圖騰集--我的東蕩子（創(chuàng)作提綱）

作者/劉子樂(lè)

第一部分 創(chuàng)作緣起----我與東蕩子（5篇）

這世上有哪個(gè)人，單憑本能？

只因不讀書，下筆卻成了圖騰。

-----河馬《本能》( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

1、河馬這首詩(shī)寫于2011年9月，東蕩子當(dāng)年曾聽(tīng)我提過(guò)。有一次，他對(duì)“只因不讀書/下筆卻成了圖騰”兩句喃喃自語(yǔ)，頗為陶醉的樣子。東蕩子告訴我：“子樂(lè)，你這兩句比那些詩(shī)評(píng)家寫的詩(shī)評(píng)還要豐富，圖騰也蠻有意思。”

東蕩子要求我：好好研究一下他的詩(shī)歌，像茨威格寫《三大師》那樣，寫一本《東蕩子論》。我一直沒(méi)有好好研究，也沒(méi)有茨威格那種才能，只能心照不宣。

2、在此15年前----時(shí)光倒流。

1996年夏，我在廣州天河?xùn)|路開(kāi)書店，東蕩子要求我給他的詩(shī)集《不愛(ài)之間》寫一篇評(píng)論，《語(yǔ)感：導(dǎo)向深度纏繞》便是在那時(shí)寫的，不久在《益陽(yáng)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表。在這篇可能是最早評(píng)論東蕩子詩(shī)歌的短文中，我提出一個(gè)看法：“東蕩子是站在人類的高度也就是存在本身來(lái)觀察與歌唱的”。同時(shí)，我對(duì)東蕩子“水一樣的語(yǔ)感”，進(jìn)行美學(xué)詮釋。

3、1995年夏天，在溫遠(yuǎn)輝家。東蕩子給我的第一印象：一頭年輕的母豹。哺乳期的激情。獸乳般噴涌的直接和光潔。我的《母獸隨筆》，本來(lái)應(yīng)該獻(xiàn)給他的。

4、1996年，在我提議下，東蕩子到太和鎮(zhèn)買房子。東蕩子母親過(guò)來(lái)幫他料理家務(wù)。東蕩子和我經(jīng)常相互串門。浪子也經(jīng)常來(lái)訪。吃東蕩子媽媽做的湖南腌菜。女朋友熱愛(ài)他的才華，自愿與詩(shī)人同居。并把詩(shī)人供養(yǎng)起來(lái)。吃飯簡(jiǎn)單，習(xí)慣家鄉(xiāng)口味，不喜歡海鮮與甜食。

5、1997年我在廣州天河?xùn)|成立了鹿鼎山工作室，專門策劃圖書選題。東蕩子和女朋友尼娜合作翻譯了美國(guó)一本生活類小冊(cè)子《生活博士》。我想找小說(shuō)家兼漫畫家何立偉畫200幅漫畫插圖。東蕩子自告奮勇，我給他一萬(wàn)五千元去辦這件事。盡管這本書沒(méi)有出版，后來(lái)在廣州我還接待了何立偉。我寫了一首詩(shī)《另一種財(cái)富》放在扉頁(yè)，署名“東方默默”，溫遠(yuǎn)輝看后還以為是一首翻譯過(guò)來(lái)的詩(shī)。

附詩(shī)：

贊美孩子

孩子是途中的根

這途中的根

暗中抓住

可能的快樂(lè)

這日常的收獲

使我們純碎

----河馬《另一種財(cái)富》

6、2000年，東蕩子決心做掌柜干點(diǎn)營(yíng)生。我贊助8000元，讓他在廣州梅花園附近的麥地西街開(kāi)了一個(gè)叫“窩巢”的小飯館，專營(yíng)湘菜。那時(shí)他做起了甩手掌柜。

7、2006年仲春，放棄芳村陶茶經(jīng)營(yíng)。東蕩子推薦我加盟增城報(bào)社。

8、2013年10月11日，東蕩子與世長(zhǎng)辭。是他的死，以及我的反思，使我醒來(lái)。我突然覺(jué)得，原來(lái)我沒(méi)有為東蕩子做過(guò)什么。我又能為他做點(diǎn)什么。《噩夢(mèng)醒來(lái)還不是白天》一詩(shī)，記錄了我的一點(diǎn)正思與反思。

