今日世界，亂世已成，究其原因，竊以為人類有世界而無(wú)天下，世無(wú)良序久矣，一亂生百亂，小亂成大亂，勢(shì)所難免也。所謂天下興亡之事理，以今日之說(shuō)法，便是世界政治哲學(xué)問(wèn)題。古人深謀遠(yuǎn)見(jiàn)，早有天下之論，堪稱完美世界制度之先聲，進(jìn)可經(jīng)營(yíng)世界而成天下，退可保守中華于亂世，故不可不思。思之經(jīng)年，雖未透徹， 或略有尺寸可取，故拋磚就教于高明，以求日后或能磨磚成玉，由導(dǎo)論而成理論。所營(yíng)造之問(wèn)題框架，兼取中西，尤以中國(guó)傳統(tǒng)架構(gòu)為主，曰天下，曰治亂，曰形勢(shì)。所采用之分析方法，亦兼顧中西，而偏重西式以取其邏輯論證之長(zhǎng)。天下之論，雖為古人天才高見(jiàn)，然時(shí)事演化，社會(huì)變遷，天已自變，道亦自新，自當(dāng)度量形勢(shì)而修正之，未敢拘泥于老法也。而所作發(fā)揮，無(wú)非一己之管見(jiàn)，或仁或智，或當(dāng)或不當(dāng)，惟望于問(wèn)題有所推進(jìn)。天之道，萬(wàn)物之本，至大而不可知之，故孔子曰天道遠(yuǎn)矣。天下之理，身在其中，心所能及，行之可成，故曰天下之理，萬(wàn)物之本。（摘自趙汀陽(yáng)《天下體系·世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》）

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