身”的直觀認識方法，具有唯物主義因素。老子思想對后世有很大的影響，司馬遷稱他“道尊東魯，亦竄西垂”。作為道家支流的宋钘、伊文學派，它受到齊國稷下學風的影響，其哲學思想具有明顯的折衷調和色彩。一方面推重“禮義”，另一方面又有墨家利天下的奉獻精神。如“愿天下之安寧，以活民命”，“不知天下，白夜不休”，“進攻寢兵，救世之戰(zhàn)?！?/p>
在戰(zhàn)國中期，有一次楚王派使者去請一位學者做宰相。學者對使者說：“聽說楚國有一個卜卦很靈的神龜，這個死了兩千年的龜被珍藏在廟堂上。請問：這龜寧愿死了留下龜殼被尊敬呢，還是愿意活著搖尾巴在泥中爬行？”使者答道：“愿意活著吧？”這位學者說：“得了，請走吧！我愿意搖尾巴在泥中?！边@位自命清高，鄙薄官祿的人就是莊周。
莊周是“先秦道家學派的重要思想家”（王文亮等）?！八俏覈糯南鄬χ髁x者?！鼻f周繼承了老子“無為”思想，認為統(tǒng)治天下“莫若無為，無為也而后安其性命之情?！保ā对阱丁罚靶喂炭墒谷玳履荆墓炭墒谷缢阑摇！薄皝硎啦豢纱啦豢勺??！保ā对谑篱g》）他說：“道”是“無為無形”，“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ā洱R物論》）他用火比喻人的精神，提出“薪盡火傳”（《養(yǎng)生主》），人雖死了，但精神永存的思想?！蔼毰c天地精神往來”（《天下》），“天地一制也，萬物一體也?！薄拔嵘灿醒?，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣?！保ā娥B(yǎng)生主》）
莊子通過寓言，論說大小相對宇宙無窮的道理。天下的水再沒有比海大的了，然而在天地間，海只象泰山上的一石一木；九州之地夠廣了，但對環(huán)繞它的四海來說，也只如同糧倉里的一粒小米；四海很大了，但與天地相比，亦好像大湖中的一個小坑洼。他認為：“知”與“不知”是對立統(tǒng)一的。他舉例說：人睡在水里會腰痛，泥鰍也如此嗎？人爬到樹上會害怕，猴子也如此嗎？人食糧食肉類，鹿食草，蜈蚣啃小蛇，鳥吃死鼠，這四者，誰知道什么是可口的味道？人見毛嗇、麗姬以為美，魚見他們就深藏，鳥見了高飛，鹿看到就快跑，這四者，誰知什么是漂亮?莊子是中國哲學史上“第一個在思維邏輯上論證事物對立統(tǒng)一的哲學家?！保ㄍ艨朔堑龋啊肚f子》一書中又包含有精彩的無神論和樸素的辯證法。”“他是中國哲學史上第一個論證認識相對性的哲學家?！保ㄍ希?/p>
墨家學派的創(chuàng)始人是墨子，他主張“兼愛”、“非攻”、“節(jié)葬”、“非命”的進步倫理觀。希望人們互助互愛，反對不義戰(zhàn)爭，支持正義戰(zhàn)爭。他否定命運對人事的支配作用?？隙ㄔ诂F(xiàn)實社會中起決定作用的不是“命”，而是“強力”。這種思想具有唯物主義因素。墨子還提出“饑者得食，寒者得衣，勞者得息?！保ā斗敲罚坝辛φ咻鹨灾耍胸斦呙阋苑秩?，有道者勸以教人?！保ā渡匈t》）“兼相愛，交相利。”（《兼愛下》）主張“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！彼€提出“雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿?！保ā渡匈t上》）“賴其力者生，不賴其力者不生。”（《非樂上》）
墨子提出的“尚賢事能”屬于唯物主義的歷史觀。墨子對孔子的思想體系進行了堅決斗爭，他用自己的“唯物主義經驗論”，“反對孔子的唯心主義先驗論和命定論?！闭J為人的一切知識來源于“耳目之實”。墨子提出的“三表法”驗證認識標準，“是一種樸素唯物主義的真理觀?！保▎涕L路）墨子提倡“取實予名”的樸素唯物主義反映論?！澳右愿行哉J識作為認識的來源和真理的標準，這是一種樸素的唯物主義經驗論?！保ā犊追钡取罚┱鐚W者鄧正夫說的：“墨子是戰(zhàn)國初期著名的政治家和思想家。”
在春秋晚期，我國歷史上出現(xiàn)了一位杰出的軍事家孫武，他著的《孫子兵法》是世界上最早的兵書，《孫子兵法》的出現(xiàn)，純粹是春秋戰(zhàn)國各諸侯國相互戰(zhàn)爭的結果。它“閃爍著我國古代樸素的唯物主義觀點和樸素辯證法。”（王青民）孫武認為，作戰(zhàn)貴在出其不意，“避而驕之，引而勞之，攻其無備，出其不意?！保ā锻鯁枴罚?/p>
毛澤東認為：“知彼知己”是“科學真理”?！爸酥骸焙汀安粦?zhàn)而屈人之兵”等軍事思想，體現(xiàn)了“一切從實際出發(fā)的唯物主義原則?！薄捌嬲嗌卑藰闼剞q證法思想?！薄皝y生于治，怯生于勇”，“投之死地而后生”，使認識論與辯證法融為一體?！秾O子兵法》在“軍事史、哲學史上，占有極其重要的地位?！薄！笆菄H上一致推崇的優(yōu)秀軍事著作?！薄皩O武的軍事、哲學思想，已成為世界人民的精神財富?！?/p>
繼孫武之后，公元前353年左右，我國出現(xiàn)了另一位“赫赫有名的軍事家、軍事辯證思想家孫臏。“圍魏救趙”的著名戰(zhàn)爭事例就是孫臏策劃的。他提出了富國才能強兵的軍事思想。他特別強調人的能動作用。認為“間于天地間，莫貴于人。”（《孫臏兵法－月戰(zhàn)》）他認識到事物是矛盾發(fā)展的，其：“眾寡相為變”的思想具有樸素辯證法思想?！啊秾O臏兵法》是一部閃爍著唯物辯證法光芒的軍事著作和哲學著作?！保ā锻跷牧痢罚?/p>
法家的代表人物是韓非，他主張改革，反對仁政，提倡法治。他提出了建立君主專制中央集權國家。韓非的思想在秦始皇統(tǒng)一中國后得到全面實施。他提出了“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！保ā稉P權》）“以法為本”，“法、術、勢”相結合的法治思想。他提出了“世異則事異”，反對循古守舊的進步歷史觀。他提出了“因能授官”，“量功授爵”（《顯學》）他發(fā)展了法家的耕戰(zhàn)思想，“富國以農，距敵以恃卒。”（《五蠹》）韓非認為萬事萬物是有客觀規(guī)律的，“萬物各異理，而道盡稽萬物之理?！保ā督饫稀罚熬壍览硪詮氖抡?，無不能成?！保ㄍ希绊n非在認識論上主要繼承了荀況的唯物主義思想?！保ㄠ嚢瘢╉n非所講的“實效”、“公用”、“參念”等，都是一些樸素的唯物主義思想。這種注重實際功效的認識論，對孔孟老莊等的唯心主義認識論，還是一個極有力的批判，“它對促進唯物主義認識論的發(fā)展也有重要意義。”（鄧艾民）
韓非子對老子的辯證法思想也有改造和發(fā)展，他在一定條件下，看到事物轉化的條件性。例如，他認為事物都有一定的“量”的界線，超過了適當的“量”就會走向反面。他說：“道比諸水，溺者多飲之即死，渴者飲適之即生?！保ā督饫稀罚╉n非在自然觀上，繼承了荀況的唯物主義和無神論思想，對當時社會上流行的鬼神迷信思想，進行了尖銳的批判。他說：“龜莢鬼神不足舉勝，……然而恃之，愚莫大焉?！保ā讹椥啊罚╉n非從無神論的觀點出發(fā)，還否定有意志的“天”。他說：“若天若地，孰疏孰親。”（《揚權》）韓非對老子的神秘“道”進行了唯物主義的改造。他說：“道”不是什么精神主宰，“道者，萬物之所然也，萬物之所稽也?！保ā督饫稀罚╉n非論證了“理”和“道”的關系，這是唯物主義反對唯心主義的勝利。
法家的另一代表是荀子，在政治上，荀子“唯物地改造了孔子的正名論和禮治思想”，認為“禮”是治國之本，同時又主張“重法”，把“隆禮”和“重法”完全結合起來。這種主張反映了新興地主階級，加強和鞏固封建統(tǒng)治的強烈愿望。荀子吸收了古代唯物主義無神論思想，和當時自然科學的成果，明確地把自然的“天”和社會的“人”分清，堅持“天人之分”。他針對唯心主義的天命思想展開批判，還專門寫了《天論》篇。他認為，大自然最終統(tǒng)一于一種物質性的“氣”，“水火有氣而無生；草木有生而無知；禽獸有知而無義；人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯樱踔啤罚┻@種樸素的唯物主義，“在中國認識史上沖決了傳統(tǒng)天命神學的堤壩，抹去了唯心主義者強加在“天”身上的種種神秘色彩，為以后唯物主義思想的發(fā)展建立一個堅實的基礎?！埃▌倨剑?/p>
荀子提出的“制天命而用之”的光輝思想，體現(xiàn)人類征服自然的決心和信心，“在古代是極為可貴的，在中國哲學史上，也是少見的，標志著人類認識史上的一次飛躍?！保ā锻稀罚┰谡J識論上，荀子提出了“知”“行”合一的觀點，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若行之，知之不若行之，學至于行之而止矣?！保ā度逍А罚┻@“對古代唯物主義認識論的發(fā)展具有重要意義。”在“名實”觀上，荀子也有唯物主義思想。荀子順應歷史發(fā)展趨勢，為解決時代“提出來的新課題”，他總結了先秦各家思想，集唯物主義大成，提出了較系統(tǒng)的唯物主義思想。他的理論“為后來的唯物主義思想產生影響。所以，荀子的哲學思想在我國哲學史上占有重要的歷史地位?！?/p>
“南方有窮而無窮”，這可能被人認為是自相矛盾的，然而，這里面包含了戰(zhàn)國時“著名的政治家、名辯哲學家惠施的‘合同異’學說。”“大同而小同異，此之謂小同異?！保ā肚f子－天下》）“我知天下之中央，燕之北，趙之南也。”“天與地卑，山與澤平?！彼ㄟ^對名實關系的研究，形成了系統(tǒng)的邏輯思想，是“中國邏輯思想的開創(chuàng)者之一?！保◤埩⑽模八乃枷氚瑯闼氐霓q證法思想?！泵业牧硪淮硎枪珜O龍，他提出了“離堅白”的命題和“白馬非馬”的觀點。公孫龍的“堅白石二”，承認事物諸屬性的差別，具有辯證思想。
在戰(zhàn)國末年，興起了一派用陰陽五行來說明事物變化的學說，它就是陰陽學說，其代表人物是鄒衍。他認為天文氣象，時節(jié)變化都是由陰陽二氣交感而起?！拔逍小笔菢嫵砂傥锏幕驹?。胡蕭認為，陰陽五行說包含了唯物主義和辯證法的思想。
