默念曼殊?默念永恒
引言
今年是曼殊逝世100周年（1918-2018），我很懺愧這幾年有關(guān)他的文字少之又少，收羅一下只有寥寥幾篇。對(duì)不起了，我心中的大師。他的名字仿佛梵語(yǔ)中的花朵，開(kāi)出悟的殊勝，讓我們默念曼殊，默念永恒。
1、蘇曼殊
百年光裸誰(shuí)得似？莫道我?guī)熖K瘋子。
意態(tài)混沌懶組合，詩(shī)字去言只為寺。
2015年4月19日于永安約( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
2、蘇曼殊
是
什么
造就他
偷嘗玉女
唇中露的瀟灑；
是袈裟籠住他那
意態(tài)光裸般的瀟灑;
當(dāng)他一早把骨觀抵達(dá)
陪他踏過(guò)那櫻花第幾橋
禪都在他揮灑之下
并把黛玉的孤獨(dú)
默示為葬花
呵蘇曼殊
一個(gè)先驅(qū)般
孤立的光裸者
他死于五四前夕
2016年1月21日于永安約
3、我的蘇曼殊
去年本計(jì)劃寫(xiě)一本《光裸集 ：
我的蘇曼殊》的書(shū)。但資料
收集很不理想。雖購(gòu)置大批
的書(shū)，曼殊的詩(shī)歌，曼殊的
的是，曼殊的畫(huà)，我買(mǎi)不來(lái)。
也買(mǎi)不到。即使上圖書(shū)館，
也不一定看得到畫(huà)作原件。
只有一些幸運(yùn)的藏家，把
曼殊的山水畫(huà)當(dāng)寶貝供著。
為什么他的畫(huà)這么重要呢？
倘若詩(shī)寫(xiě)其情，畫(huà)則畫(huà)其魂。
情懺儀式與詩(shī)魂造型，便
構(gòu)成“我的”蘇曼殊。無(wú)奈呵，
只好先把他定位為“光裸的
先驅(qū)”，“我的老師”云云。時(shí)
易勢(shì)移，但曼殊的光芒，不
必穿鑿，也自本體涌現(xiàn)。這
是他不朽壞之金剛，之柔軟。
隨便舉個(gè)例子，他的小說(shuō)只有
《天涯紅淚記》那么幾篇，很薄
的一本書(shū)，但藝術(shù)成就絕不在任
何近代小說(shuō)之下。他的詩(shī)歌，也
只有百來(lái)首，但開(kāi)創(chuàng)了光裸與情
懺之先河，謝冕教授一錘定音般
堅(jiān)定評(píng)價(jià)：“蘇曼殊無(wú)疑是中國(guó)詩(shī)
史上最后一位把舊體詩(shī)做到極致
的詩(shī)人，他是古典詩(shī)一座最后的
高峰?！蔽译m不懂古體詩(shī)，以曼殊
同郁達(dá)夫?qū)ψx，后者味同嚼蠟。
只有“星星之火，可以燎原”不失
意識(shí)之銳利，并被毛澤東借用。
到2018年，將是曼殊逝世百年。
但我無(wú)以為祭，就在未來(lái)的日
子里，點(diǎn)評(píng)一下他的詩(shī)作吧。
我的蘇曼殊可能不完整，但
詩(shī)心互證，有什么關(guān)系呢？
2016年7月6日于永安約
4、點(diǎn)評(píng)蘇曼殊五首詩(shī)作
詩(shī)一，《以詩(shī)并畫(huà)留別湯國(guó)頓之二》:
海天龍戰(zhàn)血玄黃，披發(fā)長(zhǎng)歌覽大荒。
易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。
河馬點(diǎn)評(píng):
作為早期試筆的作品，此詩(shī)已顯示：
詩(shī)人透明的詞性，隱藏純潔的靈性。
這就是一股發(fā)自天性而混合了時(shí)代
和靈性氣息的舍命精神。表現(xiàn)形式
是“一天明月”的清澈和死亡慰籍。
曼殊詩(shī)歌起點(diǎn)如此之高，應(yīng)受畏友
陳獨(dú)秀的指點(diǎn)，加之詩(shī)歌翻譯使然。
2016年7月6日于永安約
詩(shī)二，《寄調(diào)箏人之三》：
偷嘗天女唇中露，幾度臨風(fēng)拭淚痕。
日日思卿令人老，孤窗無(wú)那正黃昏。
河馬點(diǎn)評(píng)：
此詩(shī)被魯迅先生認(rèn)作“頹廢性”七絕。
這是不公允的。魯迅早期留日時(shí)，與
曼殊有過(guò)交集。他想找曼殊一起辦刊
物，后沒(méi)實(shí)現(xiàn)。就詩(shī)論詩(shī)，曼殊得力于
翻譯拜倫，比如接吻這個(gè)感性細(xì)節(jié)被
