小隨筆集

劉子樂(lè) 著

小隨筆之為大博弈，

意態(tài)召喚詩(shī)文學(xué)合體。

——題記

目錄( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

作者前言

詩(shī)人隨筆家

我的陶淵明

沒(méi)有夢(mèng)的方法論

語(yǔ)言之于功夫

形上之霧

危險(xiǎn)的預(yù)言

終極之復(fù)雜

破壞者龐德

比較或傷害詩(shī)學(xué)

人同此情?詩(shī)同此恨

論詩(shī)之主宰

嶺南想象

風(fēng)暴之意態(tài)分析

語(yǔ)—人稱格

里爾克來(lái)不及“內(nèi)視”

老榕頭

馬查多要高于洛爾迦

靈魂修辭與時(shí)間內(nèi)視

時(shí)間體驗(yàn)與詞的顯現(xiàn)

論跳躍或神的劫掠

論罩門或漏洞

論神人性統(tǒng)一之發(fā)軔

抒情之環(huán)保決斷

無(wú)乃光裸之靈乎

閱讀之神圣與感恩

沙漏?門洞?漏斗

論荷爾德林之“沉淪”

他者的說(shuō)唱

性哲詩(shī)人

海的哀歌

復(fù)蘇悲劇之死

風(fēng)作為過(guò)客

巴拉丁斯基

召喚桃源開(kāi)啟

理想與圖騰

遠(yuǎn)輝，遠(yuǎn)去的逝者

邊城之邊

吐納混沌的蒼茫

抵達(dá)嘈雜之方法

簡(jiǎn)潔到生命本身

逃離詩(shī)歌

口語(yǔ)之厄

百年兩個(gè)3+1

詩(shī)與企圖及詩(shī)歌耗子

失貞的城

與馬對(duì)話

我的懺悔

與小虎論語(yǔ)言生命

享受派之于珠江派

與魔博弈

母題記憶

活出喪

策劃樹(shù)

遺失聲明

吃飯哲學(xué)談片

我的生意生涯（組詩(shī)）

從教普寧二中片論

天地國(guó)親師引論

方法論中國(guó)奠基人

結(jié)構(gòu)至于結(jié)構(gòu)性

建議讀一下《百丈清規(guī)》

論兒童語(yǔ)言開(kāi)蒙

我為小隨筆辯護(hù)

閱讀之于文學(xué)啟蒙

結(jié)構(gòu)之于詩(shī)人合體

簡(jiǎn)潔乃混沌入門

后現(xiàn)代視域之于小隨筆

詩(shī)文學(xué)之于意象線索

初論詩(shī)歌文化

致清涼法語(yǔ)

梵天絕唱

論魔幻詩(shī)歌

萬(wàn)年等一回

那些事兒如風(fēng)如流

黑暗之歌何其美輪美奐

一個(gè)對(duì)子引發(fā)一首詩(shī)

留守兒童的拓荒者

生命導(dǎo)航之于本能擱置

四進(jìn)古籍書店

喪家犬之于短命鬼

道乃抽“象”之節(jié)奏轉(zhuǎn)換

曖昧之于生者與死者

天機(jī)之為混沌復(fù)蘇

俠之為道及其氣數(shù)

道詩(shī)何妨窄門開(kāi)啟

舅媽的美學(xué)

人可能爛在胃里嗎

審丑之動(dòng)作要領(lǐng)

我操釋義

燃燈記

煙囪

譯瓦雷里難于上青天

致敬普魯斯特

曖昧發(fā)生學(xué)

一個(gè)結(jié)論般的情人

桃花源及其隱結(jié)構(gòu)分析

跋

0.作者前言

把詩(shī)寫成小隨筆，結(jié)構(gòu)也是一種翻譯?！短一ㄔ从洝纷鳛樽钤绲脑?shī)文學(xué)復(fù)合之典范，其記較詩(shī)出名，皆因詩(shī)乃隨筆，隨筆乃詩(shī)，于是“詩(shī)并記”呈結(jié)構(gòu)性悖論，形上之呼吸幾乎凝固，盡顯“翻譯”之妙乎？陶淵明讓詩(shī)成為附帶說(shuō)明，真乃破天荒而開(kāi)小隨筆之先河者也。也就是說(shuō)，結(jié)構(gòu)意識(shí)出于本體憂郁之為透明？晉之政治板蕩，社會(huì)黑暗乃貧乏與動(dòng)亂，詩(shī)人最大的夢(mèng)想乃“穩(wěn)定”與“棲居”。于是以文當(dāng)詩(shī)更酣暢淋漓，突破隱逸之藩籬，打造一個(gè)“世外桃源”，既隱喻其終極理想，同時(shí)也隱含對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿甚至抱不合作態(tài)度（辭官），從而超越內(nèi)心動(dòng)蕩之滄桑變幻，達(dá)致言境之樸素節(jié)制與搖曳多姿。如此理解和詮釋方可抵達(dá)陶淵明創(chuàng)作之精神依托。源頭開(kāi)啟，詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)，世外桃源構(gòu)成一種節(jié)奏主張，甚至棲居理念。晉之生命語(yǔ)言，至今尤未回響？我想大概幾乎肯定，或許，東蕩子的詩(shī)集《阿斯加》仿佛出于桃源式之結(jié)構(gòu)信念和拼音翻譯，因?yàn)榘⒁魻款^當(dāng)以其詩(shī)學(xué)札記《黑暗論》為結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換乎？今天的世界對(duì)“穩(wěn)定”仍有要求，而“安全”及其應(yīng)對(duì)卻構(gòu)成人類全新之挑戰(zhàn)，可以毫不猶豫地說(shuō)，“不安之書”已然翻新了存在之認(rèn)知，威脅憂郁之為透明久矣。在這樣的背景或視域之中，沒(méi)有安全保障哪來(lái)詩(shī)意的棲居？相比之下，不同于晉之處境，當(dāng)下從穩(wěn)定上升到安全，只是言境仍顯抽象，動(dòng)作難免簡(jiǎn)單粗暴，就像這樣，我曾設(shè)想東蕩子與陶淵明合體，然后我與之三合一。事實(shí)之為候補(bǔ)，詩(shī)文學(xué)合體，乃至詩(shī)人合體，有可能破解目前過(guò)度碎片化之創(chuàng)作尷尬，及其造成之詩(shī)性匱乏。于是自覺(jué)讓小隨筆作為載體，竟派上“大用場(chǎng)”，歷經(jīng)幾載連續(xù)的反思和嘗試，我想大概幾乎銘刻在心，作為一種博弈，一種準(zhǔn)備，小隨筆初步完成整體創(chuàng)世之功能和驗(yàn)證，這多少讓我感慨冥契乃天機(jī)，尤其是簡(jiǎn)潔到生命本身！

2021年1月11日

附：桃花源

緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！保ㄗ髡吣藭x之陶淵明）

1.詩(shī)人隨筆家

之所以把自己定位為詩(shī)人隨筆家，而非詩(shī)人詩(shī)評(píng)家，只因當(dāng)代已降，詩(shī)評(píng)家身份越來(lái)越模糊不清，甚至不少為錢作文，大塊朵頤，名不副實(shí)，加上我對(duì)小隨筆情有獨(dú)鐘，認(rèn)為小載體尚堪大用，于是發(fā)明隨筆家一詞?？赡芤彩谴钤?shī)學(xué)解釋學(xué)之便車。事實(shí)上，以詩(shī)歌江湖之大，有觀點(diǎn)之洞見(jiàn)并不待見(jiàn)。詩(shī)學(xué)意義上之批評(píng)并非日新，日日新，而可能是日損，日日損。創(chuàng)造的模塊化，思考的懶惰化，一時(shí)甚囂塵上？

作為環(huán)保詩(shī)學(xué)三個(gè)重要關(guān)節(jié)，環(huán)保的結(jié)構(gòu)張力，該不是思維、行為（心理行為）、語(yǔ)言去污染化？如此艱難時(shí)世，無(wú)悔是嘗試，再嘗試，再再嘗試。決定性就是環(huán)保寫作概念的提出和創(chuàng)作的推進(jìn)。人人都屬永恒瞬刻之產(chǎn)品。倘使命名小隨筆為感恩體，光裸—內(nèi)視也最為震顫，詩(shī)性感覺(jué)沒(méi)有什么特別不適吧。