在春秋戰(zhàn)國時，其它的重要思想家還有：列子、吳起、慎子、蔚繚、管仲、淮南子等。還有許多政治家和縱橫家，前者如秦穆公、晉桓公、信陵君和平原君等，后者如申不害、蘇秦、范雎、馮諼等。其中，以諸子百家的文化最為博大精深，源遠流長。他們在世界觀、人生觀、歷史觀、政治觀和軍事觀等各方面，都有非常進步的思想和重要認識，為我國文化思想史留下了最為寶貴的一頁。有的學者甚至認為，“這個思潮在古代中國展開以后，成為人類文明重要的文明遺產?！蹦切?a target="_blank">人文精神，“可以為文明對話提供豐富的人文資源?！保ǘ啪S明）
可以說，正是古老的春秋戰(zhàn)國文化，才奠定了中國幾千年的文化脈絡。尤其儒家思想，它的學術“統(tǒng)治中國學術思想二千多年，它的經典曾是封建統(tǒng)治階級的最高教條?！薄俺蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的主體?！保ā掇o海》1412頁）這時期的文化對維護民族統(tǒng)一，穩(wěn)定社會有著積極的作用，正是這種傳統(tǒng)文化，影響了中國人的世界觀、價值觀和人生觀達千百年之久。在春秋戰(zhàn)國時期，激烈的生產斗爭和階級斗爭，要求有科學理論來指導，而興隆科學必須要有文化作催化劑。這就是唯物主義產生的原動力。
有科學的唯物主義作指導，文化才能沿著正確的軌道發(fā)生和發(fā)展。通過發(fā)展文化破除人民心中的迷信和鬼神思想，從而為科學發(fā)展找到動力。在春秋戰(zhàn)國時期，唯物主義與唯心主義的斗爭，主要圍繞宣揚宗教天命論和反宗教天命論而展開的。而要破除人民心中的各種腐朽思想，關鍵在于建立唯物主義的理論體系。在當時，這個理論體系就是“諸子百家”的哲學思想。應當說，他們的總格調和能夠統(tǒng)治人民的思想，對當時社會產生積極作用的理論是唯物主義思想。
在文化藝術方面，春秋戰(zhàn)國成為歷史上最為輝煌燦爛的時期。先后出現(xiàn)了許多偉大的歷史學家和文學家，楚國出現(xiàn)了“中國第一位偉大的詩人”屈原。他吸收南方民歌的精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出了“楚辭”這種新詩體。《離騷》是他的代表作，它是“屈大夫最雄偉壯麗的詩篇?！痹谶@首長詩中，他寫出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶悔”的千古絕句。今有學者贊道：“楚辭對后世文學有著重要的影響?！薄皫缀跎杂谐删团c影響的文人都從屈原作品與人格中得到了浸潤?！保▍怯窳迹├畎踪澋?“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”難怪1953年世界和平理事會會把屈原定位世界文化名人。屈原的重要作品有《卜居》、《天問》、《九歌》等。
其后還有“著名的楚辭作家宋玉”，他的代表作是《九辨》、《招魂》等。其它重要作家還有淮南小山、東方朔、嚴忌、王褒和劉向等?！冻o》以楚國為背景，抒發(fā)了詩人悲憤沉郁的愛國熱情，作品形象生動，對比鮮明，風格奇?zhèn)ァ！八麄円宰约焊挥心?a target="_blank">夢色彩的不朽詩篇，開辟了中國古典詩歌的浪漫主義源頭。以屈賦為代表的楚辭揭開了中國詩歌史上的嶄新一頁。”
在歷史學方面，孔子著《春秋》，左丘明著《左傳》，公羊高撰《公羊傳》，谷梁赤撰《谷梁傳》，擅弓編《擅弓》，呂不韋編《呂覽》。先秦文學藝術水平極高，“迎來了散文勃興的黃金時期?！崩?，總結歷史經驗的歷史散文，論辯說理、陳述政見的政治散文，“都以新的風格出現(xiàn)在文壇上，無論就深刻的思想內容、嚴密的思辨邏輯而言，還是就濃郁的文學意味而言，它們都達到了當時最高水平。”（《青年必知文學知識》延邊人民出版社）
《春秋>是我國第一部編年體歷史散文，它以“春秋典籍，語言見勝?！薄蹲髠鳌肥俏覈谝徊烤幠牦w史書，“在藝術上有著突出成就”，具有“屈直兼?zhèn)洌裨敱M”的特點，“具有很高的文學價值”。《呂覽》能容納“天地萬物古今之事”，具有“雜糅百家，篇幅簡短”的特點。諸子散文更是藝術瑰寶，如《莊子》，其附物類比，構思宏偉，想象奇特，善用寓言比喻事理。它思想博大精深，“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方?！保斞刚Z）為此，唐玄宗天寶元年（公元742年）詔封莊周為“南華真人”。
春秋戰(zhàn)國時期，在文化方面還盛行“鐘鼓之樂”，湖北隨州出土的大量鐘鼓樂器就是證明。先秦文化無論在思想上和藝術上都達到了最高峰。從文化發(fā)展的角度看，以后朝代的文化不過是先秦文化的注腳，只是它的發(fā)展和繼承?！皟汕Ф嗄陙?，中國的傳統(tǒng)文化雖仍有幾次大的發(fā)展，但其基本的格局框架，在諸子百家時就已形成?？梢哉f，諸子百家的思想，孕育了中華民族最根本的性格心理和思維特質，奠定了中國社會生活中基本的道德準則與習俗。這對于每個中國人來說，就像祖輩的童謠，父輩的庭訓，早已不知不覺之中，滲透了我們的身心，積淀于我們的靈魂深處。可以說，它是我們民族世代相傳的心理文化基因?！保惤B乾《諸子百家》天津古籍出版社1999年）
在先秦時期，教育事業(yè)非常發(fā)展，象諸子名家授徒講學之風盛極一時，孔子一生教育“弟子三千，賢人七十”，可謂創(chuàng)下了教育奇跡。當時由于各諸侯國爭霸天下的需要，對賢士大夫非常敬重。據記載，魏文侯為招納賢士公、木，他常騎馬路過他們家門口，都要站直身子才經過。正是有這樣深厚的文化做底蘊，才有當時突飛猛進的社會變革和生產力的顯著提高。這個事實進一步說明：生產力要解放，必有待于新文化運動。文化興，科技經濟興；文化衰，科技經濟衰。
在科技方面，春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了許多偉大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。最大的科技發(fā)明是生鐵冶煉技術和發(fā)明指南針。其中前者比歐洲早1900年，這項科技發(fā)明結束了我國石器和青銅時代的歷史。戰(zhàn)國時期的指南針是用天然磁石磨制而成的，又稱“司南”。在戰(zhàn)國時期，我國還出現(xiàn)了竹書和帛書，這種書寫方法比商朝的甲骨文，比周朝的金文進步很大。戰(zhàn)國時期，人民已經定出了24節(jié)氣，這是歷法上繼“夏歷”以后最大的科技成就。春秋戰(zhàn)國之際的名醫(yī)扁鵲，發(fā)明了“望、聞、切”的診病方法，這種方法現(xiàn)在還在沿用。
在春秋時期，鐵器在農業(yè)和手工業(yè)上得到了使用。到戰(zhàn)國時期，鐵農器也得到了普遍推廣。《管子》最早記載了這件事，江蘇湖南等地的考古發(fā)現(xiàn)也證實如此。鐵器在生產上的使用，說明生產工具發(fā)生了重大的科技革新，標志生產力得到了質的飛躍。這一時期，牛耕也得到推廣，農業(yè)生產得到了空前發(fā)展。戰(zhàn)國時期，農業(yè)開始使用肥料，還注意選種和耕作。那時，水利技術非常發(fā)達，秦國蜀郡太守李冰在岷江中游，修筑的都江堰是聞名于世的防洪工程，它使成都平原成為沃野，三百多萬畝農田得到灌溉。春秋戰(zhàn)國時期，手工業(yè)和商業(yè)也非常發(fā)達，冶鐵業(yè)、煮鹽業(yè)和漆器業(yè)都非常興旺。在當時，齊燕兩國以產海鹽著稱，魏國盛產池鹽。冶鐵煮鹽業(yè)的作坊主富比王侯。那時，家家都從事紡織業(yè)，齊國的紡織品最有名，能紡織出色彩絢麗的圖案。我國是世界上最早制作漆器的國家，戰(zhàn)國時的漆器精致輕巧，彩繪美觀，具有很高的工藝水平。戰(zhàn)國時的商業(yè)和城市非常發(fā)達，中原市場上各地特產應有盡有，商人家累千金。齊國臨淄，趙國邯鄲等，人口眾多，商業(yè)繁榮。那時新興封建城市比比皆是。
文藝復興的標準是什么呢？這個標準應當包括數和質兩方面的規(guī)定性。文藝復興在數量上的規(guī)定性，指出現(xiàn)了數量眾多門類齊全的文化現(xiàn)象，如出現(xiàn)了無數的科學家、思想家和政治家。文藝復興在質上的規(guī)定性，指出現(xiàn)了全國乃至世界知名的杰出人物和文化戰(zhàn)士。而國家出現(xiàn)“盛世”的標準是：在經濟上，人民生活普遍達到小康；在文化上，出現(xiàn)了文藝復興運動?！靶】怠币辉~最早出現(xiàn)在《詩經-大雅》：“民亦勞制止，汔可小康。”可見，對“盛世”之標準自古皆然。
在春秋戰(zhàn)國時期，由于出現(xiàn)了“輝煌燦爛”的文化，出現(xiàn)了象孔子、老子等，不僅在中國而且在世界，永久不衰的思想文化名人，以及歷史上絕無僅有的“百家爭鳴”的文化大繁榮局面，所以，這個時期理應屬于文藝復興時期。所謂“文藝復興”，在現(xiàn)代中國就是要恢復古人的文化旗幟，發(fā)揚古人尤其諸子百家的文化精神和創(chuàng)造之品格。
歷史到了西漢王朝（從公元前202年至公元后8年），在漢朝210年的統(tǒng)治期間，出現(xiàn)了幾個盛興繁榮的朝代，這些時期被稱為“文景之治”和“武帝全盛”等?！拔木爸巍钡臅r間在公元前179－141年，約40年時間。史書上描寫當時社會的富庶景象是：“京師之錢如巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充益露積于外，至腐敗不可食。”到漢武帝時（從公元前156－87年）約共69年，由于他一生“興功建業(yè)”，最終讓西漢王朝出現(xiàn)了政治、思想和文化大一統(tǒng)的局面，封建集權統(tǒng)治得到了空前的加強，在經濟上出現(xiàn)了繁榮和國力強盛的局面。
西漢為什么會出現(xiàn)這種強盛局面呢？它在文化上的機制是什么呢？漢朝初年，在劉邦的帶領下，他手下的“布衣臣相”非常重視總結歷史經驗教訓，大臣陸賈建議劉邦多看《詩》《書》。他對劉邦說：“過去在馬背上得天下，現(xiàn)在不應在馬背上治天下。”劉邦采納了他的“寬刑薄賦，文武并用”和獎勵耕織的政策。正是這一政策導致了漢朝從文帝到景帝的經濟社會繁榮。漢文帝時，田租定為三十稅一，漢景帝時，全國的刑案只有四百件。漢朝的刑律非常寬，當時就廢除了肉刑。