9、馬拉美《愛(ài)倫·坡墓志銘》一詩(shī)：“歲月永恒，才還他自己的本來(lái)面目”。首句便很適合東蕩子。時(shí)間將愈來(lái)愈證明東蕩子的偉大與不朽。2014年4月，東蕩子的愛(ài)人小雨曾在東蕩子詩(shī)歌研究會(huì)的微信群上，發(fā)布唐明生設(shè)計(jì)的東蕩子墓地稿，我個(gè)人建議用東蕩子《黑暗論》中這四句話作為他的墓志銘：

沒(méi)有非認(rèn)識(shí)不可的人

沒(méi)有非做不可的事

沒(méi)有非說(shuō)不可的話

沒(méi)有非活不可的日子

----河馬提議的《東蕩子墓志銘》

第二部分 他的漂泊（5篇）----朋友要一生才能回來(lái)

東蕩子詩(shī)歌、散文、隨筆、小說(shuō)中的漂泊記憶與人生況味。

1、原點(diǎn)。杜莆埋蓑土。東蕩洲。1989簫聲曼釣魚(yú)。

2、目的地。漂泊本身。全國(guó)各地。

3、重要節(jié)點(diǎn)。1992年11月深圳，因假軍人通行證被困7天。1993益陽(yáng)菜農(nóng)的平房---命名為朋友們的首陽(yáng)山，秋天誕生了詩(shī)歌俱樂(lè)部和民刊《圣壇》。

1995--97廣州圣地。2002年長(zhǎng)沙牛塘。友誼、詩(shī)歌、愛(ài)情。煙和酒。

4、2005年增城落戶、工作。九雨樓

5、2013年10月11日逝世。遠(yuǎn)方與身邊。生存與死亡。死亡也要像柵欄敞開(kāi)。

他的遠(yuǎn)方---在身邊以遠(yuǎn)，在家國(guó)之外，在疼痛之中，在黑暗之處----創(chuàng)造之所。

他的歉意---對(duì)父親的歉意，對(duì)杜若（戀人）、愛(ài)人（尼娜）、愛(ài)妻（小雨）的歉意，對(duì)人類懺悔（最高智慧）的歉意，都是永遠(yuǎn)的。

作為他的愛(ài)人，小雨在《東蕩子：最可貴在于詩(shī)人合一》一文中說(shuō)---

“很多時(shí)候，我需要調(diào)整自己，把自己當(dāng)作東蕩子眾多朋友中的一個(gè)，那樣，在一瞬之間，便能獲得持久的寬慰和鼓舞?！?/p>

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，東蕩子不屬于誰(shuí)，他的愛(ài)人只有一個(gè)，不屬于詩(shī)歌，就屬于人類。

第三部分 他的本能 （20篇）-----高于一切的姿態(tài)

本能的象征表述，他的經(jīng)典詩(shī)句：水又怎樣，我就這樣淌過(guò)河去。

本能決定詩(shī)人一生。本能成就東蕩子-----當(dāng)代最偉大的詩(shī)人。

他的本能：

1、生活即詩(shī)歌，詩(shī)歌即生活。

2、寫詩(shī)即工作，工作即寫詩(shī)。

3、完善詩(shī)歌，即完善做人。人詩(shī)合一。

4、正面行動(dòng)，反面思考。思行合一。

5、本能發(fā)光，消除黑暗。本能做一顆恒星----太陽(yáng)，一心發(fā)光，普照人間。

6、黑暗之處，創(chuàng)造之所----在《阿斯加》一書的“按語(yǔ)”中，開(kāi)出三大類：

第一類：人性的弱點(diǎn)造成的恐懼、怯儒、貪婪、狹隘、過(guò)度的自尊；

第二類：社會(huì)性的不平等、奴役、專制（河馬按：政治專制、技術(shù)專制、個(gè)人專制）；

第三類：自然法則造成的悖論性黑暗、疾病、衰老、死亡、災(zāi)難。

7、東蕩子的偉大，在于“三不”-----不馴服，不讀書，不怕吹。本能使然。

東蕩子的偉大，在于“三獨(dú)”-----獨(dú)立，獨(dú)行，獨(dú)思。孤獨(dú)使然。

東蕩子的偉大，在于“不偉大”----但憑本能，野蠻（野氣、霸氣、貴氣三合一，本能何等充溢）創(chuàng)造，適時(shí)圖騰。理想使然。

作品淳樸而神圣，是東蕩子本能本體合一的理想建設(shè)。

倘若到《王冠》為止，東蕩子只是當(dāng)代最優(yōu)秀的詩(shī)人之一。問(wèn)題是他懷著理想，挑戰(zhàn)極限。《阿斯加》誕生了，他才有自我完成的感覺(jué)，才有偉大存在的昭示----絕對(duì)之美。至此本能即可能。