2020

2.我的陶淵明

記憶中我無(wú)法抹掉的詩(shī)人，是古代唯一重農(nóng)的詩(shī)人。他無(wú)疑就是晉之陶淵明。作為一種詩(shī)性線索，唯淵明不避俗，不矯情，尚能自我完善人格，赤子般鑄詩(shī)入情。無(wú)非人即詩(shī)，詩(shī)即人，開(kāi)創(chuàng)人詩(shī)合一之詩(shī)學(xué)路徑。所謂深情任運(yùn)，力耕不余欺，標(biāo)志性是活在低處而能蹈虛。加上動(dòng)手意識(shí)。就像他平時(shí)抱素琴以空撫。生活細(xì)節(jié)極富儀式感。天機(jī)禪機(jī)時(shí)時(shí)處處俱策進(jìn)。詩(shī)酒不分，如飲天機(jī)。由此看來(lái)，他應(yīng)該是中國(guó)第一個(gè)地道的農(nóng)耕詩(shī)人。誰(shuí)掌握這條線索，誰(shuí)就有可能懂他，尤其是內(nèi)心的沖突，堪稱大海般自我平復(fù)。他的文字，之所以歡實(shí)，俗而有韻，只因其透出樸素，聆聽(tīng)尤如霧中之歌?？蔀槁曇糁N子?？勺骷厌勚鹿取Ｎ疑踔翍岩稍?shī)人曾經(jīng)是霧的制造者，不然怎么可能承受桃源中人深層次之繽紛。寫作的意義正如永恒獻(xiàn)身。

2020

3.沒(méi)有夢(mèng)的方法論

人人有夢(mèng)卻沒(méi)有方法論。未曾涉足世界與永恒，就像一張白紙未曾書寫天空，就像大海的盛宴未曾擺上桌面，就像甸園未曾發(fā)現(xiàn)光裸的形象，就像夢(mèng)非夢(mèng)未曾進(jìn)入污點(diǎn)取證或風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避？混沌大地，夢(mèng)沒(méi)有賦形又如何進(jìn)入當(dāng)代視域，甚或夢(mèng)已被嚴(yán)重取締，這讓世界與永恒怎么辦？沒(méi)有夢(mèng)的方法論，白天的心臟和黑夜的心臟只能是同一個(gè)？

2020

4.語(yǔ)言之于功夫

杜甫曾經(jīng)發(fā)誓：語(yǔ)不驚人死不休。處于另外的情況，卻又欣羨白也詩(shī)無(wú)敵？杜甫寫詩(shī)有時(shí)雕繪過(guò)甚反而意態(tài)不適。而其推崇的李白天機(jī)稍微發(fā)動(dòng)人詩(shī)俱已盡興：

所謂天然去雕飾。雕琢用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)，可代入的詞就是打磨。一塊璞玉可以打磨，一件不成器的飾物，再怎么用心，磨到手軟也只是一個(gè)器型的外表而已。至于內(nèi)心沒(méi)有捅破的殼，可能不愿接受一個(gè)事實(shí)：形上乃道之精神，天機(jī)也透出道之韻致。由此衡量，精神境界恰恰是詩(shī)歌水平之秤砣。詩(shī)人命途多舛，更有生不逢時(shí)者，于是語(yǔ)言之于功夫，有的時(shí)候忍不住會(huì)反噬，就像農(nóng)夫懷抱中的蛇。比較動(dòng)蕩而平靜的，可能是意態(tài)海洋。陶淵明吹不出“大海啊故鄉(xiāng)”之螺號(hào)，卻也堪比意態(tài)大師。詞性充滿樸素的霧。這樸素的霧應(yīng)該是愛(ài)的山嵐氣機(jī)竟相環(huán)繞詩(shī)人的家：“吾亦愛(ài)吾廬”。

2020

5.形上之霧

唐之長(zhǎng)安繁華至極，慕名而來(lái)的詩(shī)人，想安頓下來(lái)殊為不易，固有筆名“白居易”云云。一個(gè)古代筆名讓我想到天堂，仿佛那草原狼涌動(dòng)起伏之圖騰信念。因?yàn)榘差D，不僅僅是落戶問(wèn)題。更關(guān)乎內(nèi)心體驗(yàn)甚至靈魂的蕩滌。楚之屈子深情而演繹了騷體，節(jié)奏可謂低徊反復(fù)不已，淚水依稀充滿閃電的自信和憤激。唐之杜甫境界闊大又抵滄桑形式之極致。但若與晉之淵明比較，他們都無(wú)法得到安頓，只因他們不可能像陶淵明那樣辭官守護(hù)農(nóng)耕之樂(lè)與道之變故？人詩(shī)合一之所以是詩(shī)學(xué)大道，樸素仿佛就是形上之霧。由此觀賞，古代只有陶淵明一人，鑄就了安頓的節(jié)奏意志？人生如此，夫復(fù)何求：且盡杯中酒。

2020

6.危險(xiǎn)的預(yù)言

人類的許多不健康都呈陽(yáng)性之癥狀。而陰暗和悲慘，不僅僅是一紙陽(yáng)+之檢查報(bào)告。但人一旦像樹(shù)一樣行走或歌唱，紙上之陽(yáng)就可能反轉(zhuǎn)而為正常狀況。僅就西伯利亞的白樺，仿佛一棵樹(shù)生命中的精華全部轉(zhuǎn)化而為碩大的樹(shù)瘤，竟能預(yù)防癌癥腫瘤本就表明那陰之強(qiáng)大。大地上可有一種尺度。詩(shī)人荷爾德林之“天問(wèn)”，理想的天空，是否總漂浮在我們的腦門之上，所謂舉頭三尺有神明？或者天空只是大地這頭野豬拱出野性的承諾？就像人類的健康向往，倘若一天天沒(méi)有夢(mèng)，包括夢(mèng)的意識(shí)，夢(mèng)的打算，和夢(mèng)的能力，那么人怎么度過(guò)沒(méi)有光的日子？因?yàn)槲靼嘌涝?shī)人洛爾迦在上帝創(chuàng)世時(shí)，摔下一句很危險(xiǎn)的預(yù)言：“要有夢(mèng)，才有光?！?/p>

2020

7.終極之復(fù)雜

自殺據(jù)說(shuō)是一種后哲學(xué)主題。后現(xiàn)代總有一些驚人的想象力。他殺呢？是否都需要喧囂的武器？或者虛無(wú)的打擊？因?yàn)樽晕业姆至眩?shī)性精神的斷裂，無(wú)意義涌現(xiàn)寫作的惡作劇，人類的苦難可不是上帝創(chuàng)世時(shí)所能施加的詛咒母題。我甚至懷疑，末日審判可能也會(huì)淪為當(dāng)下游戲？終極作為一種永恒打開(kāi)之提示，它的當(dāng)代視域，可能離不開(kāi)安頓意識(shí)與人詩(shī)合一，詩(shī)人仿佛要承受超本體之壓力。即使詩(shī)歌情感取決于觀念態(tài)度，和人格獨(dú)立，那么意態(tài)寫法的提出，語(yǔ)感—語(yǔ)境可能開(kāi)啟詩(shī)學(xué)遙感之旅。尤如遙感衛(wèi)星開(kāi)啟玉帝模式，對(duì)世界任何一個(gè)角落（包括移動(dòng)的點(diǎn)）都可以投下“死亡一瞥”。高技術(shù)仿佛揭示，意態(tài)能見(jiàn)度與諸神統(tǒng)領(lǐng)之撞擊。而意態(tài)寫法，能否出發(fā)即抵達(dá)，安頓終極之復(fù)雜？

2020

8.破壞者龐德

龐德在其《詩(shī)章》收尾，以“做男人，不做破壞者”告誡當(dāng)下這個(gè)世界。破壞者這個(gè)形象，就像一個(gè)比命更長(zhǎng)的符號(hào)，究竟把握或注入現(xiàn)代詩(shī)歌可能之異動(dòng)乃至異響，或者意味著回歸希臘古典？尚不得而知耶。不過(guò)，他《在地鐵口》這首詩(shī)，倒與我的意態(tài)寫法提法吻合。因?yàn)橐话阍u(píng)論家都相信，地鐵口這首詩(shī)是典型的意象疊加寫法，而這僅僅是表皮之論。龐德之狡猾，恰恰借意象疊加而謀劃意態(tài)分析之混沌。而導(dǎo)火索是倫敦。作為意象詩(shī)領(lǐng)唱者，當(dāng)時(shí)在倫敦受排擠，他又自創(chuàng)一個(gè)旋渦詩(shī)派。回到正題，地鐵口人流集中，就像潮水或浪花一般涌動(dòng)，破碎，跌落……這個(gè)意象應(yīng)以系列動(dòng)作滾動(dòng)，卻被其捕捉，并以濕漉漉花瓣傾向臉之變奏，無(wú)疑同步模仿分流與凋謝之意態(tài)，且推到極致。美之震顫構(gòu)成超意象。濃縮性表現(xiàn)了人類精神處于“分崩離析”之困倦或混亂？作為破壞者，詩(shī)人龐德首開(kāi)意態(tài)分析之先河。

2020

9.比較或傷害詩(shī)學(xué)