漢文帝非常重視人才和文化事業(yè)發(fā)展。有一次，一個叫淳于意的名醫(yī)犯了法，按律當處肉刑。但漢文帝看了他女兒的信后非常同情，并下令從此廢除了肉刑。經過漢初幾代皇帝的努力，到漢武帝初年，西漢出現(xiàn)了“經濟繁榮，國立雄厚”的局面。漢武帝非常重視人才選拔，每次選人他都要親自出題考試。經他選拔的人才總有一千多人。其中有大學者董仲舒，大臣衛(wèi)青和朱買臣等。而且漢武帝用人能做到按才能授官。主父偃出身貧寒，長期懷才不遇，他上書漢武帝，漢武帝相見恨晚。先任他為郎中，后一年內四升其官。漢武帝還非常重視儒學教育，在長安興辦大學，在地方興辦郡國學。到西漢末年，所培養(yǎng)的太學生就有一萬多人。儒學教育主要學習“四書五經”。由于漢武帝雄才大略，“西漢王朝出現(xiàn)了政治、思想、文化大一統(tǒng)的局面?！保ā吨袊鴼v史》57頁人民教育出版社2001年第1冊）
在文化方面，“秦漢時期，我國在史學、文學和藝術等方面有突出成就?！保ㄍ蠒?5頁）出現(xiàn)了“大發(fā)展”和“昌盛局面”。首先，司馬遷著《史記》，《史記》是一部杰出的歷史巨著。它“既是著名的史書，也是優(yōu)秀的文學著作?！彼浭鰪幕实鄣綕h武帝時期的史實。在我國文學史上占有重要地位，是“史家之絕唱”，“無韻之離騷”（魯迅）?！皾h代散文有了很大發(fā)展，特別是歷史散文成就引人注目?！薄妒酚洝贰霸趥饔浳膶W方面創(chuàng)立的豐功偉績－直彪炳史冊。”（王軍）另一部史書是班固所著的《漢書》，它所記人物亦富特色。其它雜史如《吳越春秋》、《越絕書》也具有不容忽視的文學價值。“在兩漢文學中占有重要地位的是漢賦?！弊悦冻恕镀甙l(fā)》奠定了大賦的體制后，出現(xiàn)了漢賦四大家，他們是司馬相如、揚雄、班固和張衡等。他們的賦以描寫園圉、京都之類，筆法侈麗閎衍、語匯鋪張揚勵。漢賦名篇有司馬相如的《上林賦》，班固的《蘇武傳》，張衡的《歸田賦》和《二都賦》，賈誼的《過秦論》和《治安策》，晁錯的《論貴粟疏》。
賈誼是西漢初年著名的辭賦家，以《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》最有名。而劉向、王充則以論學之文名世。漢初陸賈、晁錯和“漢末三子”王符、崔寔、仲長統(tǒng)都以策疏和爭論著稱。在漢朝，宮廷設有專門機構（樂府），并有大量的人員到民間采集民歌和樂曲，足見當時對文化的重視。漢代是詩歌探索創(chuàng)新的時代，以樂府詩和五言詩的成就最高。其代表作有《孔雀東南飛》和《古詩十九首》?！八c樂府民歌一道，掀開了后世五言詩繁榮與發(fā)展的序幕?！?王軍)《孔雀東南飛》是最早最長的敘事詩。東漢班固做的《詠史詩》是最早的五言詩。漢樂府“廣泛深刻地反映了當時的社會生活，并且有很高的藝術成就。它的敘事性，較之前代詩歌已經大大加強，把我國敘事詩的創(chuàng)作推向一個新的階段?！薄斑@使?jié)h樂府民歌在我國文學史上占有重要地位?！保ǔ晒Γ?/p>
在思想領域，佛教開始在西漢末年傳入我國。相傳漢明帝時，他曾派人去西域求佛，因白馬載經以歸，建白馬寺于洛陽。東漢時在我國民間產生了道教，道教的創(chuàng)始人之一是張陵（天師），道教主張人生悲觀，應當靠修身養(yǎng)性，以求仙得道。針對秦漢時期迷信鬼神風氣之盛，唯物主義思想家恒譚、王充提出了反對迷信的思想。恒譚認為：“人死如燈滅?！比说撵`魂就像燭火，不能離開蠟燭而憑空存在。恒譚是“進步思想家、天文學家、唯物主義和無神論者?！彼^承了唯物主義無神論思想，同豪強大地主的讖緯神學作了堅決斗爭。他發(fā)展了荀況的“形具而神生”的唯物主義形神學。他對生死問題作出了樸素唯物主義和樸素辯證法的闡明，反對長生不死的神仙方術，“生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣?！蓖醭涫恰皷|漢前期進步的思想家、杰出的唯物主義哲學家和戰(zhàn)斗無神論者?！保ɡ钛祝┧鶕敃r自然科學成就，吸取勞動人民的智慧，對董仲舒和《白虎通義》所宣揚的神學目的論、唯心主義先念論、反動的復古主義等進行了較有系統(tǒng)的批判，從而把唯物主義無神論大大推向前進。他的著名著作是《論衡》。
西漢著名的唯物主義者還有司馬遷、賈誼等。司馬遷的唯物主義自然觀，是以自然科學知識為基礎的，而且是在同董仲舒的人天感應神學目的論作斗爭中形成的。司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！保ā妒酚洠池浟袀鳌罚┘从梦镔|利益來解釋人的活動。賈誼繼承了樸素唯物論傳統(tǒng)，認為世界上一切事物，都是由天地陰陽二氣自然產生的。“萬物變化，固亡休息”，天地像是鑄造萬物的烘爐，自然變化像是爐工，陰陽像是炭，萬物像是生產出來的銅。他還主張施行“法治”的同時，兼施“仁義”，以加強封建統(tǒng)治。
在西漢422年的統(tǒng)治中，能流傳后世的文學家和思想家還有：鄒陽、淮南小山、東方朔、褚少孫、王褒、楊惲、劉徹、劉向、毛亨、路溫舒、孔融、王粲、陳琳等，以及哲學家賈誼、董仲舒、司馬遷、恒譚、王充等。這些著名文化人一共有38人之多。他們其中大部分人，生活創(chuàng)造在文景時代和漢武帝時代，他們一共有13人之多，占整個兩漢時期著名文化人總數的132.5％。而其它朝代（文化經濟相對落后）的著名文化人數的比僅為89.6％。而處于文景和漢武時代的文化人有：枚乘、司馬遷、鄒陽、淮南小山、劉徹、賈誼、晁錯、董仲舒、恒譚和王充等。
司馬遷在公元前104年開始編寫《史記》，那時正是漢武帝統(tǒng)治時代。大辭賦家司馬相如是漢武帝的侍衛(wèi)郎官。揚雄也做過漢武帝的文學侍從。而枚乘則生活在漢文景兩朝，他還做過梁孝王劉武的宮廷文學侍從。班固生活的時代也是漢武帝時期，他和司馬遷一樣也做過宮廷史官。漢文帝和漢景帝之所以能改革舊政，走上昌盛之路。其中和兩位文化人的活動是分不開的，他們是賈誼和晁錯。賈誼曾為漢文帝的太中大夫，后改做長沙王太傅。晁錯初為漢文帝的太常掌故，后為太子舍人和門大夫，后又做劉啟（漢景帝）的太子家令。他們都擅長政令，賈誼和晁錯的政論文，是當時有名的關于政治和經濟改革的文獻。他們的言論直接影響了漢文帝和漢景帝，在政治經濟上的改革。他們是這個時期，社會政治經濟改革的參與者。
從西漢初年（公元前202年開始）到漢武帝（公元前96年左右），正是由于非常重視教育和文化發(fā)展和傳播，才產生了這一時期輝煌的科技成就，從而促進了漢朝經濟和社會的全面進步。在科技方面，秦漢有領先世界的科技成就，據史書記載，在距離東漢蔡倫（公元121年）早二百多年前（大略漢武帝時期），勞動人民就發(fā)明了造紙術，不過這時的造紙原料比較簡單，主要是大麻和芋麻。據考古發(fā)現(xiàn)，我國最早的紙張，是西安灞橋地方發(fā)現(xiàn)的漢武帝時期的紙，稱為“灞橋紙”。中國的造紙術經過蔡倫，在總結前人造紙術的基礎上，發(fā)展成為原材料廣泛（如樹皮、大麻、破布、廢魚網等），不但紙的質量提高了，而且用處擴大了。
西漢時期的數學、醫(yī)學和地質學等方面的成就都處于世界前列?！毒耪滤阈g》記載了自春秋以來的數學成就?！渡褶r本草經》記載了三百多種藥物的性能和療效。從長沙馬王堆出土的帛書，上面記載了經脈學、診斷學和保健學等方面的醫(yī)書，全面反映了西漢最高醫(yī)學成就。兩漢時期，農業(yè)生產非常發(fā)展，漢武帝時，在關中地區(qū)修建了六輔渠、百渠等，灌溉田地數萬畝。西漢人發(fā)明了“井渠”，井渠是世界水利史上的奇跡。東漢明帝時，水利專家王景負責治理黃河，經過治理的黃河，以后八百多年無改道，并使黃河下游幾十個縣變成良田。
西漢時開始采用耕犁翻地，并采用新型播種工具耬車，這比歐洲早一千多年。耕犁發(fā)展出了犁壁，提高了耕作效率。在灌溉上發(fā)明了水排，并能利用水力冶鐵。西漢時小麥得到普遍推廣，并且使它成為主要糧食作物。那時，蘿卜、芹菜、芋頭、韭菜、蔥、蒜等蔬菜都開始大量種植。西漢宮廷里還用溫室種植韭菜。東漢溫室種植的蔬菜高達20多鐘。這項技術要比歐洲早一千多年。西漢時，黃河中下游開始種植桑樹，桑樹種植促進了絲麻織業(yè)的發(fā)展。西漢時期的手工業(yè)也非常發(fā)達，僅冶鐵銅業(yè)，每業(yè)工匠就達十萬多人。
東漢南陽太守杜詩發(fā)明了水排鼓風冶鐵，不但節(jié)約了人力，而且提高了冶鐵質量。這項技術也比歐洲早一千多年。那時的銅器制作精美，是世界罕見的。漆器制造工序細密，有的杯盤須用百人之力，有得屏風須用萬人之功。漢朝的銅奔馬、長信燈工藝精巧也是世界罕見的。漢代的紡織技術也在世界前列。西漢巨鹿人陳寶光的妻子，是一位心靈手巧的紡織家，她紡織的提花織品價值萬錢，是稀世寶物。長沙馬王堆漢墓出土的素紗衣，重量僅49克，薄如蟬翼，輕如鴻毛，充分反映了當時高超的紡織技術。
在對外往來上，漢武帝時期（公元前138年），張騫出使西域。到公元前60年，西漢政府設立了都府，專門管理西域事務，“絲綢之路”從此開通，中國同西方的貿易從此繁榮起來。西漢的鼎盛，可從城市的規(guī)模得到反映。西漢都城長安，有人口50萬左右。東漢都城洛陽有人口百萬以上。在城市街道上，車馬行人熙熙攘攘，顯示出漢朝城市的繁華。這個事實一再說明：文化繁榮，經濟社會就一定繁榮；反之，文化落后，經濟社會就一定落后。
唐朝盛興的歷史也是證明：唐朝初年，李世明善用謀臣房玄齡、杜如晦和魏征等，并能吸取隋之教訓，能勤于政事，輕賦薄斂，發(fā)展生產。唐太宗還非常重視文化教育，貞觀時期，科舉增加了考試科目，以進士科最為重要。那時候在全國增建校舍，增加了學生人數，“連周邊少數民族和鄰國貴族子弟都紛紛前來入學?！?/p>
有一次，唐太宗見新科進士魚貫而入，得意地說：“天下英雄，盡入吾彀矣?！庇捎谡?a target="_blank">清明，初唐的經濟文化出現(xiàn)了繁榮景象。隋唐時期，歷史上出現(xiàn)了三次強盛時期。至唐玄宗時（713－741），唐朝進入了全盛時期，呈現(xiàn)出了前所未有的盛世景象。那時，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。著名的唯物主義哲學家有柳宗元和劉禹錫等。柳宗元把社會歷史看成是一個自然進化的過程，既沒有任何“天命”和“神意”的主宰，也不是任何“帝王”和“圣人”的主觀意志所支配的。他指出，秦的滅亡，“失在于政，不在于制”，“咎在人怨，非郡邑制失也”。柳宗元繼承和發(fā)展了荀況、王充的樸素唯物主義論，駁斥了天有意志、能賞功罰惡的謬論。他還提出了“敵存滅禍，敵去召過”的樸素辯證法思想。