第四部分 他的思想（10篇）----詩(shī)歌與人三論（性情論、黑暗論、絕對(duì)論）

東蕩子的人生觀：做一個(gè)完整的人。必須秉持愛(ài)與良知，消除內(nèi)心的黑暗，澄明自身的卓然。做人，做詩(shī)人，都一樣。參考東蕩子《消除人類精神中的黑暗----完整性詩(shī)歌寫作思考》（《王冠》附錄），尤其是未完成隨筆集《黑暗論》。

三論圍繞兩個(gè)思想：1、人詩(shī)合一；2、本能本體合一。

從生活到創(chuàng)作，有多少認(rèn)知，就有多少思想。他的思想，集中在未完成的隨筆《黑暗論》中。他的思想，他的語(yǔ)言，均是原生性呈現(xiàn)。

可與卡夫卡比較?？ǚ蚩ā蹲冃斡洝冯m為小說(shuō)，本質(zhì)上實(shí)為詩(shī)歌。只因小說(shuō)中的甲殼蟲(chóng)（格雷高爾），作為人的變形，或者絕對(duì)孤獨(dú)的象征，寄托了作者悲天憫人的情懷，表達(dá)了人類對(duì)悖謬性生存困境深度的恐懼，以及人與人不可持續(xù)的理解、包容和同情。這一思想，尤其是甲殼蟲(chóng)這一形象，充滿詩(shī)的想象與創(chuàng)造的力量，無(wú)疑是一種“困境圖騰。有意思的是，卡夫卡的筆下，人（家人）蟲(chóng)（格雷高爾）心理，變化細(xì)微，充滿對(duì)話（理解）不可能的憂傷和絕望，卻不乏正常與悖謬的現(xiàn)代意味。此等原生性創(chuàng)造，乃至圖騰儀式，與東蕩子詩(shī)歌的“理想圖騰”異形同構(gòu)，只不過(guò)前者屬于反向圖騰，后者屬于正向圖騰。

由此觀之，有思想，才有創(chuàng)造的底氣和化腐朽為神奇的勇氣。這就是東蕩子和卡夫卡給我們的啟迪。

詩(shī)歌三論，自我遞進(jìn)，自成體系，表達(dá)了東蕩子完整的詩(shī)觀與人生觀。

1、性情論。詩(shī)歌是簡(jiǎn)單的，一如做人----直接、簡(jiǎn)單、本質(zhì)、快樂(lè)、輕松、光明。詩(shī)歌只是性情的自然流露或者意態(tài)燃燒。詩(shī)人的性情，沒(méi)有雜質(zhì)，沒(méi)有困擾，如液化氣，如年份酒。復(fù)雜與困擾，都不是真性情。

參照東蕩子散文《詩(shī)歌是簡(jiǎn)單的》。

2、黑暗論。每個(gè)人與生俱來(lái)的欲望、罪惡、愚昧，一切黑暗之處都必須消除，才能走向完善和光明。人的黑暗乃至詩(shī)的黑暗一樣要消除。

參照東蕩子隨筆《黑暗論》。

3、絕對(duì)論。時(shí)代搖擺不定，如此喧囂，如此變態(tài)，如此復(fù)雜，絕對(duì)召喚簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單召喚絕對(duì)。簡(jiǎn)單和絕對(duì)，召喚不可扭轉(zhuǎn)的本能，正如釘子般決絕的抵抗，從而定住一個(gè)搖擺不定的時(shí)代：人詩(shī)合一的勇氣和力量。

絕對(duì)簡(jiǎn)單----從心而作：心里怎么想詩(shī)就怎么寫；做人也一樣。

絕對(duì)否定----無(wú)恥之尤：人類最大的無(wú)恥在于獲取真理；世界是假設(shè)，人生是寓言。

人活著：自作多情、不自量力、自相殘殺、自得其樂(lè)、自以為是，最后自取滅亡。絕對(duì)否定之下，最終只有讓人在知識(shí)中喪失，在假設(shè)（自圓其說(shuō)）中滿足。

絕對(duì)孤獨(dú)----人與人、人與自己：理解之不可能；理想困境、審美困境。

參照東蕩子《阿斯加》“作者前言”、“編者按”，以及隨筆《黑暗論》、散文《遠(yuǎn)方》。

第五部分 他的創(chuàng)造（50篇）----阿斯加詩(shī)篇詮釋

概念詮釋：

1、據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》圖騰解釋為：原始社會(huì)的人認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物，一般用作本氏族的標(biāo)志。