沒(méi)有比較就沒(méi)有傷害。職是之故，比較詩(shī)學(xué)也可定義為傷害詩(shī)學(xué)？嘿嘿，口加黑？言歸正傳。詩(shī)學(xué)解釋學(xué)，意態(tài)比較卻充滿不確定性？姚明廣告語(yǔ)：“沒(méi)有買賣，就沒(méi)有傷害?！辟I賣源于最原始的占有—持存欲望和市場(chǎng)沖動(dòng)。這個(gè)行為指向欲望發(fā)生學(xué)？該發(fā)生的，怎么能夠阻斷不讓它發(fā)生？關(guān)鍵是意態(tài)白加黑之節(jié)奏結(jié)構(gòu)。要從意態(tài)混沌，抵達(dá)光裸—內(nèi)視。人只有看到自己先天的不足，才能去補(bǔ)后天之種種，從而自我教育像河流一樣強(qiáng)壯自己？姚明打球一流，不愧為籃球巨星，做廣告畢竟照念臺(tái)詞很難臨機(jī)發(fā)揮。我有時(shí)捫心自問(wèn)，意態(tài)立法仿佛是靈魂中的靈魂？比較一說(shuō)，作為詩(shī)學(xué)解釋學(xué)，只開(kāi)了一個(gè)意態(tài)口子。它可能很小，弄不好傷害只會(huì)更甚于虎虎虎乎？婁自良譯布羅茨基，并出版一個(gè)四大卷本的布羅茨基詩(shī)全集，對(duì)于譯者自己，確實(shí)抵近其理想翻譯生涯，他也將因此而封筆（停止翻譯）。比較而言，他譯小說(shuō)可能成就更高。選擇詩(shī)歌，是一種突破，也是一種冒險(xiǎn)。任何嘗試總有緣起?；蛟S是20世紀(jì)最寬廣的詩(shī)人，吸引譯者付出畢生的功力而敢于窮擔(dān)當(dāng)？

2020

10.人同此情·詩(shī)同此恨

十年前。也就是00年代初。詩(shī)人東蕩子完成絕對(duì)之作《阿斯加》。之所以是絕對(duì)之作，因?yàn)榍捌谧髌贰锻豕凇芬驯弧皞ゴ蟮臉?gòu)思”所超越，“a—s—j”作為一種詩(shī)歌符號(hào)，深淵般撞擊于人類精神之穹蒼。詩(shī)人沒(méi)辦法超越它。形象地說(shuō)，能發(fā)光的事物，無(wú)不源于這一符號(hào)之血脈躍動(dòng)。阿斯加代表東蕩子在詩(shī)歌上所能達(dá)到的世界高度，和本土創(chuàng)造力。極致之后，虛空作為生命的原點(diǎn)，始終回蕩著一種節(jié)奏動(dòng)力學(xué)上之漩渦。而這個(gè)旋渦可能的安息之處，仿佛進(jìn)入“該走了”的聲音環(huán)繞？是啊，人同此情，詩(shī)同此恨！綿綿無(wú)盡，五色繽紛。這世上多少詩(shī)人，就是無(wú)法超越巔峰的自己，又不愿承受隨時(shí)間而至的蒼白和沉溺。倘使“大地唯余空名”，死就算本能對(duì)大地的饋贈(zèng)—本體的空氣。東蕩子，多么樸素的詩(shī)人，顯然選擇自己消失作為阿斯加存在的肉身？拉進(jìn)時(shí)空來(lái)看，淵明之情較之蕩子更多幾分酸楚中的豁達(dá)，而蕩子之恨較之淵明更大的震顫和可能，卻是“窮—擔(dān)當(dāng)”之本體氣魄？

2020

11.論詩(shī)之主宰

詩(shī)最后的主宰，乃語(yǔ)言之愛(ài)？這就是“詩(shī)—愛(ài)”，不妨稱之為聲音的結(jié)—構(gòu)，節(jié)奏的節(jié)奏，使語(yǔ)言具有超級(jí)木工的手藝和眼力。尤如古代不用鐵—釘?shù)娘w檐斗拱。10年代中期，我有幸到上海參訪，體驗(yàn)過(guò)龍華寺全木的結(jié)構(gòu)，至今仍很震撼。不，應(yīng)該是意態(tài)震顫？是啊，語(yǔ)言意象用之于建筑，甚至作為一種聲音的造型，固然凝聚了“偉大的構(gòu)思”。但我還認(rèn)為，詩(shī)—愛(ài)之所以持存，符號(hào)的壽命不會(huì)比語(yǔ)言更久長(zhǎng)。因?yàn)榉?hào)不可能結(jié)構(gòu)—化處理，而語(yǔ)言一經(jīng)感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)雕刻，它便超越一切，甚至詩(shī)之主宰本身。就像上海全木之龍華寺，作為廟，它所持存的除了美感尺寸，更有歲月滄桑之憾？東蕩子的詩(shī)，之所以凝縮而賦予彈性，正是榫之接駁，和靜態(tài)張力所致呵。如是我聞，大詩(shī)人諸如奧登，布羅茨基，東蕩子，其實(shí)就是發(fā)揮語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)張力，使流逝變而為固態(tài)之歌，那肯定抵近永恒！

2020

12.論詩(shī)之主宰

詩(shī)最后的主宰，乃語(yǔ)言之愛(ài)？這就是“詩(shī)—愛(ài)”，不妨稱之為聲音的結(jié)—構(gòu)，節(jié)奏的節(jié)奏，使語(yǔ)言具有超級(jí)木工的手藝和眼力。尤如古代不用鐵—釘?shù)娘w檐斗拱。10年代中期，我有幸到上海參訪，體驗(yàn)過(guò)龍華寺全木的結(jié)構(gòu)，至今仍很震撼。不，應(yīng)該是意態(tài)震顫？是啊，語(yǔ)言意象用之于建筑，甚至作為一種聲音的造型，固然凝聚了“偉大的構(gòu)思”。但我還認(rèn)為，詩(shī)—愛(ài)之所以持存，符號(hào)的壽命不會(huì)比語(yǔ)言更久長(zhǎng)。因?yàn)榉?hào)不可能結(jié)構(gòu)—化處理，而語(yǔ)言一經(jīng)感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)雕刻，它便超越一切，甚至詩(shī)之主宰本身。就像上海全木之龍華寺，作為廟，它所持存的除了美感尺寸，更有歲月滄桑之憾？東蕩子的詩(shī)，之所以凝縮而賦予彈性，正是榫之接駁，和靜態(tài)張力所致呵。如是我聞，大詩(shī)人諸如奧登，布羅茨基，東蕩子，其實(shí)就是發(fā)揮語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)張力，使流逝變而為固態(tài)之歌，那肯定抵近永恒！

2020

13.風(fēng)暴之意態(tài)分析

這里我們引用自己，以便意態(tài)分析！

“風(fēng)簡(jiǎn)直不愿深入風(fēng)”。穿透作為本質(zhì)。

茨維塔耶娃寫被進(jìn)入的感覺(jué)就有一個(gè)

本體呼喚：“還沒(méi)有穿透，還沒(méi)有穿透，

還沒(méi)有穿透……”?！吧钊腼L(fēng)”應(yīng)作內(nèi)視看。

風(fēng)停留的時(shí)間，有時(shí)憤怒，使其肌肉

發(fā)達(dá)。而風(fēng)暴輸出只是傳遞壞消息。

并無(wú)任何建設(shè)性可言，況且不經(jīng)由

內(nèi)心，只通過(guò)血液君臨，這很要命。

打開(kāi)天空多不容易。大海航行，

靠舵手？“風(fēng)簡(jiǎn)直是海的飼料”。

2020

14.語(yǔ)—人稱格

作為詩(shī)歌材料或聲音載體，語(yǔ)言經(jīng)由定量分析，以尋找其使用的規(guī)律，它相對(duì)于詩(shī)人的人格，不妨稱之為“語(yǔ)格”。一個(gè)成熟的詩(shī)人，基本上由這兩大層面對(duì)沖而成。一首完整的詩(shī)，也離不開(kāi)這兩大層面之節(jié)奏呼應(yīng)。以審美意態(tài)論，語(yǔ)感—語(yǔ)境—語(yǔ)格，依次形成語(yǔ)格—人格之聯(lián)動(dòng)機(jī)制，具體來(lái)說(shuō)就像詩(shī)人的個(gè)性簽名。這“個(gè)性簽名”別人勢(shì)必難以模仿，已注入作者的個(gè)性形式，和創(chuàng)造力。聲音載體與詩(shī)歌材料，也將因此而更富彈性，和使用壽命。至此，語(yǔ)—人稱格。平分秋色。剩下的，就讓意態(tài)持存！

2020

15.里爾克來(lái)不及“內(nèi)視”