唐代“著名文學家和詩人，唯物主義和無神論者”劉禹錫，是“永貞革新”的骨干人物之一。他認為“天”是“有形之大者”，而人是“動物之尤者”，提出了唯物主義的自然觀。他認為世界上的事物都是“乘氣而生”，都是“氣”在“陰陽”兩方面的相互作用中產生的。認為一切事物都逃不了“理”“數”“勢”的客觀規(guī)律。他對事物發(fā)展規(guī)律的認識，比以前的唯物主義者更為進步。
在文學藝術方面，可謂“光耀千古”，這個時期，詩歌、書畫、舞蹈和石窟藝術，“進入了我國歷史上的黃金時代”，“整個文壇出現(xiàn)了自戰(zhàn)國以來所未有的百花齊放，萬紫千紅的局面?！保◤堄拢┨貏e詩歌的發(fā)展，“更達到了高度成熟。”流傳下來的詩歌近五萬首，有兩千詩人。唐詩內容豐富，風格多樣。以大詩人李白和杜甫的成就最高，“達到詩歌創(chuàng)作的高峰”.前者稱為“詩仙”，后者稱為“詩圣”。其它著名詩人還有白居易，柳宗元、張繼、王維、孟浩然、劉禹錫、杜牧、李商隱、羅隱等。唐詩不僅“成就空前”，而且“后人難以企及”?！耙院笏巍⒃?、明、清各代的詩篇，都把唐詩當作他們學習的榜樣?！保▌⑽那澹爱斘覀兟皆谔圃姷陌倩▓@中，可以領略到唐代詩壇奇葩的異彩和芬芳。”（《李小琳、李良松《唐詩情懷》》在唐代不到三百年的時間里，遺留下來的詩歌比自西周到南北朝一千六七百年中遺留的詩篇還多出兩倍。其中獨具風格的著名詩人有57名。這個數字也大大超過了戰(zhàn)國至南北朝著名詩人的總數。
在唐代總共289年的歷史中，生活在盛世的著名詩人占整個朝代詩人總數，有3位詩人生活在總年份只有23年的貞觀時期，但其比例卻占到66.1％，而有17位生活在年份只有29年的開元時期，其比例卻占到297.2％。而生活在其他朝代的詩人只占到72.12％。這說明唐代大部分著名詩人生活創(chuàng)作的年代都在盛世。李白、杜甫和白居易三位著名詩人生活的年代都是開元玄宗時期。唐代不僅詩歌達到了高度成就，其它文化藝術也很發(fā)達，如書畫、傳記文學、游記、散文、寓言、雜說和石刻等。在哲學和思想史上，隋唐時期的著名思想家有：玄奘、慧能、柳宗元、劉禹錫、韓愈和李翔等。除了以上文體“獲得了輝煌成就”外，變文一類的通俗講唱文體也在民間廣泛流傳。詞在萌芽之中產生，并逐漸成熟。
隋唐時期，我國的書法藝術達到了高峰，著名書畫家有王羲之、顏真卿、柳公權等。最有成就的書畫家顏真卿，生活的年代也在貞觀時期。其它著名書畫家如吳道子和閻立本，他們生活的時代也在貞觀盛世。莫高窟是唐代的藝術寶庫，里面保存了無數價值連城的塑像。莫高窟也是世界最大的藝術寶庫之一。唐朝的樂舞也具有盛世特色。唐玄宗本人就是音樂家。體育活動在那時非常興盛，如摔跤、拔河、秋千、圍棋等活動廣泛流行。隋唐統(tǒng)治者非常重視天文學，政府有專門機構觀察天象。僧一行就是這一時期最有成就的天文學家。唐玄宗時，僧一行到全國進行天文觀察，他得出了子午線的長度。唐太宗時，醫(yī)學也很發(fā)達，政府在全國開辦學校進行醫(yī)學教育?！八幫酢睂O思邈（公元581－682）是貞觀時期最杰出的醫(yī)學家。
在盛唐時期，正是有文化的大發(fā)展，才促進了科學技術的大發(fā)展。最大的科技發(fā)明有火藥和印刷術等。第一次把火藥的配方記錄下來的是，唐朝的煉丹家和藥學家孫思邈。他寫了一部《丹經》，書中談到硫磺“伏火”的方法。這個事實說明：孫思邈已經掌握了硝石、硫磺、木炭放在一起會起火的知識。唐初最重的發(fā)現(xiàn)是印刷術。據史書記載，在唐朝初年，勞動人民就發(fā)明了雕版印刷技術。那時用它印佛經、日歷和詩集。唐代的科學技術“輝煌燦爛”，那時的建筑技術非常先進，長安城是當時世界上最大的城市。在唐玄宗時，大的科學技術發(fā)現(xiàn)還有很多，如：溫室種植蔬菜，制茶技術，發(fā)明轅犁，育秧技術，一年兩熟的耕作技術也在南方出現(xiàn)。發(fā)明新的灌溉工具――筒車。唐代的衣服主要以絲麻制成。種植蔬菜有40多種，茶葉生產成了江南的主要產業(yè)。
唐代的手工業(yè)品可謂“巧奪天工”。那時的絲織業(yè)非常發(fā)達，絲織品花色很多，且以輕薄著稱。唐朝的陶瓷業(yè)也非常發(fā)達，瓷器品種繁多，以越窯的青瓷和刑窯的白瓷最富盛名。其精品輕巧而釉色美麗。聞名中外的唐三彩，也是這一時期的產物。越窯的青瓷有“類玉”“類冰”之稱，刑窯的白瓷有“類雪”“類銀”之稱。唐三彩是在陶胎上，刷上黃綠青三色加釉彩制成的三彩陶瓷。
唐朝前期，大量荒地開辟出來，倉庫里裝滿了糧食和布帛。人口也明顯增加，唐玄宗時的戶數是唐太宗時的近3倍。前者為900萬戶，后者為360萬戶。唐朝時期，加強了同世界各國人民的友好往來，甚至出現(xiàn)了“和同一家”和“海內存知己”的空前團結的大好局面。唐朝興旺的歷史同樣證明：文化科技發(fā)展，國則興治；反之，文化科技不發(fā)展，國則衰亂。
在中國歷史上，文化和社會經濟具有緊密的相生關系富有普遍性。從春秋戰(zhàn)國開始，到清朝封建社會結束，經歷了兩千六百九十五年的歷史。在這漫長的歷史長河中，出現(xiàn)了十幾個朝代，而且每個朝代都會出現(xiàn)以兩個盛興的時代。這些興盛的時代有：戰(zhàn)國、“文景之治”、“漢武強盛”、“元武中興”、“元嘉之治”、“開皇之治”、“貞觀之治”、“開元之路”、“永貞革新”、“慶歷新政”、“文宗文治”、“永樂之治”、“弘治中興”、“康乾盛世”等。這些盛世在歷史上的存在時間雖是短暫的，它們分別只有254年、39年、69年、49年、30年、24年、23年、29年、2年、3年、4年、42年、18年、128年。這些盛世光景在中國歷史的長河中總共只有230年，只占24.3％的光陰。
據統(tǒng)計，我國從戰(zhàn)國開始到清朝末年，總共出現(xiàn)的著名散文家有272位，總著名詩人有230位，總著名畫家有82位，他們占整個封建社會文化人的比例分別為270％、294％和300％。而在中國歷史上，出現(xiàn)的落后朝代的時間卻占到整個歷史的75.7％。在這些落后朝代里，所出現(xiàn)的著名文化人的比例只有：著名散文家61.2％、著名詩人64％，著名畫家51.6％?？梢越y(tǒng)計，其它文化人才在歷史上的分布大致也是如此。這個統(tǒng)計一再表明：經濟社會最繁榮的朝代，也就是文化事業(yè)發(fā)展最活躍的時期。
在盛世時代，不僅一般老百姓重視文化事業(yè)，就連皇帝也參加文化創(chuàng)新。相反，歷史上政治動蕩，經濟社會凋敝的時代，它產生的文學家家、思想家在數量上就少。也沒有重大的科技發(fā)現(xiàn)，而且統(tǒng)治者也不重視文化事業(yè)。盛世時代的君主一般在處理政務之外，大多數人還熱心于文化創(chuàng)新活動。例如，漢文帝和景帝就非常重視文人的選拔任用工作，能委以他們重要的官職。漢武帝不但是大政治家，還是大詩人和散文家，他的名賦《李夫人傳》至今流傳。明代的永樂皇帝朱棣，非常重視文化教育，在京城不僅設立各類教育機構，還重視歷史文化，古籍圖書的整編。永樂元年7月，朱棣命大學士解縉編纂《永樂大典》。到了清朝康熙乾隆年間，也出現(xiàn)社會穩(wěn)定的好局面，這和兩位皇帝重視文德教化分不開。他們本人也是大文學家和大學者?？滴跤H自主編了大型辭書《康熙字典》和《全唐詩》等。到了乾嘉年間，經濟社會又有復蘇，乾隆親自主編了《四庫全書》。
下面再以西方文藝復興時期的歷史為例作進一步的論證。文藝復興時期指西歐國家從14世紀到16世紀末的三百年，在這個時期，西方大多數國家完成了由封建主義向資本主義過渡歷史。14－15世紀時，在意大利資本主義已經萌芽。城市手工工場和商品經濟已有較大發(fā)展，出現(xiàn)了較繁榮的工商業(yè)城市。但是，以天主教會為首的封建勢力神化封建制度，嚴重束縛科學、文化發(fā)展。新型資產階級為革命制造輿論，在復興古希臘、羅馬文化的旗幟下，以人文主義思想核心，反對封建神學和禁欲主義。這場思想運動從意大利擴展到法國、英國、荷蘭等歐洲國家。人文思潮在文學、藝術、哲學、政治和自然科學中都有反映，它在思想解放和反封建的斗爭中，曾起過積極的進步作用，同時對現(xiàn)代科學文化的發(fā)展也產生了重大影響。文藝復興時期著名的文學家有意大利的但丁、彼德拉克、傅加丘；荷蘭的伊拉斯模，法國的拉伯雷，西班牙的塞萬提斯，英國的莎士比亞等。著名的畫家有意大利的達芬奇、米開朗琪羅，拉斐爾等。著名的政治家有意大利的馬季弗里、康帕內拉，英國的托馬斯－莫爾等。著名的哲學家有布魯諾、培根、斯賓諾莎等。
在文藝復興以前，歐洲還處在蒙昧野蠻的中世紀?！盎浇躺駥W在一切學術上占統(tǒng)治地位。”這種神學宗教是扼殺科學和進步思想，奴役和壓迫勞動人民的精神武器。在當時，基督教會把與神學“正統(tǒng)思想”不相符合的學說，統(tǒng)統(tǒng)稱為“異端”，并用殘酷的手段迫害進步人士。例如，擁護哥白尼的唯物主義者布魯諾（1548---1600)竟然被宗教裁判所活活燒死。文藝復興以后，隨著新興資產階級興起，反封建意識逐漸覺醒，由于階級斗爭和生產斗爭的需要，唯物主義哲學開始建立，從此拉開了真理與迷信，科學與宗教的斗爭與撕殺。在三百多年出現(xiàn)了許多偉大的唯物主義哲學家。布魯諾是“泛神論”的著名代表，他“反對上帝創(chuàng)造世界”，認為“不存在超自然的力量”。自然界本身就具有“宇宙靈魂”。法國的蒙臺涅（1533－1592）和培爾（1647－1706）是“懷疑論“的代表人物。他們用“懷疑論”做武器，拼擊了封建教會和專制制度，批判了經院哲學和形而上學。人文主義和人道主義，是西歐早期資產階級反封建的新文化運動。主要代表人物有：意大利的佩脫拉（1304---1374）西班牙的斐微斯，荷蘭的愛拉斯謨（1466－1536）等。他們以贊頌人的力量來對抗神的天上權威。主張“個性自由”和“個性解放”，從而揭開西歐封建時代蒙昧主義和經院哲學斗爭的序幕。哥白尼日心說的提出，“沉重地打擊了宗教教義地心說?！薄短祗w運行》是一部向教會挑戰(zhàn)，宣布自然科學獨立的不朽著作。正如恩格斯說的：“從此自然科學便開始從神學中解放出來?！保ā蹲匀晦q證法》）培根是“英國資產革命序幕時期資產階級的思想代表。”是“整個現(xiàn)代試驗科學的真正始祖?！保R克思《神圣家族》）他是近代歐洲哲學史上，向經院哲學猛烈沖擊的第一個哲學家?！芭喔於擞ㄎ镏髁x的知識和觀念來源于感性世界的基本原理?！保ㄊ┩旭R斯－霍布斯（1588-1679）是“培根唯物主義的系統(tǒng)化者”，他還是一個機械論者。