處理成“偷嘗唇露”，在古體詩(shī)中意象
恍然。意象恍然，審美沖擊可想而知。
但這并非“本體的喜悅”。相反，它已
預(yù)示了詩(shī)人“臨風(fēng)拭淚”的飄零命運(yùn)。
“無(wú)那”就是無(wú)奈何。情懺如是開(kāi)啟。
2016年7月6日于永安約
詩(shī)三，《本事詩(shī)之四》：
烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩(shī)。
還卿一缽無(wú)情淚，恨不相逢未剃時(shí)。
河馬點(diǎn)評(píng)：
日籍調(diào)箏人百助，與曼殊交誼甚深。
曼殊在此連化二典故，唐時(shí)韓采蘋(píng)
“紅葉為媒”與紅樓“絳珠還淚”
故事，表現(xiàn)詩(shī)人出家后情與無(wú)情或
戒的煎熬。曼殊純粹是熬出來(lái)的一
代情僧。至此冰火兩重天，曼殊仍
倚仗骨觀，并借“一鉢無(wú)情淚”使
情懺成為生命中的儀式或詩(shī)歌符號(hào)。
2016年7月6日于永安約
詩(shī)四，《本事詩(shī)之九》：
芒鞋破缽無(wú)人識(shí)，踏過(guò)櫻花第幾橋。
河馬點(diǎn)評(píng)：
這首七絕最受贊嘆，尤其是柳亞子。
而詩(shī)眼就在“芒鞋破缽”這個(gè)禪意象。
倘使作者非詩(shī)僧，只是一般的作者，
踏過(guò)也就踏過(guò)了，那兩岸櫻花簇?fù)?/p>
的“橋”，不管第幾橋都會(huì)川流不
息。但作為詩(shī)僧，曼殊的行腳，于
鞋缽俱破之際仍在行走，這詩(shī)就活
了。只因禪意象注入審美的隨機(jī)性。
2016年7月6日于永安約
詩(shī)五，《過(guò)若松町有感示仲兄》：
契闊死生君莫問(wèn)，行云流水一孤僧。
無(wú)端狂笑無(wú)端哭，縱有歡腸已似冰。
河馬點(diǎn)評(píng)：
此詩(shī)不在詩(shī)四之下，甚至超過(guò)不少。
為什么？像這樣的詩(shī)，才較為完整
呈現(xiàn)作者的“心理內(nèi)存”與人格特征。
標(biāo)題的若松町在日本，仲兄指陳獨(dú)秀。
詩(shī)經(jīng)古歌謠的“契闊死生”，與曼殊
一生之“行云流水”蒙太奇般平行。
美不堪言。而曼殊性格中的內(nèi)傾，與
他身世之恫有關(guān)。一個(gè)“恫”字，應(yīng)
感其童年的失落感與青壯年的敏銳感。
同時(shí)，天性中的“率真”(中山先生語(yǔ))
與本能的“光裸意識(shí)”，使曼殊性情與
才情俱顯極致，甚至達(dá)到神經(jīng)質(zhì)的地步。
本質(zhì)上看，他的“歡腸似冰”實(shí)已釋然。
寫(xiě)情寫(xiě)到這個(gè)份上，曼殊上人也算冰清
玉潔，況且情懺宛若冰中透出了火。
總而言之，蘇曼殊的七絕，達(dá)到了
近代優(yōu)秀詩(shī)人所達(dá)不到的純情品質(zhì)。
換言之，曼殊的詩(shī)達(dá)到單純的豐富。
2016年7月6日于永安約
5、點(diǎn)評(píng)蘇曼殊詩(shī)作《失題》
生憎花發(fā)柳含煙，東海飄零二十年。
懺盡情禪空色相，琵琶湖畔枕經(jīng)眠。
河馬點(diǎn)評(píng)：
作為開(kāi)啟情懺于禪的世紀(jì)兒，無(wú)疑非蘇曼殊蘇瘋子莫屬。
縱觀他的創(chuàng)作，無(wú)論小說(shuō)、隨筆、詩(shī)歌，還是書(shū)法繪畫(huà)，
均圍繞著“情禪”這條線索展開(kāi)，并以悲憫與智慧，而
折射出獨(dú)特之“情禪”內(nèi)涵與神韻?？梢哉f(shuō)，情之于
蘇曼殊只是“飄零”命運(yùn)與純潔之肉感際遇，禪之于
他又是情的審美化，甚至把情之寄托創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化，而
活潑潑一個(gè)超意象：懺-情-懺。如此演繹的奧妙，使
蘇曼殊的創(chuàng)作悲而不傷，憫而無(wú)痕，只為“懺盡”之
剎那，達(dá)致最好之結(jié)果以空色相：“湖畔-枕經(jīng)-睡眠”。
2018年2月24日于永安約
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