古老的敵意，讓空曠分崩離析。

——題記

何為詩(shī)歌漏洞？這是一個(gè)致命的問(wèn)題。柏拉圖的洞穴之思，仿佛是一種神話暗示。本體之為本體，黑暗作為本質(zhì)它只指向—人的存在。而超本體的存在，它可能指向非人—神？以此區(qū)隔，詩(shī)歌更原初的“變形”屬于神性修辭。而甸園之漏洞就像一個(gè)“光裸”的蘋果或孩子？任何同代人以詩(shī)歌雄心與詩(shī)性之鑰，進(jìn)行“變體”處理，漏洞尚未進(jìn)入當(dāng)代視域。塵世甸園之開(kāi)啟，里爾克算一個(gè)吧。他的《哀歌》以結(jié)構(gòu)渾圓之意態(tài)寫法，把人的存在拉到一個(gè)新的維度，就是天使意識(shí)一次性的跳躍。不朽的哀歌，似不可能存在修辭的漏洞？我反復(fù)閱讀，尤感震顫，和不安？因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的試錯(cuò)，便決定了里爾克成于天使意識(shí)，敗于“下流修辭”？這是事實(shí)。偉大的詩(shī)人，“總是朝著創(chuàng)世”邁進(jìn)高歌，可惜第十首哀歌，作者忍不住賣弄，拱出一個(gè)“錢的性器官”，這突發(fā)性很要命呀。十首哀歌，至此本應(yīng)完美收工，奈何詩(shī)人對(duì)錢的態(tài)度曖昧如斯。錢是錢而已。作為性器官來(lái)變形—丑化，難免太抬舉它。況且更原初的開(kāi)啟，源于伊甸之蛇—光裸的教師？依上述分析，我覺(jué)得最大的敗筆，就是對(duì)存在—虛弱的敵視態(tài)度，甚至對(duì)塵世甸園作超本體打趣，尤使作者里爾克來(lái)不及“內(nèi)視”？

2020

16.老榕頭

我的朋友老榕頭，之所以冠以老字，是一種猶豫，也是一種尊重吧。他很孤單。身邊沒(méi)有小朋友，也沒(méi)有配偶。只有我這樣一個(gè)沒(méi)有根的過(guò)客，時(shí)不時(shí)探望，默默對(duì)話，盡管我們彼此都沒(méi)有動(dòng)作表情？聲音是有的，鳥(niǎo)鳴和搖曳，彎曲和落葉。有時(shí)，我會(huì)走到他的身后，猜測(cè)他身前的光榮，和移動(dòng)的步驟。但更多的時(shí)候，我一個(gè)人跑到四層高的天空，與之平等相待。寂寞是微不足道的，就像一陣微風(fēng)，搖曳一下意樹(shù)，和它的空枝。疼痛也微不足道，經(jīng)年累月，傷痕像年輪一樣強(qiáng)壯。有時(shí)語(yǔ)言更像是空氣，透明膠般復(fù)制一下綠色的憂郁？噢，老榕頭，百歲尤有盼頭！他的懷抱，不僅僅是一個(gè)鳥(niǎo)巢。他的朋友，卻只有一個(gè)小老頭？我，作為朋友，不能分享他的煩憂，也不會(huì)給他的不朽加油。有時(shí)慚愧，父親是俠—無(wú)人乎樹(shù)下—我的夢(mèng)卻很夾。

2020

17.馬查多要高于洛爾迦

“陰郁的河水流過(guò)橋洞。/我想：啊，我的靈魂!”說(shuō)唱或抒情最難得的是，節(jié)奏結(jié)構(gòu)像透明流體一樣停頓—斷開(kāi)—回流？馬查多之所以比洛爾迦高明，他的詩(shī)歌意識(shí)較前者更自然，或者稱之為美中不足—本質(zhì)之美？因?yàn)樵?shī)歌情感不屑太完美近于造作，盡可能有所克制，思考的余地就像縫隙，強(qiáng)勝一味給予!這兩句加上前面還有一個(gè)哲理性導(dǎo)引：“在可憐河流的盡頭，茫茫大海在將我們久等?！比绱搜h(huán)與呼應(yīng)，意態(tài)海洋之內(nèi)涵盡顯，而小船作為抒情載體，也載負(fù)起“風(fēng)中的水滴—我是海洋”的呼喚了嗎。這就是靈魂之焊點(diǎn)？意態(tài)之接駁？難怪布羅茨基稱作者馬查多為西班牙最優(yōu)秀的詩(shī)人，正是其來(lái)有自？于是感嘆：

完美何其多？繁華還不錯(cuò)？

蟋蟀的合唱盛大了角落？

原聲詩(shī)人——馬查多呵

他把聲音刻在時(shí)間上

沉默流出永恒的歌

2020

18.靈魂修辭與時(shí)間內(nèi)視

洛爾迦的詩(shī)歌，美則美矣，只是作者仿佛怕人不知，于是抒情總流露一種強(qiáng)烈暗示：你看我—詩(shī)美嗎，難道不美嗎？久而久之，焦慮就會(huì)激發(fā)反感，厭惡，稱之為審美焦慮吧。詩(shī)歌意識(shí)不自然也即不自信。如此關(guān)乎靈魂修辭，我稱之為“時(shí)間內(nèi)視”。

馬查多的詩(shī)歌，美只是詩(shī)歌情感與節(jié)奏意志的自然流露，或者說(shuō)，美被語(yǔ)言穿透，有時(shí)滲入了一些情理之中而意料之外的細(xì)節(jié)。因此顯得成熟和節(jié)制。本質(zhì)逼近純?cè)娨曈?。這里我們?cè)囈?shī)人《童年記憶》一個(gè)片斷：

“在孤獨(dú)的公園，水流那響亮、

奔騰的歌謠將我引到泉旁。

泉水將自己的單調(diào)

傾瀉在潔白的大理石上?！?/p>

泉水之“單調(diào)”就是童年生活之內(nèi)心寫照，人的日子也像泉水不斷重復(fù)“傾瀉”之動(dòng)作而已。但詩(shī)人引領(lǐng)我們從大理石上傾聽(tīng)?wèi)z憫—詩(shī)愛(ài)瞬間流露—凝聚時(shí)間內(nèi)視體驗(yàn)：

“永別了；泉水啊，你的單調(diào)

比我的憂傷更加凄涼?！?/p>

這種靈魂修辭或內(nèi)視體驗(yàn)，決定馬查多比洛爾迦走得更遠(yuǎn)，寫作也更富有現(xiàn)代詩(shī)歌之律動(dòng)。一首寫水罐汲水的詩(shī)，作者只推出一個(gè)“蒙太奇”的動(dòng)作畫面：“盛滿—注視”，內(nèi)視便達(dá)致永恒：

“漂亮的小姑娘

你將清澈的河水

盛滿水罐……一邊注視著

美麗傍晚的蒼天。”

2020

19.時(shí)間體驗(yàn)與詞的顯現(xiàn)

時(shí)間體驗(yàn)與詞的顯現(xiàn)，作為一種修辭選擇，怎么不知不覺(jué)穿透一切歲月？人的皮膚被歲月穿透，顯現(xiàn)的詞：斑。二王夾一文。這老年斑也真夠分量，宛若治國(guó)安邦計(jì)之所出乎。其實(shí)更深一層，顯現(xiàn)的詞：枯。這枯可能是血，也可能是骨。一個(gè)人油盡燈枯，就表示生命到頭了。更要命的層次，顯現(xiàn)的詞：灰。所謂心如死灰，死乃燒成灰。這就是百年之后甕的意象。最后最讓人心疼或發(fā)瘋的，顯現(xiàn)的詞：毀。這個(gè)詞超出生存創(chuàng)世論，而可能意態(tài)恍惚。噢毀，毀了，銷毀了，諸如此類，不一而足。毀之所以是毀，在于價(jià)值體系的斷裂或喪失。一個(gè)人毀了，一家一國(guó)毀了，一個(gè)世界毀了，甚至毀了一個(gè)宇宙？詞性加上動(dòng)力，虛擬也插一腿，這叫什么事呢？呵呵，要么穿透，要么沒(méi)有穿透！當(dāng)下，此刻，作為人，詞之時(shí)間語(yǔ)法妥妥了嗎？!

2020

20.論跳躍或神的劫掠

返回未來(lái)，才是黃金時(shí)代嗎？

——題記

縱然偉大他的歌（哀歌和箴銘體詩(shī)），仍舊嘶啞？哦！荷氏后期詩(shī)歌，靜觀其癲狂臨界—他那偉大的跳躍，尚不足以祈求神的劫掠嗎？我讀荷爾德林，視域情境是人類精神之純潔—而神性只能于回歸之途斷裂？或者說(shuō)，邏各斯—厄洛斯—道與愛(ài)就沒(méi)辦法自我感恩—自我誕生？ 從純技術(shù)的角度，我作出自己詩(shī)學(xué)解釋學(xué)之分解，這就是荷氏寫作示意圖：

結(jié)構(gòu)—抒情—跳躍

! ! !