在物理領域，笛卡爾（1596－1650）是一個機械唯物主義者。皮埃爾－伽桑狄（1592－1655）是法國唯物主義哲學家，斯賓諾莎（1633－1677）是荷蘭唯物主義哲學家，約翰－洛克（1632－1704）是英國唯物主義哲學家，后者提出了唯物主義經驗論。在文學方面，但丁是意大利第一位偉大的民族詩人，也是中世紀最后一位詩人，他是歐洲文藝復興的先驅。他的代表作是《神曲》，《神曲》被譽為“民族復興的寓言總結”。另一位偉大文學家是塞萬提斯，他被譽為“用語言敲打靈魂的文學巨匠”。其代表作有長篇小說《唐吉柯德》等。莎士比亞是“英國最偉大的戲劇天才和詩人。”代表作有《威尼斯商人》等。在繪畫方面，文藝復興時期同樣出現(xiàn)了許多偉大的作品，他們如達芬奇的《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等。米開朗琪羅的《大衛(wèi)》、《摩西》等，拉斐爾的《椅中圣母》等。
總之，文藝復興時期的文藝是代表新興資產階級利益，它用人文主義做武器，向封建迷信和宗教神學開火。正如恩格斯說的：“拜占庭滅亡時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界……希臘的古代，在它的光輝形象面前，中世紀的幽靈消失了；意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術繁榮，這種藝術繁榮好像是古典時代的反映，以后就再也不曾達到了?！保ā蹲匀晦q證法導言》）
正是有了文藝復興以來的新文化運動，才推動了西方社會，在科技和經濟社會各方面的全面進步。從文藝復興時期到18世紀末，西方發(fā)生在科技領域內的革命是世人皆知的。在哥白尼發(fā)表《天體運行》一書的那一年（1543），還出版了比利時解剖學家維薩－留斯的《人體構造》一書。自布魯諾發(fā)展了“宇宙中有無數個太陽系”以后，科學巨人相繼問世，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星三定律，伽利略發(fā)明了天文望遠鏡。笛卡爾提出了運動守恒原理和慣性定律，發(fā)現(xiàn)了光的折射定律。在數學方面，他創(chuàng)立了解釋幾何。他還研究過生物器官和胚胎的發(fā)育。伊薩－牛頓( 1643--1727)是英國的物理學家、
天文學家和數學家，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和物體運動三定律。牛頓力學奠定了古典力學的理論基礎，也為近代力學打下了基礎。其它科學家還有德國自然科學家萊布尼茨(1646-1716)等。
這一時期，數學、光學、熱學、電磁學、化學、生物學在歐洲很多國家得到了長足的發(fā)展。無論在科學知識、科學思想，還是科學方法上，都開創(chuàng)了一個新紀元。思想解放帶
來了科學理論的大發(fā)展，科學理論的發(fā)展又為技術革命奠定了堅實的基礎。它使蒸汽機的產生不僅有客觀需要，而且有了實現(xiàn)的具體條件。1733年蘭開夏的織布業(yè)者凱伊發(fā)明了織布飛梭，使手工織機的效率一下子提高了一倍。1764年工人哈格里沃斯發(fā)明了珍尼紡紗機，這一發(fā)明揭開了18世紀技術革命的序幕。1769年理發(fā)師制成了第一臺水力紡紗機，1779年工人克倫普頓設計出了走錠紡紗機。1785年牧師卡特萊特發(fā)明了水力推動的織布機，從而提高工作效率40倍。到18世紀末，英國瓦特終于發(fā)明了蒸汽機，這是人類利用自然力的一次重大突破，它為整個工業(yè)提供了動力機械。從而改變了人
類勞動的方式，使手工生產逐步進到了機槭化大生產。它的作用正如馬克思在《哲學的貧困》一書指出的：“可見，英國社會的一個工作日的生產率在70年間增加了2700%，即1840年每天所生產的是l770年的27倍。”“蒸汽大王在前一世紀中翻轉了整個世界。”（《回憶馬克思恩格斯》第100頁）“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大?！保R克思）正是蒸汽技術的革命，推動資本主義社會大踏步向前發(fā)展。
通過以上分析，反復證明一個命題：生產力的大發(fā)展最終依靠文化和科技的發(fā)展。經濟發(fā)展的動力是科技，科技發(fā)展的動力是文化?？萍家M步，必須依靠文化的大發(fā)展，大運動：經濟要發(fā)展，必須依靠科技的大發(fā)展，大革命。因為文化也是生產力。
在漫長的2200多年的封建社會，中國的生產力為什么一直落后？中國的封建社會制度為什么沒有發(fā)生根本性的變化？中國為什么不能從中世紀的黑暗過渡到資本主義社會？這個問題也就是世界著名科學技術史專家，英國李約瑟在他的《中國技術史》一書中提出的難題。同樣在中世紀封建社會的背景下，為什么歐洲從14世紀開始，產生了文藝復興運動，而中國卻沒有。為什么到18世紀末，西方出現(xiàn)了偉大的技術革命和工業(yè)革命？而中國卻不能？
究其根源，在這漫長的時間里，中國人民一直受到了反動封建思想的禁錮，人民的創(chuàng)造力一直被窒息。縱觀歷史思想史，可以發(fā)現(xiàn)，中國幾千年封建社會，統(tǒng)治人民思想的精神武器是代表腐朽沒落的唯心主義，而代表先進生產力的唯物主義一直處于被壓制從屬的地位。而它的直接原因是：中國自秦以后沒有發(fā)生大規(guī)模的文化變革和科學技術變革，生產力沒有發(fā)生質的飛躍。正如我國學者李詳林所言：“漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，專制由政治經濟領域，進入了思想文化領域，士人階層也基本上成了依附于統(tǒng)治集團皮上的‘毛’，自由自在的思想被戴上腳鐐手銬，關進了高墻。二千多年來，除了清王朝倒臺后的‘五四’時期，一段短短的歲月有過類似的思想文化爭鳴局面，再沒見如此激動人心的文化繁榮和發(fā)展的景象了。”
從根本上說，階級斗爭和“農民革命”并不能推動社會進步。我們知道，從秦末的陳勝吳廣起義，經歷西漢末年的綠林赤眉起義，東漢張角領導的黃巾起義，|三國爭戰(zhàn)，南北朝割據，再到唐末黃巢起義，明未的李自成起義。清朝的
太平天國運動和義和團運動。正如毛澤東所說，大小數百次農民起義都失敗了，階級斗爭只不過成了歷朝統(tǒng)治者改朝換代的工具。
這倒說明：
社會革命依賴于經濟基礎的變革，新的生產關系的建立有待于生產力的大發(fā)展。這是社會內部的客觀規(guī)律，任何違背這個客觀規(guī)律的行為，只會遭到失敗。在中國封建社會，由于文化發(fā)展長期逆歷史規(guī)律而動，勞動人民的創(chuàng)造力長期受到壓抑和破壞。由于科技得不到發(fā)展，導致社會生產力長期停滯不前，這就是社會進步和更替緩慢的根本原因。中圖的封建社會之所以能延續(xù)二千多年，這和它內在的封建文化道統(tǒng)相一致?？偲饋碚f，中國的封建文化是唯心主義文化，也就是“尊孔文化”。儒家文化歷來受到封建統(tǒng)治者的推崇，成了維護封建制度的“綱繩”。“孔孟之道”被歷代反動階級所接受和發(fā)揮，是一切反動派鎮(zhèn)壓革命，反對變革，維護反動統(tǒng)治，宜揚復辟倒退的思想武器。歷史上的儒家代表人物，除春秋戰(zhàn)國時期的孔子、孟子外，還有漢朝的董仲舒，唐朝的韓愈，宋朝的程顥、程頤、朱熹、陸九淵，明朝的王守仁等。
孔子生活在奴隸制向封建社會轉變的時期，他
極力宣奴隸社會的舊文化、舊道德，極力推銷反動的政治主張，進行復辟活動。大罵革命勢力為“天下無道”?？鬃哟笏凉拇怠叭省薄傲x”“忠恕”“孝悌”等反動倫理道德，宣揚唯心主義的“天命觀”，“生而知之”的先驗論和“上智下愚”的唯心史觀。提倡腐朽的奴隸主貴族的生活方式。在封建社會，儒家經典是一切讀書人必讀之書?？傊?，孔丘的政治立場和思想體系是反動的?！翱鬃右彩莿兿麟A級的思想家?！彼鲝垙凸诺雇耍菤v史上一切反革命復辟勢力的“祖師爺’’。因此歷來反動階級都把他吹捧為“圣人”。唐朝的皇帝則稱孔丘為“文宣王”，宋朝的朱熹則認為“天不生仲尼，萬古長如夜”，
孔子是“宇宙?zhèn)ト恕?。明朝的皇帝為其題“至圣先師孔子”的牌位。清期的皇帝則稱孔子為“萬世師表”，“大成至圣文宣先師”。到了近代。獨夫國民黨，又把孔子吹捧為“千秋仁義之師”，“萬世人倫之表”。孔子名高實枇糠，在勞動人民看來。他只不過是個寄生蟲和政治騙子。盂柯繼承和發(fā)展了孔子的反動思想。他瘋狂地攻擊法家的政治路線。把奴隸的革命斗爭污蔑為“不仁”，他還鼓吹“萬物皆備于我”的唯心主義先驗論和“先知先覺”的天才論。
董仲舒是“神學唯心主義形而上學者”，他的哲學適應漢王朝統(tǒng)一中央集權國家的政治需要。是強調對農民專政的直接產物。他的哲學核心是鼓吹“君權神授”的天人感應和“神學目的論”。主張“加強對勞動人民的精神奴役和統(tǒng)治。”他宣揚“三統(tǒng)”“三正”的形而上學唯心史觀。（《楊憲幫等編《哲學名詞解釋》下冊人民出版社1980年》他還提倡先驗主義的人性論和道德觀。他還鼓吹“天不變，道亦不變”的形而上學的宇宙觀，為束縛農民的四大繩索政權、族權、神權和夫權制造理論根據。“后來的反動統(tǒng)治者都把這套理論作為宗教教條，強迫人民信奉?！币虼怂蔀闅v代封建統(tǒng)治者奴役勞動人民的精神武器。董仲舒則“是漢代大地主階級的反動哲學家，孔孟之道的鼓吹手?！痹谖覈軐W上，魏晉玄學是“一種哲學唯心主義先驗論和形而上學思潮”，成為占統(tǒng)治地位的哲學。這種哲學能維護門閥士族統(tǒng)治。