2、據(jù)百度介紹，所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護(hù)神。相信他們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象。圖騰作為崇拜對(duì)象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系。

3、仍據(jù)百度，將“圖騰”一詞引進(jìn)我國(guó)的是清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)，他于1903年譯英國(guó)學(xué)者甄克思的《社會(huì)通詮》一書時(shí)，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的通用譯名。

嚴(yán)復(fù)在按語(yǔ)中指出，圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。并認(rèn)為中國(guó)古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現(xiàn)象。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。那么，什么叫圖騰？圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。

基于東蕩子的本能與創(chuàng)造，圖騰這個(gè)概念仿佛特別適合詮釋他的詩(shī)歌世界。在我的詮釋中，圖騰也許增加一些新的內(nèi)涵或功能。關(guān)鍵是突破氏族血緣的界定，應(yīng)從人類范圍來(lái)看待圖騰，然后把血緣關(guān)系上升為精神的人文血脈。這樣圖騰這個(gè)概念就有世界性意義。

另外，從美學(xué)上看，圖騰不僅僅代表一種血緣崇拜，更代表一種精神復(fù)興，乃至人詩(shī)合一。在此意義上，我用圖騰來(lái)理解和詮釋東蕩子的詩(shī)歌抱負(fù)和形象追求。阿斯加既是詩(shī)歌形象，更是理想圖騰。這個(gè)圖騰，因?yàn)槭锹曇舻姆g，注定不僅僅屬于漢語(yǔ)，更屬于世界語(yǔ)（全人類）。我相信，倘若《阿斯加》詩(shī)篇翻譯成各種外文，必將有某種“親緣性”和影響力。

對(duì)話阿斯加----塑造一個(gè)詩(shī)歌形象，圍繞這個(gè)形象歌唱，無(wú)疑是東蕩子孤明先發(fā)的詩(shī)歌智慧。東蕩子的詩(shī)歌形象從王者（《王冠》）到圣者（《阿斯加》），表現(xiàn)了詩(shī)歌理想及其圖騰意向。

（一）《王冠》部分作品詮釋

（二）《阿斯加》全部48首（加《阿斯加組詩(shī)》中《從白天到黑夜》、《他們需要》兩首共50首）詮釋：

1、一種純粹的聲音

2、一種形象

3、一種氣味

4、一種境界

5、一個(gè)人

7、其它可能

8、阿斯加經(jīng)由形象組合之后，產(chǎn)生整體大于局部的圖騰效應(yīng)。

9、圖騰的一般性詮釋，圖騰的其它表現(xiàn)。東蕩子的圖騰，象征寫作的終極路徑：一個(gè)人的理想與理想的人，怎樣相互激蕩，并在詩(shī)歌世界中抽象呈現(xiàn)。任何文學(xué)承諾都這樣。

10、作為一個(gè)符號(hào)，阿斯加可以注入任何人的血液與感覺(jué)，從而成為交往對(duì)象或者心靈寄托。

世界的東蕩子，人類的阿斯加。經(jīng)由翻譯。讀者歸心。50年后，東蕩子無(wú)疑是最具世界影響的中國(guó)詩(shī)人。

第六部分 他的方法----本能與抽象（5篇）

1、三異----異域、異端、異類

2、三自----自作多情、自我燃燒、自我完成

3、三高----人要高貴、詩(shī)人和詩(shī)歌更要高貴、本能高于一切

經(jīng)典詩(shī)句：那高于一切的姿態(tài)（象征存在本身）

4、鉆孔效應(yīng)，有效學(xué)習(xí)----鉆他人遺漏的毛孔，所謂不讀書，就是不在他人的毛孔中打盹。要善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人自己的不可取締的獨(dú)立和不可忽視的卓然。