載體—翻滾—斷裂

這里有必要對(duì)這個(gè)示意圖略加說(shuō)明。結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于內(nèi)視之載體，抒情對(duì)應(yīng)于意態(tài)之翻滾，跳躍對(duì)應(yīng)于神性之?dāng)嗔?。因?yàn)楹蔂柕铝痔幱诎d狂臨界，其創(chuàng)作簡(jiǎn)直是音樂(lè)螺旋式上升的，而且是渾沌得透明的，幾乎開(kāi)創(chuàng)了一門手藝—并聯(lián)式修辭。環(huán)繞這個(gè)示意圖的，關(guān)鍵是結(jié)構(gòu)與載體并聯(lián)式跳躍。彌天的祈使語(yǔ)氣，尤其是呼召神來(lái)劫掠的返回意識(shí)，造成詩(shī)歌“充靈激感”，仿佛邏各斯作為厄洛斯只是神的修辭手勢(shì)。每當(dāng)夜航荷爾德林，我忍不住要流淚。這世上還有哪種祈求，讓詩(shī)歌命運(yùn)如此崇高和坎坷？

2020

21.論神人性統(tǒng)一之發(fā)軔

倘若現(xiàn)代世界已被但丁和莎士比亞分別統(tǒng)領(lǐng)（艾略特語(yǔ)），誰(shuí)將引領(lǐng)未來(lái)世代？進(jìn)入問(wèn)題之前，我們回顧一下世界文學(xué)遺產(chǎn)吧。但丁憑地獄—凈界—天堂，把人類命運(yùn)導(dǎo)向圣光之懷。莎士比亞憑悲劇—喜劇—?dú)v史劇，把人類命運(yùn)導(dǎo)向偶然之懷?；貧w過(guò)去，放眼未來(lái)，當(dāng)下只有荷爾德林與陶淵明，能夠充當(dāng)大任，引領(lǐng)后現(xiàn)代之后人類找到時(shí)間出路。荷爾德林憑其哀歌—贊歌，為技術(shù)時(shí)代來(lái)臨允諾人類詩(shī)意之生活，陶淵明憑桃源—素心人，為充滿末日想象的人間找到環(huán)保之人文宇宙。但丁與莎翁止步之處，當(dāng)屬荷氏與淵明出發(fā)之境。當(dāng)下世界的心臟就像一個(gè)動(dòng)詞它的聲音—?jiǎng)幼魍黄铺摕o(wú)，環(huán)繞詩(shī)人抒情的高度，以及可能的天機(jī)—天啟之途。荷爾德林雖命途多舛，但葆有赤子之心，天性與陶淵明宛若同屬邏各斯—厄洛斯一脈。加之桃花源名為避世（亂），實(shí)則不然，只是一種意態(tài)敞開(kāi)，或文化密碼。至于素心人這個(gè)宇宙意象，與荷氏之神性劫掠恰恰互為印證，甚至守望相助。本質(zhì)上都是環(huán)保節(jié)奏—環(huán)保張力。作為抒情的結(jié)構(gòu)，荷爾德林的故鄉(xiāng)，也就是神的家園。正如淵明之于桃源，更是閉路式—虛擬社會(huì)一樣。依上分析，道與愛(ài)之耦合，天機(jī)與素心之內(nèi)視，將引領(lǐng)未來(lái)，荷爾德林與陶淵明堪為神人性統(tǒng)一之發(fā)軔乎？

22.抒情之環(huán)保決斷

并非因時(shí)間而永恒，我因自己而不朽

——巴拉丁斯基

巴拉丁斯基，注定是俄羅斯傳統(tǒng)中一盞抒情的神燈，他的抒情源于心智之內(nèi)視，造成超意象超文本之震顫。比句法更迷人的，是思想中彌散之內(nèi)涵，讓抒情載體像小溪一樣，把不潔的雜質(zhì)沉淀，或把人類意識(shí)中的幽暗透亮？這里我們拿普希金的詩(shī)來(lái)比較一下。“無(wú)奈的是，誰(shuí)愛(ài)說(shuō)話，誰(shuí)就擁有……/轉(zhuǎn)瞬間，變成了惡魔……我喝著忘川河水/醫(yī)生剝奪了我憂郁的權(quán)利”（普希金《科洛姆納的小屋》）。如此浪漫的暗示—揭示，說(shuō)話不僅僅是一種“話語(yǔ)權(quán)”的表示，更是專斷臨機(jī)之拂拭或腐蝕？而暗示詩(shī)學(xué)加上自我揭示，反諷性就更充盈—“憂郁的權(quán)利”竟被“剝奪”。朝向“寬恕”所產(chǎn)生的環(huán)保決斷，神也不遑多讓!而巴拉丁斯基呢，他在后期創(chuàng)作的《高腳杯》一詩(shī)中，突出“自斟自飲”以區(qū)隔于吃瓜群眾，并進(jìn)一步演進(jìn)為距離與崇高之碰撞?！安皇窃谏缃坏募で椤?枉然無(wú)益的娛樂(lè)中，/而是在孤獨(dú)的陶醉中，/黑暗從他的眼底飄落!”這里“飄落一詞若譯作“墜落”，可能更顯出作者找到先知“崇高之光”的心理尺度吧。從普希金到巴拉丁斯基，孤獨(dú)體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為心智之先知先覺(jué)，更有深度與環(huán)保張力。難怪巴拉丁斯基在其《生活之路》一詩(shī)中吟出“金色夢(mèng)境之儲(chǔ)備”：“我們用那些夢(mèng)境/支付生活的旅費(fèi)”!

2020

23.無(wú)乃光裸之靈乎

光裸的意思不僅僅是內(nèi)視而已。源初意義上光裸還是自身之抵達(dá)或出發(fā)。因?yàn)楣饴闶怯猩?、有靈性的，尤如人有其天賦秉性。光裸作為存在者—自然來(lái)看，在希臘人那里，與其對(duì)應(yīng)的詞是φ?σι?，意思就是從自身而來(lái)，其綻出由“自身內(nèi)部—向外—站出去”來(lái)顯示，德文詞Walten就有既綻放又保留在展開(kāi)中之含義。禪之法眼，以內(nèi)視而論，也由“自身內(nèi)部—向外—站出來(lái)”顯示，所謂以無(wú)馭有，本體清涼。我們不妨從裸字結(jié)構(gòu)稍加分析，左邊衣字旁，包裹起來(lái)不讓看的意思，右邊果字，卻是“已看到結(jié)果”的意思。如此這般，光裸—光裸者，就與海德格的存在—存在者不謀而合，異曲同工，就像天路一樣伸向大地和天空。正是憑籍自身，存在才有可能被觀察或體驗(yàn)。況且光裸—光裸者作為純粹概念，本就有“將自己從隱秘者那里帶出來(lái)”的混沌意態(tài)。還是海德格說(shuō)得好：“偉大的東西從偉大開(kāi)端——問(wèn)題是存在者存在而無(wú)反倒不存在？”內(nèi)視作為我的方法論，“無(wú)”乃光裸之靈乎？

2020

24.閱讀之神圣與感恩

“誰(shuí)能跑過(guò)閃電”？我想反過(guò)來(lái)，閃電能跑過(guò)誰(shuí)？神的競(jìng)技。神的速度。作為人，唯有思想，讓人躍升，越出界限。這里的思想，就像閃電，甚至比閃電更像閃電。思想者，可能是這世上最幸福，最有空間感的人吧。荷爾德林說(shuō)過(guò)，“不在顯赫之處強(qiáng)求，而于隱微處鍥而不舍，這就是神圣?！?/p>

“神圣”更需內(nèi)視的信念和尺度。美猴王若不鉆進(jìn)鐵扇公主的肚子，他怎么掌控那把鐵扇，直至撲滅火焰山呢？批評(píng)也是一個(gè)道理。不少論者不讀作品，就洋洋灑灑展開(kāi)評(píng)論。他們的想象力不得不讓人佩服。但笨辦法卻是直接閱讀，像孫悟空那樣鉆進(jìn)去，體驗(yàn)作品本身種種奧秘。詩(shī)學(xué)路徑，方法體驗(yàn)。若有捷徑也是虛晃一槍而已。當(dāng)下之批評(píng)，之所以茫然若失，除了情感與心智問(wèn)題，可能還有為淵驅(qū)魚，或螞蟻上樹(shù)之荒誕無(wú)稽，講真話很難，尤其是對(duì)熟悉的評(píng)論對(duì)象。但一個(gè)鉆字，對(duì)懶惰來(lái)說(shuō)也很有壓力。誰(shuí)愿花那么大的精力代價(jià)？其實(shí)鐵扇公主已作出犧牲，也忍讓到家了，否則她肯定控告大圣非禮她也。批評(píng)與創(chuàng)作，唯有閱讀使其進(jìn)入神性之旅。換言之，火焰山之所以清涼，閱讀本身就像大圣借來(lái)的鐵扇，扇者善也。否則，批評(píng)就像消費(fèi)一樣只是掃碼!內(nèi)視并非掃碼。感恩吧，《西游記》書中第一次出現(xiàn)“感恩”一詞，可能跟譯經(jīng)有一定聯(lián)系。感恩神圣。感恩詩(shī)歌。結(jié)構(gòu)之中，內(nèi)視是神！