向秀郭向認為“貧富貴賤上下等級秩序和三綱五常的封建教條都是自然合理的”，是宇宙的自然法則，為等級制度的合理性作辯護。東晉以后，隨著階級斗爭形勢的發(fā)展，玄學和佛學趨于合流。何晏和王弼是魏晉玄學的主要創(chuàng)造者，何晏建立了“以無為本”的客觀唯心主義先驗論。天地萬物皆以“無為為本”（《無為論》）他的哲學使封建統(tǒng)治者的唯心主義以新的形式出現(xiàn)。王弼認為超感性的精神本體是第一性的。王弼的形而上學客觀唯心主義先驗論，決定了他的“忘象亡言”的神秘主義認識論。他的學說“對魏晉南北朝隋唐時期的唯心主義佛學和封建社會后期的唯心主義理學都有著深遠的影響?！?/p>
郭象發(fā)展了王弼的客觀唯心主義，成為主觀唯心主義。主張萬物“自生、自然、自有”，“天性所受，各有本分”。“知者守知以待終，而愚者抱愚以至死?！狈鸾淌菤v代統(tǒng)治者用來麻痹人民的精神武器，屬于“唯心主義宗教哲學”。西漢末年哀帝時，景魯從大月氏的使臣亦存學習《浮圖經》，從此，佛教開始傳入我國?！俺蔀榉饨ㄉ鐣蠈咏ㄖ囊粋€組成部分”。魏晉時，大乘佛教的般若空宗廣為流行。南北朝時，涅磐學隨著竺道生的傳播開始盛行。到了隋唐時期，隨著地主和農民的矛盾激化，“封建統(tǒng)治者在采用孔孟之道和道教的同時，也采用佛教作為欺騙勞動人民的精神武器?！保ā墩軐W名闊解釋下冊》）
到了唐代后期，佛教開始蓑落，官僚貴族為了加強統(tǒng)治，于是就把孔孟之道加以發(fā)展，并吸取佛教中有利于官僚貴族統(tǒng)治的思想因素，逐漸形成了中國封建社會后期反動的唯心主義理學和心學。孔孟的唯心主義哲學又恢復了獨尊的地位。孟子編的《四書集注》成為歷代封建統(tǒng)治者欽定的必讀經典，元代把孟子尊為“亞圣”。唐朝中期，韓愈成了頑固的封建衛(wèi)道士，他認為君主就是繼承堯、舜到孟柯的“道統(tǒng)”。他極力鼓吹孔丘“死生有命，富貴在天”的反動“天命”觀。他的反動思想成為后來官僚地主階級所稱道?！俺讨炖韺W是兩宋時期形成的唯心主義正統(tǒng)官方哲學?！彼麄儼丫S護封建統(tǒng)治秩序
的“三綱五?！保慈康姆饨ㄗ诜ㄖ贫日f成是“天理”。
到宋明時期，產生了“陸王學派”，他們繼承了李翰、邵雍、程顥的主觀唯心主義，發(fā)展了“理即心”，“心外無物”的“心學”，為“存天理，滅人欲”的理學編導根據。并改造了思孟學派和佛教禪宗的思想，鼓吹主觀唯心主義哲學。“進一步把孔孟之道推廣到社會基層中去”，其中，周敦頤是宋明時期唯心主義理學的開創(chuàng)人，而程顥是“唯心主義理學的奠基人”?！稄堨o賢）他們都鼓吹唯心主義的天理觀和先驗論?！爸祆涞睦韺W是歷代封建統(tǒng)治階級政治思想的哲學概括，很適合封建統(tǒng)治階級的需要，他的理學成為官方哲學，在思想界形成了“非朱子之傳義不敢言”的統(tǒng)治局面。
對中國封建文化的批判，在我國學界由來已久，采取批判態(tài)度的人很多如吳偲千等。吳偲千在《中國封建蒙學文化評述》一文中有非常系統(tǒng)的論述。他們的觀點主要如下：把中國封建文化捧為“國粹”，“將造成社會退化”。中國封建文化，“它的糟粕和反動性是顯而易見的”。封建迷信和習俗成了“阻礙中國人進化的大害”?！爸袊钪厝V，而西人首明平等。中國親親，西人尚賢。中國以孝治天下，而西人以公治天下。中國尊主，西人隆民。其為學者，中國夸多識，西人尊新知。其于禍災也，中國委天數，而西人恃人力?！保▏缽驼Z）
正如我國學者金長城說的：“由于我國封建社會延續(xù)的年代久遠，社會生產力發(fā)展緩慢，致使我國農業(yè)在傳統(tǒng)農業(yè)階段停留達兩千多年。”為什么我國封建社會的生產力長期處于停滯狀態(tài)？因為統(tǒng)治中國封建社會的文化，總體上是反動的唯心主義文化，也就是反動的孔孟之道。程朱理學和陸王心學。在過去，勞動人民的思想長期受到封建迷信的毒害，他們的創(chuàng)造力長期受到桎梏。為什么冶鐵技術不會在商周出現(xiàn)？因為奴隸社會沒有春秋戰(zhàn)國時的文化基礎。在那時，不存在開明開放和自由思想的文化土壤。那時統(tǒng)治人民思想的反動文化是天命觀和宗教迷信。同樣，為什么蒸汽機不會在中世紀的黑暗時代產生？因為那時也沒有開放自由的文化作基礎。那時統(tǒng)治人民思想的反動文化是基督教和宗教迷信。正如馬克思說的：在中世紀，政治學、經濟學、文化藝術等都從屬于神學，都歸納到神學中。也就說，不但人把自己交給了神，文化也交給了神，交給了宗教。
任何一項重大科技發(fā)明，應當根植于自由創(chuàng)造的文化土壤，如果人民的思想受到反動宗教迷信禁錮，創(chuàng)造發(fā)明就不可能出現(xiàn)。沒有先進的精神文明，就沒有先進的物質文明。原始人由于大腦不發(fā)達，所以不可能造出三國時的指南車，不可能發(fā)明祖沖之的地動儀，也不可能著作李時珍的《本草綱目》。同樣，在我國封建社會，由于沒有發(fā)生西方的文藝復興運動，所以，不可能出現(xiàn)蒸汽機、電等偉大科技發(fā)明。因為中國的封建文化是倒退文化，“文化的力量不是社會前進的動力”，而是使人變成奴隸。“傳統(tǒng)道德往往把我們自己變得沒有力量，把無文化者變成有力量者，是無文化者戰(zhàn)勝有文化者，這樣社會文化水平就不會向前發(fā)展，水平甚至還越來越低?！保ㄍ跞矢弧吨袊奈乃噺团d》77頁廣西師范大學出版社2003年）
因為中國的傳統(tǒng)文化以“古、老、己、穩(wěn)”為特征，所以它對人的影響只是“壓抑了人的個性意識”，對“中國社會歷史帶來了極大的惰性力，抑制了易變因素的變化。”這個偉大發(fā)現(xiàn)就是：經濟社會的復興，必須與文藝復興緊密聯(lián)系起來。盡管這個規(guī)律今天才第一次提出。文化復興的標志是出現(xiàn)了震撼世界的偉大思想家、哲學家和文學家，經濟社會復興的標志是出現(xiàn)了新的動力生產工具。（馬克思）它足以摧毀整個舊的生產力系統(tǒng)和舊的生產工具系統(tǒng)。馬克思說過：文藝復興是需要巨人，產生巨人的時代。中國能否在不遠的將來，出現(xiàn)西方那樣偉大的文藝復興運動呢？有的學者認為：中國的文化要發(fā)展，就必須從政治的繩索中解脫出來。可見，文化的發(fā)展決定于諸多因素。
綜觀所敘，在不同的歷史時期，不同的階級其文化是不同的，其中包括進步文化和反動文化兩種。進步文化指唯物主義文化，反動文化指唯心主義文化。如果一個社會由進步文化統(tǒng)治，這個社會就是前進的。反之，如果這個社會由反動文化統(tǒng)治，這個社會就屬于倒退沒落的。因為，先進文化推動生產力的發(fā)展，反動文化阻礙生產力的發(fā)展。在世界歷史上，中國的先秦文化和西方文藝復興時期的文化，應當屬于進步文化。而世界中世紀的黑暗文化應屬于反動文化。
從歷史可知，許多大的或者決定中國工農業(yè)生產力的，至今還沿用的古代科技發(fā)明，大部分是在文藝復興時期產生的?？梢?，科學技術的產生需要文藝復興做催化劑。為什么文藝復興會發(fā)生在春秋戰(zhàn)國，又會發(fā)生在漢代和唐代？在歷史上，這些朝代相距的時間很長，各個朝代的生產力也相差很大。這里面包含一個很重要的規(guī)律：文藝復興發(fā)生的時間是不計時代和經濟基礎的。文藝復興既可以發(fā)生在古代，也可以發(fā)生在近代和現(xiàn)代。文藝復興既可以發(fā)生在生產力落后的古代，也可以發(fā)生在生產力先進的近現(xiàn)代社會。然而，在人類幾千年的認識史中，對文化和經濟重要關系的認識，則是開始于現(xiàn)在。因為沒有一部歷史象今天這樣，把這兩個因素的關系看得比什么都重要。正是由于這個大發(fā)現(xiàn)，甚至它要人們改寫自己的認識史。（文本2003年11月寫成 說明：第一、必須看清古代文化的雙重面目：既是進步的，又是反動的。全在于我們要有鑒賞力。第二、對程朱理學的批判，不能否定這些學說的真理性，也許它們都是真理，只是對我們的淺陋無用。
論科教興國
對于科學技術在發(fā)展經濟和振興國家中的偉大作用，從馬克思到我國當代幾代領導人，他們都早已認識到了，并有許多非常重要的理論論述。馬克思和恩格斯對資本主義社會進行了分析，認識到資本主義只有發(fā)展到一定階段后，并建立機器大工業(yè)，科學技術才能直接滲透到社會生產的整個過程，成為生產力的重要因素，成為發(fā)財致富的手段和工具。正是和機器大生產相聯(lián)系的資本主義生產方式，才使“整個生產過程不是屈從于勞動者底直接技巧，而是科學在技巧上的應用。可見賦予生產以科學的性質乃是資本底趨勢?！保ā恶R克思恩格斯列寧斯大林論科學技術》第29頁）正是基于這樣的分析，馬克思主義者才得出科學技術也是生產力的結論?！吧a過程成了科學的應用，而科學反過來成了生產過程的因素即所謂職能。每一項發(fā)現(xiàn)都成了新的發(fā)明或生產方式的新的改進的基礎。只有資本主義生產方式才第一次使自然科學為直接的生產過程服務，…科學獲得的使命是：成為生產財富的手段，成為致富的手段。”（《馬恩全集》第47卷第570頁人民出版社1982年）“固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經在多么大的程度上變成了直接的生產力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。”（《馬恩全集》46卷下第219-220頁）馬克思指出：“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產過程，必然大大提高勞動生產率?！瘪R克思在這里說明了自然力的偉大作用。