東蕩子一夜之間讀完名著《百年孤獨(dú)》?！俺粑断嗤丁保}相連。

1996年夏天，在我的鹿鼎山書屋，短時(shí)間內(nèi)讀完《波德萊爾詩(shī)全集》----便明白詩(shī)要怎么寫。

正是：

修剪自己的胡子，宛如讀別人的書；

倘使感覺(jué)不舒服，創(chuàng)作中便要剪除。

讀書或者寫詩(shī)，乃至做人，都一樣。

5、本能本體論的方法論建設(shè)----詩(shī)歌淳樸而神圣。

6、理想主義的創(chuàng)作風(fēng)格---以消除雙重黑暗為己任：做人的黑暗與寫詩(shī)的黑暗。

理想境界：內(nèi)心卓然自現(xiàn)，文本卓然自現(xiàn)。世界卓然自現(xiàn)。

7、極端與絕對(duì)：開(kāi)創(chuàng)一體化寫作路子。

第七部分 他的遺產(chǎn)----確立一體化寫作典范（5篇）

兩大遺產(chǎn)：理想圖騰阿斯加與人詩(shī)一體化寫作典范。第一大遺產(chǎn)，理想圖騰，代表精神復(fù)興；第二大遺產(chǎn)，確立人詩(shī)一體化寫作典范。中國(guó)只有兩個(gè)詩(shī)人屬于人詩(shī)一體化寫作，古有陶淵明，今有東蕩子。

1、造心人----人類最大的發(fā)明，也是人類最大的疼。上帝造人，本來(lái)無(wú)心，心是人給自己投下的毒藥。最大的疼，也源于心。而藥在哪，老鼠就死在哪。

2、釀酒人----《王冠》。林賢治的評(píng)價(jià)恰如其分：許多詩(shī)人只是普通炊工，而東蕩子卻是一個(gè)釀酒人。

3、立面人----立面建筑，有立體感。正面行動(dòng)，反面思考。行動(dòng)與思考，構(gòu)成東蕩子作為大詩(shī)人的“立面”。2005年?yáng)|蕩子剛到《增城日?qǐng)?bào)》副刊編輯部，經(jīng)常要兼寫一些時(shí)事評(píng)論，其中有一篇《行動(dòng)是為了不行動(dòng)》，這個(gè)標(biāo)題恰恰隱喻了他那思行合一的思想。

4、牧馬人。東蕩子后期的詩(shī)歌背景，往往設(shè)置為牧場(chǎng)-----阿斯加的牧場(chǎng)。語(yǔ)詞正如純種馬?！澳榴R”即“牧詞”。牧馬人即詩(shī)人。

5、純禪人。減法生活，樸素寫作。簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單，樸素到不能再樸素，便自動(dòng)進(jìn)入純禪境界，卻不一定自覺(jué)。也許只是一種必然中的守候與無(wú)意中的契合。直觀與體驗(yàn)。一個(gè)人的理想與一個(gè)理想的人相互激蕩，那些語(yǔ)詞組合成了活的形狀，如同純禪般呈現(xiàn)。在此意義上，東蕩子稱得上純禪人。部分作品也堪稱純禪詩(shī)。

澹歸和尚認(rèn)為：‘“詩(shī)人寫景有入微處，便得禪意；禪人見(jiàn)地有獨(dú)脫處，又得詩(shī)機(jī)，但不可與講求格律者言耳?！保ā洞鹕蛏袕]文學(xué)》）

陶淵明、李白都有純禪直觀的詩(shī)歌。具體詮釋。

懺悔，正如禪與定，確實(shí)無(wú)愧于人類最高智慧。

6、減法生活六種----沒(méi)有非讀不可的書，沒(méi)有非認(rèn)不可的理，沒(méi)有非認(rèn)識(shí)不可的人，沒(méi)有做不可的事，沒(méi)有非說(shuō)不可的話，沒(méi)有非活不可的日子。

7、三種卓然----本能之卓然、詩(shī)觀之卓然、短詩(shī)之卓然，無(wú)不表現(xiàn)了創(chuàng)造律令之開(kāi)啟與完善。因此其“絕對(duì)之美”，便是人詩(shī)合一與思行合一新境界。

7、東蕩子詩(shī)歌的可能品質(zhì)與可怕價(jià)值。

可能品質(zhì)---人詩(shī)合一。許多詩(shī)人做不到，我也是。東蕩子是一個(gè)傳奇。也是未來(lái)一個(gè)謎。

可怕價(jià)值----審美之畏。由于人類自身存在黑暗，面對(duì)東蕩子的詩(shī)歌，將造成審美害怕。

與造心（心是人自己投下的毒藥）寓言一樣，審美之畏將構(gòu)成人類另一個(gè)寓言。

8、終極創(chuàng)造與死亡微笑----盤坐于自己的山巔。

東蕩子登頂?shù)亩淘?shī)----阿斯加詩(shī)篇中四行（14首）、五行（1首）、六行（6首）、七行（2首）、短詩(shī)共計(jì)23首，這是我的標(biāo)準(zhǔn)?！栋⑺辜印吩?shī)篇只有48首，其它25首八行占了10首，九行至十五行之間15首，事實(shí)上也還是短詩(shī)。嚴(yán)格意義上，只有四行短詩(shī)構(gòu)成東蕩子創(chuàng)造與“圖騰”最柔軟的部分。詩(shī)歌推向極致邊緣----制造絕對(duì)之美，便化腐朽為神奇。