2020

25.沙漏·門洞·漏斗

想象時(shí)間，形同門洞。這扇門，這個(gè)洞，它的材料，它的吸附，它的邏各斯，它的厄洛斯，只能是時(shí)間結(jié)構(gòu)之內(nèi)視。把自己送上門，作為男人，俗稱倒插門。倒插時(shí)間之門，這個(gè)“倒”字與“逆旅”之“逆”，意思相近，時(shí)間該不是被反轉(zhuǎn)？其實(shí)時(shí)間有點(diǎn)像觀音大士，時(shí)時(shí)處處應(yīng)機(jī)顯示。有胡子的，是觀音；有劉海的，也是觀音。雌雄同體，并非絲滑巧克力，而是行事之便宜—變易。時(shí)間因變故而歷歷在目，仿佛充滿滄桑感?？鬃右痪洹笆龆蛔鳌保@“述”就是語(yǔ)言介入時(shí)間之昭示。就像一個(gè)人怕別人不知道他怎么怎么，就得拾掇拾掇乃至說(shuō)道說(shuō)道吧?？鬃与m為圣人，也有無(wú)奈。列國(guó)君王不按他說(shuō)的作，退而求其次，“述”也是一種洞察，一種整理，一種創(chuàng)作。更好的時(shí)間概念，當(dāng)然是去—作，不少神話就是創(chuàng)世之作，有創(chuàng)舉也不錯(cuò)。作—述之間，各自進(jìn)入時(shí)間的門洞，內(nèi)視生命的輪廓。詩(shī)歌作為抵抗，是語(yǔ)言讓時(shí)間顯現(xiàn)。誰(shuí)摸同一個(gè)門洞？作為物理的時(shí)間，只是一個(gè)沙漏。地獄—天堂的時(shí)間，卻設(shè)置一個(gè)人性的漏斗。人把自己的意志品質(zhì)送給時(shí)間，而變易作為現(xiàn)場(chǎng)，入門的抵抗可能千古流芳而永恒無(wú)言？

2020

26.論荷爾德林之“沉淪”

在我的內(nèi)心感覺(jué)中，時(shí)間以鐵軌的形式，向上或向下延伸？在時(shí)間結(jié)構(gòu)面前，有限的戰(zhàn)栗構(gòu)成深淵之底，誰(shuí)也不可能占用時(shí)間太多的耐心。不朽仿佛是鐵軌磨擦的聲音。時(shí)間若以擔(dān)架賦形，它的終極性可想而知。這就是晝與夜的碰撞。白色之于透明，意味著死亡或新生。在我有限的閱讀里，第俄提瑪?shù)暮⒆印≌f(shuō)《許佩里翁》時(shí)間精神的自我生成—自我傳承，并不弱于作者荷爾德林以頌歌形式流露出的神—人化的“沉淪”意志。神—人化只是圣混沌的極致本能。而時(shí)間本身不以人的意志為轉(zhuǎn)移或偏離。與其說(shuō)技術(shù)時(shí)代來(lái)臨，不如說(shuō)審美理性傾向于仰角體操?，F(xiàn)代以降，沒(méi)有哪個(gè)詩(shī)人如此寂靜和瘋狂，專注于時(shí)間與人之“神交”。這就是神—人化的終極體驗(yàn)。在此意義上，荷爾德林的時(shí)間沉淪，先上揚(yáng)到純潔的高度，再回落到肥美的大地上，正是這種鐵軌般上—下延伸，使詩(shī)人承受一切時(shí)代來(lái)臨而自我繼承的跳躍—斷裂—沉淪之全息挑戰(zhàn)。時(shí)間盤纏之于創(chuàng)作體驗(yàn)，乃至閱讀體驗(yàn)，就像盤絲洞或紡織女神，把時(shí)間這張大網(wǎng)作為“軟臥”饋贈(zèng)于寂寞的旅途。

2020

27.他者的說(shuō)唱

漁夫：

你從山上下來(lái)，背后一點(diǎn)薪火都沒(méi)有啊，晨霧倒是追著你，一路向下，樵夫？

樵夫：

你從江中來(lái)，江湖仿佛一個(gè)口袋，插入你的手，槳也沒(méi)有一點(diǎn)水花，漁夫呀？

旁白：

呵，你像瀑布一樣霧化了我，哪論什么水花！

合唱：

山環(huán)水，水環(huán)山。同為山水之友，一個(gè)罷了釣竿，一個(gè)收了斤斧。林泉下，兩個(gè)不識(shí)字的漁樵士大夫，笑加加。

旁白：

時(shí)間不僅需要山水，更需代言。他者，漁樵？他們兩個(gè)笑加加的談古論今我喜歡。

2020

28.性哲詩(shī)人

“性哲”仿佛精靈—他者的結(jié)合？

——題記

性哲詩(shī)人何所指？性者，非狹義所謂之食色乃性也，它指向生存可能，涵括天性—神性—人性；哲者，時(shí)間精神之譯制—依止—繁殖。性哲堪稱自創(chuàng)語(yǔ)詞。這源于一個(gè)朋友對(duì)我的批評(píng)或定位。我倒是無(wú)所謂，倘若其來(lái)有自，并非空穴來(lái)風(fēng)。那么，怎么接受和揭示，才有價(jià)值？就像上述的指引，又難免引出新的問(wèn)題——自我理解與自我反思。是的，性乃生存依據(jù)，也不極限于個(gè)體—人際，應(yīng)擴(kuò)張到整個(gè)大地，尤如柏拉圖之愛(ài)欲，沒(méi)有性的世界還是世界嗎？哲乃時(shí)間精神之創(chuàng)世教育，哲人就是智者，標(biāo)志性是形上之訴求？漢語(yǔ)組合特別豐富，也不乏弦外之音！如此性哲，反過(guò)來(lái)便是哲性！但我不是哲人，處于性哲關(guān)聯(lián)域，充其量只是一個(gè)行者—思考者。反觀—返回自己，詩(shī)學(xué)解釋學(xué)仿佛把性哲結(jié)合得本能本體而已。這讓我想到另一個(gè)問(wèn)題—可溯源。是啊，當(dāng)下我們身處險(xiǎn)境，就是因?yàn)槊刻彀鼑覀兊臇|西，它不僅不可溯源，更有不少隱匿者—非譯制者存在。于是我們摸不到環(huán)保結(jié)構(gòu)或難于抵近安全島？噢，他者，倘使結(jié)合，性哲不分，妙手回春。以靈的名義，我愿承認(rèn)，作為性哲詩(shī)人？

2020

29.海的哀歌

時(shí)間的蘑菇。波塞冬的墳?zāi)埂Ｗ８Ｄ?，天空被漂浮。就像天使基金。它的價(jià)值出于投資，它的產(chǎn)出卻可能是天使意識(shí)？市場(chǎng)意象—時(shí)間蘑菇—人類最偉大的構(gòu)思？

風(fēng)簡(jiǎn)直是海的飼料。尤如豬圈的頭腦。而風(fēng)神妙，只是在笑。怪不得大海有時(shí)惡心到頭，瞧，四個(gè)日本大的垃圾島，連體掩不住西太的胃口。就在不遠(yuǎn)處，尤物般扭動(dòng)。漂浮而來(lái)，危險(xiǎn)，仿佛喝醉的孤鳥(niǎo)。難道海吃定死亡的秤砣？卷毛的波浪，像一匹來(lái)自西伯利亞的狼，撕裂憂郁，以及液壓的文明？人魚躲在沉睡的港灣，她不敢想，也不敢看。沉船的鐵銹已發(fā)光，黑壓壓的波浪還不上戰(zhàn)場(chǎng)。所有江河的入口，終于也要像無(wú)辜的狗兒流浪，去尋找主的憐憫？

宙斯振臂高呼：“拿起武器，三叉戟?！?/p>

海沒(méi)有回聲。波塞冬的墳?zāi)蛊　?/p>

流向呢？“我在這兒，構(gòu)思?！?/p>

呵三叉戟，懲罰多抒情？

2020

30.復(fù)蘇悲劇之死

東蕩子的詩(shī)學(xué)札記《黑暗論》，有一個(gè)母題貫穿其運(yùn)思之始終，這就是英雄—獻(xiàn)祭精神。而這種精神正如血液循環(huán)于其詩(shī)歌結(jié)構(gòu)之中。尤其是阿斯加系列作品。詩(shī)歌的語(yǔ)言信念就像藍(lán)色火焰打進(jìn)鐵的軀體和血液，一種卓然，一種光明，一種柔軟，一種極致。詩(shī)人偉大的內(nèi)心即便祈求絕對(duì)消除人類精神中的黑暗，本質(zhì)上卻獻(xiàn)祭于時(shí)代碎片化的沖動(dòng)與重復(fù)。乃至不愛(ài)的宣示也如此反諷而深刻。英雄所見(jiàn)，天空之眼略同？讀東蕩子，我可能會(huì)想到環(huán)保詩(shī)歌的兩大源頭：陶淵明和荷爾德林。倘若環(huán)保構(gòu)成獻(xiàn)祭的節(jié)奏。英雄—獻(xiàn)祭精神，的的確確復(fù)蘇悲劇之死乎！