威廉-李卜克內西曾回憶，1850年7月他同馬克思的一次談話，馬克思對他說：“自然科學正在準備一次新的革命。蒸汽大王在前一世紀中翻轉了整個世界；現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日；另外一種更大得無比的革命力量——電力的火花將取而代之?！?856年馬克思在一次講演中，把蒸汽、電力和自動紡紗機說成“甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！保ā恶R恩選集》2卷78頁）正是工業(yè)中采用機器和蒸汽，“它把農奴變成了自由民，把小土地占有者變成了工業(yè)工人；它摧毀了舊有的封建手工業(yè)行會，摧毀了許多這種行會的生存手段?！保ā恶R恩選集》1卷526頁）“分工、水力特別是蒸汽力的利用，機器的應用，這就是18世紀中葉起工業(yè)用來搖撼舊世界基礎的三個偉大的杠桿?！保ā恶R恩全集》2卷300頁）
后來，列寧在蘇聯(lián)社會主義建設中，對科學技術的重大作用有多次重要論述，他指出：“共產主義就是蘇維埃政權加全國電氣化?！薄熬褪抢孟冗M技術的、自愿自覺的、聯(lián)合起來的工人所創(chuàng)造出來的較資本主義更高的勞動生產率。”“要建設共產主義，就必須掌握技術，掌握科學，并為更廣大的群眾運用它們?！薄皼]有建筑在現(xiàn)代科學最新成就上的大資本主義技術，……社會主義就無從設想。”（《列寧選集》4卷399頁、16頁、170頁）
回想科技進步，20世紀以來最重要的科技發(fā)明有：1905年德國科學家提出了狹義相對論，1916年愛因斯坦提出了廣義相對論。1945年發(fā)明原子彈。這一年美國科學家還研制出了世界第一臺電子計算機。1948年美國科學家肖克萊發(fā)明半導體晶體管。1953年英國科學家破譯出了生物基因的遺傳密碼，并發(fā)現(xiàn)了脫氧核糖核酸的雙螺旋分子結構。1957年蘇聯(lián)科學家研制出了世界上第一顆人造地球衛(wèi)星并發(fā)射成功。1961年蘇聯(lián)宇航員加加林乘“東方1號”飛船進入宇宙空間，繞地球飛行后安全返回地面。1969年“阿波羅11號”宇宙飛船登月成功。1973年美國遺傳學家實驗成功基因重組技術。1981年美國科學家在美國發(fā)現(xiàn)世界第一例艾滋病患者。1980年代美國研制成功航天飛機?？梢灶A知，以原子能、電子計算機、空間技術和生物技術為標志，第三次技術革命即將到來。
自從第一臺電子計算機問世以來，從結構和制作看，到現(xiàn)在經歷了電子管、晶體管、集成電路、大規(guī)模集成電路四代的發(fā)展，第五代新型機也正在研制之中。電子計算機不僅為自動化和控制論的建立打下基礎，而且廣泛滲透到各個方面，如數據處理、設計實驗、自動控制、經營管理、信息傳播、情報檢索、通訊聯(lián)絡、教學科研等，隨著人工智能機的研究成功，它更能代替人腦的部分功能。計算機的進一步發(fā)展，將蘊含和引發(fā)更深刻、更廣泛的技術革命。
對于這次技術革命，早在上世紀50年代中期，周恩來同志就曾做過精辟的論述，他說：“現(xiàn)代科學技術正在一日千里地突飛猛進。生產過程正在逐步地實現(xiàn)全盤機械化，全盤自動化和遠距離操縱，從而使勞動生產率提高到空前未有的水平。各種高溫、高壓、高速和超高溫、超高壓、超高速的機器正在設計和生產出來。陸上，水上和空中的運輸機器的航程和速率日益提高，高速飛機已經超過音速。技術上的這些進步，要求各種具備新的特殊性能的材料，因而各種新的金屬和合金材料，以及用化學方法人工合成的材料，正在不斷地生產出來，以滿足這些新的需要。各個生產部門的生產技術和工藝規(guī)程，正在日新月異地變革，保證了生產過程的進一步加速和強化，資源的有用成分的最充分利用，原材料的最大節(jié)約和產品質量的不斷提高?？茖W技術新發(fā)展中的最高峰是原子能的利用。原子能給人類提供了無比強大的新的動力源泉，給科學的各個部門開辟了革新的遠大前途。同時，由于電子學和其它科學的進步而產生的電子自動控制機器，已經可以開始有條件地代替一部分特定的腦力勞動，就像其它機器代替體力勞動一樣，從而大大提高了自動化技術的水平。這些最新的成就，使人類面臨著一個新的科學技術和工業(yè)革命的前夕?！保ā吨芏鱽磉x集》下卷181頁）
在這種新的歷史條件下，我國從50年代初開始組織制訂了12年科學發(fā)展規(guī)劃。鄧小平在粉碎“四人幫”以后，對這次技術革命也做了重要論述，他說：“現(xiàn)代科學技術正在經歷著一場偉大的革命。近30年來，現(xiàn)代科學技術不只是在個別的科學理論上、個別的生產技術上獲得了發(fā)展，也不只是有了一般意義上的進步和改革，而是幾乎各門科學技術領域都發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了新的飛躍，產生了并且正在繼續(xù)產生一系列新興科學技術?，F(xiàn)代科學為生產技術的進步開辟道路，決定它的發(fā)展方向。許多新的生產工具，新的工藝，首先在科學實驗室里被創(chuàng)造出來。一系列新興的工業(yè)，如高分子合成工業(yè)、原子能工業(yè)、電子計算機工業(yè)、半導體工業(yè)、宇航工業(yè)、激光工業(yè)等，都是建立在新興科學基礎上的。……當代的自然科學正以空前的規(guī)模和速度，應用于生產，使社會物質生產的各個領域面貌一新。特別是由于電子計算機、控制論和自動化技術的發(fā)展，正在迅速提高生產自動化的程度。同樣數量的勞動力，在同樣的勞動時間里，可以生產出比過去多幾十倍幾百倍的產品。社會生產力有這樣巨大的發(fā)展，勞動生產率有這樣大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科學的力量、技術的力量?！保ā多囆∑轿倪x》84頁1975-1982年）有人計算，發(fā)達國家從20世紀50年代初到70年代初的20多年間，所生產的產品，超過了過去200多年間生產的產品的總和。
從20世紀中葉到70年代，僅僅過去了30年，科學技術又發(fā)生了新的飛躍。信息技術、生物技術、新材料技術、空間技術、海洋技術，都呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的全新姿態(tài)，構成了一個前所未有的新科技群體。這是一次世界性的全方位的技術革命。以信息技術為例，70年代以后，微電子技術發(fā)展成熟，電子計算機的功能一次又一次地改進，與微電子器件、儀器、遠距離通訊設備及有關軟件開發(fā)相配合，不僅已滲透到生產各個環(huán)節(jié)，從而使社會生產智能化、信息化，而且本身已發(fā)展成為一個獨立龐大的產業(yè)群。通過建立綜合數字通訊網絡，用電子計算機統(tǒng)一管理電傳、電話、電視、傳真與終端設備，使辦公自動化、工廠自動化、家庭自動化系統(tǒng)連接起來，形成一個社會統(tǒng)一的復合的自動化信息大系統(tǒng)。
有人說，從經濟技術觀點看，人類社會迄今為止，創(chuàng)造了三個時代的社會技術：狩獵技術，農業(yè)技術，工業(yè)技術。現(xiàn)在開始的是第四個時代的社會技術——信息技術。如果說，近代前幾次的技術革命的中心環(huán)節(jié)，是制造新的機器代替人的手工勞動，生產的許多環(huán)節(jié)還是體力型的機械化的自動化，是人手的延長。那么，目前這場新技術革命卻是人腦與電腦相結合的革命，是腦力勞動的自動化，是人腦功能的擴大與延長。
在一百多年以前，馬克思提出了“生產力中也包括科學”的偉大論斷。在20世紀后期，鄧小平進一步提出了“科學技術是第一生產力”的偉大構想。小平同志在粉碎“四人幫”以后，首先抓的就是科學和教育。他大聲疾呼：要重視科學，重視教育；尊重知識，尊重人才。并且進一步強調科學技術是生產力，把發(fā)展科學技術放在重要位置。
如何發(fā)展社會主義生產力？鄧小平同志在1978年3月18日召開的全國科學大會上，在報告《在全國科學大會開幕式上的講話》一文中指出：“四個現(xiàn)代化，關鍵是科學技術的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學技術，就不可能建設現(xiàn)代農業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防。沒有科學技術的高度發(fā)展，也就不可能有國民經濟的高速度發(fā)展?！庇腥斯浪悖谖覈?，手工業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)與高新技術產業(yè)，這三者的勞動生產率之比為1：10：100（甚至1000）。鄧小平同志正是從這個角度得出科學技術是“第一”的思想。
我國目前的勞動生產率很低，只相當于發(fā)達國家水平的5%。能源和原材料消耗比發(fā)達國家高幾倍。我國科學技術在經濟發(fā)展中所起的作用，目前只有30%不到。而發(fā)達國家已經達到了80%。我國國民生產總值中，高科技成分只占6%。在外貿出口制成品中，高科技產品只占3%左右，而發(fā)達國家已經占到40%。改變我國貧窮落后狀況的出路，最終要靠尖端技術。鄧小平說：“經濟發(fā)展得快一點，必須依靠科技和教育。……高科技領域的一個突破，帶動一批產業(yè)的發(fā)展。我們自己這幾年，離開科學技術能增長得這么快嗎？要提倡科學，靠科學才有希望?！保ā多囆∑轿倪x》3卷377-378頁）
現(xiàn)代生產的特征是電子計算機的運用，它意味著創(chuàng)立了人的“第二大腦”，“創(chuàng)立了生產力新的因素”，使人不要直接參與就能控制生產。現(xiàn)在出現(xiàn)了自動化生產的不同形式，從小批量生產的數控機床，調整大批生產的自動流水線，到工業(yè)機器人。使用電子計算機管理生產，使生產正在向自動化、控制化的方向發(fā)展，并已經開始出現(xiàn)了少人無人工廠。
任何新的技術和機器設備，歸根到底是人的智能的結晶，物化了的智力。在現(xiàn)階段科學、技術、生產新的生產體系中，科學家的創(chuàng)造性勞動成果，是“知識形態(tài)”的產品（即智能產品）。科學技術人員運用這些科技成果，形成發(fā)明創(chuàng)造，生產新技術新設備和新工藝等“知識形態(tài)”產品。
