佛譯為覺悟，佛陀就是覺者、悟者。覺離不開悟，悟就是意識(shí)與智慧。悟字從心從吾，就是“吾的意識(shí)，吾的智慧”。當(dāng)初佛祖就是在菩提樹下突然覺悟大清涼，從而帶領(lǐng)門人，創(chuàng)立釋迦教的。佛法西來，其來有自。達(dá)摩祖師當(dāng)初便從水路抵達(dá)羊城，開創(chuàng)中國禪宗華林祖庭。本土化的佛教，以六祖惠能的頓悟及其《壇經(jīng)》的創(chuàng)立為標(biāo)志?；菽苣鞘字摹段虻蕾省贰?/p>

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。

本來無一物，何處惹塵埃。

之所以流傳千古，只因其“直了性”至今仍閃耀著中國式智慧的光芒。

佛教創(chuàng)立的目的，無非開啟人的心智與悟性，從而人人印可成佛。頓悟也好，漸悟也罷，自我突破，自清涼方可登堂入室。理由很簡單：只有智慧與慈悲，才能成就全人類。

誠如是，通往覺悟的路上，便要清除內(nèi)心的路障，保持內(nèi)心的清凈。這就是經(jīng)常掛在人們口頭上的平常心。然而，當(dāng)下有人把路修得愈來愈直，有人卻把心路修得愈來愈彎曲。問題出在哪里？無非私心自利，層層疊疊的攀比。美的廣告語就很透徹：大家好，才是真的好。這就是愛與責(zé)任，讓人清涼遍體。反過來，只想自己好，不顧別人死與活，況且不斷把別人算計(jì)，甚至采取極端手段，這就不僅僅給自己制造路障，同時(shí)也給別人暴走印象。如此一來，不僅內(nèi)心不能清凈，簡直壞到透頂，哪來的祥和與喜慶。修養(yǎng)將化為泡影，倒讓身心俱陷于因果惡性循環(huán)。這樣的“聰明”，豈不反諷之極？這樣的“業(yè)報(bào)”，豈不令平常心破產(chǎn)？德森法師偈曰——( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

人身難得今已得，佛法難聞今已聞。

此身不向今生度，更向何生度此身。

德森也是一片婆心，其偈意在導(dǎo)人回歸正途，珍惜當(dāng)下，以便早證菩提，早成肉身菩薩，免遭生生世世輪回之苦呵。

光盛法師更以護(hù)持一顆平常心為著力點(diǎn)。師父常勸諸信眾，平時(shí)多多唱誦《大悲懺》，只因“悲”給人快樂，“懺”使人清凈。既體現(xiàn)菩薩慈悲心腸，也能回向快樂人生。當(dāng)下的法師一般忙于佛事，以致影響個(gè)人修持，正常的生活節(jié)奏被打亂。光盛師父便倡導(dǎo)佛門中人，每天照常吃好三頓飯，照常做好兩堂功課（早晚課），照?？醋o(hù)好一顆平常心。個(gè)中奧妙說破如白開水，而要做到，著實(shí)很難，是現(xiàn)代性的觸角使生命籠罩如霧呵。外塵外染，諸多糾纏，使人很難真正放下，從而清凈養(yǎng)心，澄明養(yǎng)智。所以光盛師父悲智雙運(yùn)，努力以“321模式”（三頓飯、兩堂功課、一顆平常心）為弘法理念，并已取得“戒”的可操作性與示范性。

佛教養(yǎng)生文化的精華，濃縮起來就是八個(gè)字——覺者養(yǎng)心，悟者養(yǎng)智。北京故宮有“養(yǎng)心殿”，雖說是帝王文化的遺留，然其人文內(nèi)涵，卻大有佛意。養(yǎng)心，說白了就是養(yǎng)好一顆平常心。一個(gè)帝王，一個(gè)富翁，他們有了平常心，就會(huì)澤被（讀披）蒼生。一個(gè)乞丐，一個(gè)病人，他們有了平常心，那么內(nèi)心就沒有怨氣，社會(huì)就沒有那么盛大的戾氣。里爾克說，苦難沒有認(rèn)清，愛就沒有學(xué)成。愛與苦難，恰恰是一顆平常心的磨刀石呵。

在“全養(yǎng)生·自清涼”的路上，有直了性陪伴，單憑一顆平常心，就能界定無常與變幻。有詩為證：

佛協(xié)是我家，常住只一袈。

素心有幾人，師父指昏鴉。

2013年，2018年改

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