2020

31.風(fēng)作為過(guò)客

都說(shuō)百年樹(shù)人，十年樹(shù)木，其實(shí)百年身并非好事，只是讓死換一種說(shuō)法，而木之魂在根，木之魄在枝。盤根錯(cuò)節(jié)一般都是老怪物。風(fēng)作為過(guò)客，南北匆匆往回趕。我認(rèn)識(shí)一棵百年榕樹(shù)，戲稱為老榕頭。若把木字旁去掉，剩下容字，可乘之涼，乃容之盛大也。只是萬(wàn)千求知，豈止虬枝而已乎。十年太久，孩子多早熟；百年太遲，鳥(niǎo)巢修又補(bǔ)。老容頭，有魂，有魄，偷樂(lè)是影子。且聽(tīng)詩(shī)人說(shuō)，“誰(shuí)此時(shí)沒(méi)有房子，就不必建造；誰(shuí)此時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)?！?/p>

2020

32.巴拉丁斯基

野蠻是你。存在只作用于動(dòng)詞。不像別的節(jié)奏大師，創(chuàng)世可以復(fù)制。吊詭在于，詞的天性，靈的蘇醒，河流的蜜，尤如巴拉丁斯基的抒情。“他用靈感使得我不安，/他用杯子、谷地和流水贊揚(yáng)我”。哦，是你，巴拉丁斯基，抒情之于創(chuàng)世，心智更高級(jí)，可能像外星文明，然時(shí)至今日，外星人仍未與我們地球人相遇。而神在哪里？即使夢(mèng)到也不一定相互吸引—?jiǎng)釉~的，野蠻的，外星的，精神生命。

2020

33.召喚桃源開(kāi)啟

生命中不可承受之輕，讓人生逆旅處于滑稽或無(wú)意義，人自己正成為荒誕的產(chǎn)品。輕之國(guó)度無(wú)人乃爾，人被服務(wù)代理，誰(shuí)有嫌疑，而卷入種種利益，與倫理算計(jì)。神也忘記那時(shí)間的敵意。真理破譯傳來(lái)源初遺失聲明。意象分崩離析，活生生的節(jié)奏是否對(duì)沖分析工具。倘若復(fù)蘇悲劇之死，可能完成詩(shī)學(xué)博弈。于是召喚桃源開(kāi)啟，素心—環(huán)保詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)所揭示的路徑，歸于晉之陶淵明。

2020

34.理想與圖騰

理想之于圖騰。痛苦。光芒。分享。

痛苦只屬于理想的人。理想即超驗(yàn)。

光芒不在遠(yuǎn)方。一心發(fā)光，閃耀每一天。分享只能是時(shí)間。分享只能是創(chuàng)建。人在大地上詩(shī)意的棲居，就是最大的分享與創(chuàng)建。消除人類精神中的黑暗，就是最好的分享和創(chuàng)建。前者是荷爾德林的理想，后者是東蕩子的理想。而交叉點(diǎn)，該不是桃花源那素心—環(huán)保的理想？在此意義上，六年前我對(duì)東蕩子的界定可能要微調(diào)：理想現(xiàn)實(shí)主義刪掉現(xiàn)實(shí)二字而為理想主義。是的，東蕩子的詩(shī)歌，本質(zhì)屬于理想主義的詩(shī)歌。這恰恰構(gòu)成一種稀缺的品質(zhì)。寫詩(shī)與做人，倘若都抵達(dá)理想境地，那么，理想之于圖騰，就是可能與極致。本能—理想—圖騰，由阿斯加作為詩(shī)歌載體，標(biāo)志東蕩子整體創(chuàng)世的完成。

2020

35.遠(yuǎn)輝，遠(yuǎn)去的逝者

10年代初。有一次，遠(yuǎn)輝詢問(wèn)我當(dāng)時(shí)的情況。我回他六個(gè)字：尚能平靜看書。他感慨萬(wàn)分，說(shuō)道：人在旅途，誰(shuí)不愿靜下來(lái)讀點(diǎn)書寫點(diǎn)東西呢！遠(yuǎn)輝是我的大學(xué)同學(xué)，我崇拜他，把他當(dāng)成我半個(gè)老師。80年代末期，我下海，非固態(tài)的翻滾，仿佛是無(wú)涯岸。經(jīng)商經(jīng)歷及其遠(yuǎn)景，讓遠(yuǎn)輝有點(diǎn)羨慕。后來(lái)他離開(kāi)華師大到省作協(xié)，曾征求過(guò)我的意見(jiàn)。我極力鼓動(dòng)，讓他遠(yuǎn)離高墻大院，縱身大化中?？上貢L(zhǎng)的角色擔(dān)當(dāng)，二三百萬(wàn)字的公文寫作，讓他見(jiàn)到文字就想吐。加之為人親和，以助人為樂(lè)事，他忙得不亦樂(lè)乎！后來(lái)當(dāng)了羊晚集團(tuán)高層領(lǐng)導(dǎo)，更喜呼朋喚友，詩(shī)酒不分家，齋飲一詞就是他的發(fā)明。意思是空肚子先把酒干了。記得有一次，他的同事都不敢吃鵝肝，他一個(gè)人就把其他十份都消滅掉。如此盛況，熱鬧，熱烈，尤悖于清涼境。我有點(diǎn)敬而遠(yuǎn)之，漸漸的，他也尊重我，理解我，就不怎么邀我。但我一直把遠(yuǎn)輝當(dāng)成我半個(gè)老師，因?yàn)樗俏覀?1級(jí)中文系最優(yōu)秀的同學(xué)。此時(shí)此刻，當(dāng)他逝世周年，我不知怎么紀(jì)念，只好追憶那些歷歷如游魚的憂郁？就讓亡靈與素心人在青春的年華或啤酒花背景中相互凝視吧！人心難測(cè)，友誼不死。懷念遠(yuǎn)去的逝者。懷念我大學(xué)時(shí)代視之為半個(gè)老師的同學(xué)。

2020

36.邊城之邊

每隔一段時(shí)間。我就會(huì)拿出沈從文的小說(shuō)邊城，隨手一翻，翠翠的惆悵與靈魂輕浮的畫面，就像自知影像，在意象之舟蕩漾，邊城之邊就是一種透明的、清涼的火焰？有時(shí)我想，涅槃之于鳳凰，該不是理想之于惆悵！就讓翠翠在歌聲中把靈魂輕浮，因?yàn)閻?ài)與等待，有關(guān)永恒的節(jié)拍。只是她的戀人，她的二佬，也可能把青春與終點(diǎn)拋錨。

2020

37.吐納混沌的蒼茫

沒(méi)有什么不能入詩(shī)。也就是說(shuō)，詩(shī)歌內(nèi)容可以任意填充。只是怎么寫本身，方顯大家手筆或小家子氣。更為重要的，有沒(méi)有生活構(gòu)思的逼近與剝離。也許，布考斯基在漢語(yǔ)中獲得他的偉大魅力，這一切源于伊沙伉儷作為譯者對(duì)詩(shī)人自稱“膽小鬼”—把長(zhǎng)詩(shī)做“小”的同情心。一個(gè)酒鬼，一邊喝酒，一邊寫詩(shī)。況且讓詩(shī)作為詩(shī)，而非學(xué)問(wèn)，或別的糾纏不清。感覺(jué)白云，布考斯基是純棉的，沒(méi)有其他纖維化工合成。因?yàn)榛煦?，就是生活的原型。他的口語(yǔ)，擴(kuò)容般切入意態(tài)的每一個(gè)斜面。他的口語(yǔ)，“吐納混沌的蒼?！薄Ｈ绱撕?jiǎn)單，如此粗暴，如此質(zhì)感，如此博弈。這就是，這才是，我們心目中的布考斯基。

2020

38.抵達(dá)嘈雜之方法

布考斯基幾千首詩(shī)，大部分屬于口語(yǔ)詩(shī)，嚴(yán)格意義上，優(yōu)質(zhì)詩(shī)占比可能達(dá)致百分之一，也就是五十首左右吧？布詩(shī)優(yōu)秀的譯者伊沙（與老G合譯），他也有幾千首口語(yǔ)詩(shī)吧，我瞥了一眼，尤其是他的無(wú)題詩(shī)自成一集，可惜創(chuàng)作不像翻譯那么耀眼。優(yōu)質(zhì)詩(shī)占比應(yīng)在百分之零點(diǎn)五上下，也就是二十幾首吧？這可能有些吹毛求疵！但問(wèn)題也可能出在當(dāng)下口語(yǔ)詩(shī)的寫法上。因?yàn)榭谡Z(yǔ)并沒(méi)有意態(tài)呼應(yīng)。比較來(lái)說(shuō)，美國(guó)的口語(yǔ)詩(shī)屬于真口語(yǔ)，本土的口語(yǔ)詩(shī)該不是遭打假—仿佛尋不到本色、本真和性價(jià)比。也就是說(shuō)，人家的本色出演，原汁原味，發(fā)生學(xué)般切入乃至剖析個(gè)體及其精致化嘈雜。本土口語(yǔ)詩(shī)卻詞浮于事而非讓事物各歸各位，進(jìn)入深水區(qū)，提聚或引爆個(gè)人經(jīng)歷于詩(shī)歌煉獄！做不到舉輕若重，固態(tài)口水尤如火焰搖擺不定就像死亡棲息地懸停于頭頂。我想原因很復(fù)雜，可能由于鸚鵡學(xué)舌吧，尋找不到詩(shī)之性價(jià)比，甚至抵達(dá)嘈雜之方法。