9、不妨大膽假設(shè)，倘若這世上只有一個(gè)詩(shī)人，他不是東蕩子，就是阿斯加。因?yàn)槲覀兌际前⑺辜拥男值芎妥x者。

用一句話評(píng)價(jià)，我同意詩(shī)人浪子的看法：東蕩子是當(dāng)代中國(guó)“最優(yōu)秀的詩(shī)人”，沒(méi)有“之一”一說(shuō)。這就是一個(gè)同時(shí)代詩(shī)人的良知與勇氣（不怕得罪人），以及對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)認(rèn)知。

結(jié)論：一個(gè)人的偉大，或者卓然，竟源于難以扭轉(zhuǎn)的本能。因此東蕩子鐵心做詩(shī)人。為詩(shī)歌而生，必為詩(shī)歌而死。這就是創(chuàng)造律令與釘子般的意志。而理想圖騰，使東蕩子超越了詩(shī)歌，也超越了現(xiàn)代普遍的生存審美困境。而否定真理，肯定懺悔，使東蕩子獨(dú)自一人絕對(duì)“另類”----東蕩子本身，自成生命圖騰。這表現(xiàn)了人類的精神復(fù)興，或者天下歸心？疼或者抽象與本能，意味著終極可能。

概括來(lái)看，東蕩子開(kāi)創(chuàng)人詩(shī)一體化寫作路徑。從讀者的寫作，到“完整性”（借用世賓的概念）寫作，最后完成人詩(shī)一體化寫作模式。一體化寫作涵蓋三個(gè)層面：1、從本質(zhì)上，人詩(shī)合一；2、從形式上，本能本體合一；3、從風(fēng)格上，屬于理想主義。在此意義上，東蕩子既是人詩(shī)一體化詩(shī)人，也屬于理想主義詩(shī)人。

從東蕩子的生活到東蕩子的寫作，路徑自動(dòng)敞開(kāi)并內(nèi)在呈現(xiàn)：本能認(rèn)知，野蠻創(chuàng)造，理想圖騰。本能---創(chuàng)造---圖騰，東蕩子的詩(shī)歌理想和詩(shī)歌智慧，就這樣昭然若揭。

作為詩(shī)人的東蕩子死了，作為理想圖騰的阿斯加，卻會(huì)替死去的詩(shī)人活下去。因此，東蕩子的不朽，與阿斯加一樣。

東蕩子走了，朋友要一生才能回來(lái)?；钪娜耍趺崔k？我們只能去問(wèn)問(wèn)阿斯加，或者問(wèn)問(wèn)我們自己的良知。

2013年10月中旬，在東蕩子遺體告別儀式之后，我曾對(duì)媒體人陳朝華說(shuō)過(guò)：“東蕩子的死，是一個(gè)文化事件?！?/p>

法國(guó)人談到洛特雷阿蒙伯爵（1846-1870）的《馬爾陀羅之歌》時(shí)，布勒東告誡世人：此書只供崇拜，不能評(píng)論。東蕩子的《阿斯加》，雖可崇拜，亦可評(píng)論，然作為詩(shī)歌形象，對(duì)這本薄薄的書我們不能不慎之又慎，只因時(shí)間還來(lái)不及拉開(kāi)距離，誤讀誤解在所難免。

作為一種創(chuàng)作，而非詩(shī)歌評(píng)論，本書只是我的隨筆而已。

附：參考書目

《王冠》，東蕩子著，2005年天津社會(huì)科學(xué)院出版社

《不落下一粒塵埃--東蕩子近期作品》，2009年4月《詩(shī)歌與人》專刊，黃禮孩主編

《阿斯加》，東蕩子著，2010年中國(guó)戲劇出版社

《完整性寫作·上卷》，2011年青海人民出版社，世賓、陳培浩主編

《變形記》，卡夫卡著，王宏、王翠譯，2011年長(zhǎng)江文藝出版社

《壞世界研究》，趙汀陽(yáng)著，2010年中國(guó)人民大學(xué)出版社

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