馬克思早已預見到科學技術所顯示出的威力，提出“人以生產過程的監(jiān)督者和調節(jié)者的身份同生產過程本身發(fā)生關系?！保ā恶R恩全集》46卷下218頁人民出版社1980年）在現(xiàn)階段，“知識產品”的價值將越來越依靠科技人員的勞動來創(chuàng)造?！爸R產品”的生產與輸出水平，將成為衡量一個國家生產發(fā)展水平的決定性標志。
隨著技術革命的到來，社會生產已形成了科學、技術、生產統(tǒng)一的過程和新的生產體系。創(chuàng)制新技術、新工藝、新設備、新材料、新能源，首先不是來自車間，而是來自實驗室，一系列新興工業(yè)都是建立在新興科學技術基礎上的，科學研究工作已經成為創(chuàng)造使用價值的重要階段。它不僅為生產技術的發(fā)展開辟道路，并在一定意義上決定生產發(fā)展的方向和速度。
現(xiàn)代工農業(yè)生產活動越來越從屬于科學技術的日益增強的創(chuàng)造力，科學研究實際上已成為社會生產總過程中的一個有機組成部分。正如馬克思所預見的：“生產過程成了科學的運用，而科學反過來成了生產過程的因素即所謂職能。”（《機器、自然力和科學的應用》）科學技術必須為解決生產中提出的問題而進行研究，工農業(yè)生產則成為實現(xiàn)科學技術成果的自然形式?？茖W技術成為生產力，形成了科學、技術、生產新的生產體系，這就改變了社會分工協(xié)作之間的關系。這種關系的改變，也就改變了傳統(tǒng)的有關生產、生產勞動、生產勞動者、價值和使用價值的含義。因此，闡明科學技術是生產力的問題，是認識科學技術進步與勞動價值論之間關系的關鍵。
早在20世紀5、6十年代，發(fā)達的資本主義國家就率先進入了知識經濟社會。據美國經濟學家弗里茲-馬克盧普提供的資料，美國在1947-1958年期間，知識產業(yè)以平均每年10.6%的速度遞增，是國民生產總值增產率的2倍。1959年，美國從事知識產業(yè)的勞動力已經占到全部勞動力的31.6%。1958年美國國民生產總值的29%來自知識產業(yè)（Knowlegge Industry）。美國著名企業(yè)管理學者彼得-德魯克說：“知識生產力已成為生產力、競爭力和經濟成就的關鍵。知識已成為首要產業(yè)。這種產業(yè)為經濟提供必要的和重要的生產資源?！?/p>
目前，世界上高新技術產業(yè)都是依靠信息、知識、智力的投入為特征。目前美國的許多高技術企業(yè)的無形資本，已經超過了總資本的6%。而日本在技術情報、知識上的投入，僅從1945年至1970年間，就高達60億美元。而他的收益和回報，卻使日本人創(chuàng)造了人均國民生產總值2萬余美元的經濟奇跡，而且造就了日本成為戰(zhàn)后世界第二經濟大國的奇跡。
在知識經濟時代，科技進步對經濟增長的貢獻率達到80%以上。知識產業(yè)在整個產業(yè)中的比重將達到60%以上。從事知識經濟的人口將在70%左右。勞動者的文化程度普遍在中專以上（主要以腦力勞動者為主）。例如，30年來，美國的企業(yè)生產一直在增加，美國一直保持第一工業(yè)大國的地位，而藍領工人人數卻由占勞動人口的33%減少到17%。再過10年將只有12%，到2020年只會在2%以內。1990年美國全國在職的科學家、工程師和技術人員有萬人，到2005年多則會增加到萬人。更有人預言，到2010年，98%的知識將由機器來生產，人所生產的2%的知識主要是觀念和創(chuàng)意。
科學技術進步對物質產品生產的作用，是通過智能產品運用于物質產品的生產而實現(xiàn)的。由于運用了科學技術研究成果，從而使物質產品生產的效率不斷提高，單位產品的價值不斷降低?？茖W技術進步使機器設備的效能和質量不斷提高，原材料質量也在提高，而物質和能量消耗在節(jié)約。單位產品所包含的物化勞動也減少，“而活勞動消耗量的減少比物化勞動消耗量的減少要大?！保ê秲r格學》181頁中國人民大學出版社1982年》）產品價值構成的這種變化，則表現(xiàn)為資本有機構成的提高。例如，蘇聯(lián)工業(yè)產品成本中物質消耗的比重1940年占到70%，而1961年則增加到近78%。
我國物質產品也是如此，社會產品的物質消耗所占的比重，在第一個五年計劃時期為44.3%，1979年上升到56%。工業(yè)產品的物質消耗所占比重1966年為62.7%，1976至1979年為65.9%。美國1929至1939年固定資產再生產年均為55億美元，而1946至1972年則增加到年均為169億美元，增加了2倍以上。現(xiàn)代生產越來越依靠提高生產技術裝備的水平?！艾F(xiàn)代化生產的增長主要不是依靠增加勞動力的數量，而是依靠提高勞動生產率。例如，1977年蘇聯(lián)生產的增長，有85-90%是靠勞動生產率的提高，而勞動生產率的提高，有70-75%是由于技術進步的結果。
目前，資本主義國家很多工業(yè)部門，其勞動生產率的提高，有80%以上是靠采用新的科學技術成果而取得的。據日本經濟企業(yè)廳估計，1975至1980年間日本經濟的增長，有2/3應歸功于技術的進步。隨著科學技術的進步，勞動生產率的提高，單位原材料、燃料、電力所包含的勞動量在減少。鋼鐵是現(xiàn)代工業(yè)主要的原材料，現(xiàn)以它為例，氧氣頂吹轉爐是新的生產技術，與平爐相比，同樣的產量，氧氣頂吹轉爐的基本建設費用只是平爐的70%，而生產費用只是它的50%。在原材料、燃料、電力消耗的節(jié)約上，日本鋼鐵企業(yè)采用高壓操作，富氧吹風，噴吹重油等新技術，在節(jié)省焦炭方面走在前列。
1960年生產每噸生鐵平均消耗焦炭619公斤，同美蘇英法德國相比是最低的。到1970年更進一步降低到478公斤，而其他國家都在540公斤以上。在上世紀70年代后的幾十年中，日本單是改善的機械性能即可節(jié)約15-25%的鋼材。由于采用新的工藝和改善鋼的機械性能，1970年比1955年每平方米公路橋梁的耗鋼量要減少33%?？茖W技術的發(fā)展擴大了用廉價的原材料代替昂貴原材料的范圍。如利用以工業(yè)合成的方法所取得的原材料代替農業(yè)原料、金屬制品。利用水泥制品代替木材。此外，還推廣一些可以減少原材料消耗的綜合利用方法，改進工藝過程以減少原材料的損失。
現(xiàn)在，科學技術已經滲透到人們生產生活的各個方面。工業(yè)產品不用說是高科技產物，連人們日常生活用品和衣食住行看等所需要物質條件，現(xiàn)在都是高科技結晶。例如，人們住的房子，其結構材料用的鋁合金、玻璃、鋼筋、水泥、膠合板和磁磚等，都是科學知識的產物。建筑設計更凝結了建筑學的理論。人們吃的米面是用雜交育種，太空育種，輻射育種等新型育種技術獲得的新品種。人們穿的衣服大都是通過現(xiàn)代化學合成纖維紡織出的化纖布?，F(xiàn)代毛料、昵料和條綸更顯出紡織技術的高超水平。人們坐的摩托和高級轎車是用進口的最新高科技制成的。手表和機床上所用的精密儀器大都靠進口材料制成。我們看的電視錄像采用了最新數碼技術和環(huán)保技術。
其他日常商品如手表、冰箱、電扇、電腦、手機、洗衣機、音響、紅木家具等樣樣都是高技術的產物?，F(xiàn)代商品凝結了無數科研技術人員的辛勤勞動。中國科學院和工程院總計有數千名院士，他們最著名者如錢學森、袁隆平、王選、王元化、厲以寧和茅以軾等。通過他們的科研成果，按平均每年為國家提供5億元人民幣的凈產值計算，那么，我國院士每年就能為國家?guī)淼脑黾又稻陀形迩Ф鄡|元。占到當年國民生產總值的2%以上。
例如，在高科技方面，我國自實施了“863”計劃以來，就取得了較大成效。我國自主研發(fā)成功了0.8微米集成電路芯片，研制成功了12英寸直拉單晶硅。兩系法雜交水稻可增產10-15%。通過推廣水稻旱育稀植、節(jié)水技術、緊湊型玉米等重大技術，幾年來，增產糧食約150億公斤。增加經濟效益200多億元。秦山核電站建設成功。蒸汽裂解乙烯技術的采用，寶鋼成套設備的研制成功，鎳氫電池的產業(yè)化等。在過去20年，我國科技成果轉化能力得到加強，一大批科技成果轉化為現(xiàn)實生產力。
“當今國際經濟競爭的核心，是知識創(chuàng)新，技術創(chuàng)新和高技術產業(yè)化?！薄耙獔猿忠允袌鰹閷颍孟冗M技術改造傳統(tǒng)產業(yè)，增加品種，改進質量，提高效益，同時要大力向新興產業(yè)和高技術產業(yè)進軍，努力掌握核心技術，占領技術制高點?！保ń瓭擅瘛都涌焱七M技術進步和產業(yè)升級》1999年8月12日）如何把握世界經濟發(fā)展的脈搏，江澤民主席一再告誡人們：科技愈益成為現(xiàn)代生產力中最活躍的因素和最主要的推動力量?？茖W技術為勞動者所掌握，就會極大地提高人們認識自然，改造自然和保護自然的能力；科學技術和生產資料相結合，就會大幅度提高工具的效能，從而提高使用這些工具的人們的勞動生產率，就會幫助人們向生產的深度和廣度進軍。
他還告誡人們：“國際間的競爭，說到底是綜合國力的競爭，關鍵是科學技術的競爭。在科學技術上落后，就會被動挨打。”（《在中國科學技術協(xié)會第四次全國代表大會上的講話》1991年5月23日）針對世界科技發(fā)展的緊迫形勢，江澤民為我國20世紀90年代科技發(fā)展指明了方向：90年代我們的科技工作必須在以下幾個方面取得重大進步：一是要面向經濟建設主戰(zhàn)場，運用現(xiàn)代科學技術，特別是以電子學為基礎的信息和自動化技術，改造傳統(tǒng)產業(yè)，使這些產業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)由主要依靠擴大外延到主要依靠內涵增加的轉變，建立節(jié)耗、節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地的資源節(jié)約型經濟。二是有重點地發(fā)展高科技、實現(xiàn)產業(yè)化。三是要保護好生態(tài)環(huán)境，在人口控制、環(huán)境保護、資源能源的保護和合理開發(fā)方面取得顯著進展。四是要在基礎性研究方面取得顯著進展。（2003.7.10）