2020

39.簡(jiǎn)潔到生命本身

把我引到混沌閱讀與混沌寫作的，竟然是兩本偉大的科普讀物：《深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔》與《湍鑒》。尤其是后者，更讓我感恩和震撼。這讓我想起一個(gè)極具混沌性和想象力的句子：筑路云天外。筑路乃負(fù)載乃沉穩(wěn)乃蕩平，云天乃高邁乃飄逸乃延伸，外乃天外乃曠遠(yuǎn)乃未來(lái)。一個(gè)句子，整體具備創(chuàng)世條件?；煦缰谔鞕C(jī)，未知之于戰(zhàn)栗，人為之于天然，氣象萬(wàn)千，吞吐蒼茫。一個(gè)句子一首詩(shī)。詩(shī)意態(tài)雖處于迭代卻統(tǒng)一于候補(bǔ)之間。正如人類需要?dú)v史的關(guān)注，詩(shī)歌需要事實(shí)的混沌。這就是我的詩(shī)學(xué)核心：簡(jiǎn)潔到生命本身。

2020

40.逃離詩(shī)歌

逃離詩(shī)歌，更要大地凝聚你的愿望加上精神。霧之所以繃緊堅(jiān)白乃至，樸素就是邏輯。御風(fēng)而行，不是神仙，就是蜻蜓，蜉蝣更是貼著水面飛行。我們這種動(dòng)物不像動(dòng)物的東西，沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間感覺(jué)就很值得也很飄逸。不像上帝被迫創(chuàng)世。人之為候補(bǔ)，出場(chǎng)與否，存在著意態(tài)呼應(yīng)。夜的聲音濃縮咖啡般撥開(kāi)失眠而香氣四溢。詩(shī)歌的出路，還是無(wú)條件感恩。詩(shī)歌的欲望，還是私有化交往。詩(shī)歌的品質(zhì)，還是性價(jià)比?？赡苋菁{超出生命的東西，夢(mèng)幻性也是一種約定，狂歡卻未必！逃離詩(shī)歌，逃離信息。但愿我們只是自己的郵差，死亡正是地址！多么不幸，倘若原件退回查無(wú)此人？

2020

41.口語(yǔ)之厄

口語(yǔ)詩(shī)致命之處，確實(shí)較難寫出精品詩(shī)歌。視乎意態(tài)呼應(yīng)，以及事實(shí)混沌，也就是說(shuō)，是否能簡(jiǎn)潔到生命本身。伊沙作為布考斯基翻譯不二人選，他的譯作確實(shí)與原作達(dá)成協(xié)同共振，取得移植之歌特有的詩(shī)學(xué)效應(yīng)。只要有新的布詩(shī)出品，我都會(huì)第一時(shí)間購(gòu)買并進(jìn)行擬作。但作為詩(shī)人的伊沙，像這本《一沙一世界》作為精選詩(shī)集推出，翻來(lái)翻去，就是找不到我理想中的口語(yǔ)詩(shī)呵。遺憾嗎，也不遺憾?？谡Z(yǔ)詩(shī)以量取勝，非以質(zhì)較真。只是實(shí)現(xiàn)井噴—信息傳遞，卻陷于口語(yǔ)倫理尚未得到確立之厄。倘若死于創(chuàng)作，詩(shī)意態(tài)可能抵達(dá)精神之載體—生命本身。

2020

42.百年兩個(gè)3+1

五四之后至解放前，若按天性與性價(jià)比，詩(shī)人3+1我推薦廢名、馮至、李金發(fā)+何其芳（畫夢(mèng)的詩(shī)人，中國(guó)散文詩(shī)第一）。當(dāng)代若按語(yǔ)言與性價(jià)比，詩(shī)人3+1我推薦顧城、海子、東蕩子+鄭敏（寂寞的詩(shī)人，詩(shī)壇常青藤）。當(dāng)然，我的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只是我的個(gè)人興趣，沒(méi)有什么權(quán)威性與作秀成分。但詩(shī)歌入門，若先從“橫著寫”與性價(jià)比開(kāi)始，出發(fā)即抵達(dá)詩(shī)歌的可能與本質(zhì)。即使環(huán)保性與混沌性及詩(shī)意態(tài)一般難以觸及，仍不至于無(wú)意識(shí)地陷于詩(shī)歌交際與低級(jí)情趣。

2020

43.詩(shī)與企圖及詩(shī)歌耗子

假如以意態(tài)論，興趣乃詩(shī)之起步，出發(fā)即是抵達(dá)，沒(méi)有什么事物可以掐它的脖子。若視之為事業(yè)，即使是驕傲的事業(yè)，一旦與功利掛鉤，不是江山美人，就是江湖地位，甚至不得不為稿費(fèi)、出場(chǎng)費(fèi)等事務(wù)絞盡腦汁，由此可見(jiàn)，興趣是個(gè)人的，純粹的，非功利的，可持續(xù)的，而事業(yè)是經(jīng)營(yíng)性的，功利性很強(qiáng)的，也就是不純粹的，不可懷疑的。這大概幾乎就是其分野所在吧。我們乃詩(shī)歌大國(guó)，全民寫作，卻遠(yuǎn)不是詩(shī)歌強(qiáng)國(guó)。為什么？詩(shī)之性價(jià)比缺失，本質(zhì)屬性仿佛被流量覆蓋，唯以詩(shī)歌交際為光鮮亮麗，并以名利為默會(huì)指歸。而詩(shī)之興趣諸要素可能被忽略，以鎖定價(jià)值目標(biāo)為四驅(qū)動(dòng)力。如此尷尬局面的出現(xiàn)，已經(jīng)不是一天兩天。怎么辦？既然說(shuō)破無(wú)酒喝，或許需要提出一個(gè)區(qū)隔：詩(shī)與企圖。把詩(shī)興趣真正發(fā)生的，純粹的、偶然的，自然的，列入前者；把借詩(shī)發(fā)展而為事業(yè)型的，喪失個(gè)人興趣的，列入企圖。詩(shī)與企圖構(gòu)成命運(yùn)或結(jié)構(gòu)張力。反過(guò)來(lái)想想，審美本就是去功利化、無(wú)公害的。況且中外古今，詩(shī)愛(ài)者大有人在，即便裘小龍指出生活尤如故事片展開(kāi)，意象尤如紀(jì)錄片展開(kāi)，仿佛詩(shī)歌過(guò)于局限大有跟不上信息流量之厄。我卻不以為然。為什么呢，因?yàn)樵?shī)意態(tài)乃宇宙滄桑，充滿想象空間與全息體驗(yàn)。詩(shī)不可能被信息掩埋，憋死于呼吸機(jī)上，只要陽(yáng)光、空氣、雨水像血液一樣循環(huán)，而不是白白消耗掉生命中的能量與心量。在此意義上，詩(shī)歌耗子這個(gè)概念的提出更值得把玩或警惕吧？

2020

44.失貞的城

失貞的城她沒(méi)有貞操鎖也沒(méi)有鑰匙偷偷摸摸開(kāi)鎖在這方面擠壓時(shí)間創(chuàng)作的門戶或者吞吐混沌蒼茫的尺度夜無(wú)法自拔下水道聯(lián)袂提供通行證出城河也是涌的一種美感幻滅投入工作蛐蛐像鳥(niǎo)一樣神經(jīng)衰弱聚劃算捅破最薄的人性之膜月亮呈五色之華紅白藍(lán)黃黑五色蜜汁一樣流淌語(yǔ)言與可苦可樂(lè)聚精以神這座城想刪除這一切不清不楚不倫不類不劃不算的記錄從而恢復(fù)高貴冷漠將軍出征得勝失貞的城卻已建起凱旋門那開(kāi)鎖匠是否躲在人群中觀望甚至對(duì)自己的手藝無(wú)法原諒？

2020

45.與馬對(duì)話

神馬是浮云。怒馬是城市的鋼筋和水泥，馬鞭的揮動(dòng)仿佛最抒情。集中母親河的憂郁，河馬騎在水里，戰(zhàn)栗出于淤泥，河馬或給水騎，水體抱住它的呼吸，巫山云雨也不用換氣。節(jié)奏迭代，混合比喻。駿馬奔馳，寶馬把閃電躲避。天呀，金駿眉，命名一種茶居然用金馬，而且還要它眉眼傳情，惺惺相惜，據(jù)說(shuō)上萬(wàn)元一斤。此外，廣州方言，亂屌河馬，更不堪一擊，那亂七八糟的事情，不如我的筆名，用了35年，感恩啤酒花，讓河馬與荷馬諧音至今！

2020

46.我的懺悔

有時(shí)簡(jiǎn)單也是一種粗暴。我這一生不堪回首呀，大學(xué)時(shí)代握過(guò)李澤厚的手，大師給我簽名，我回饋一個(gè)贊美的句子。乃至成為他的鐵粉。更美妙的是，無(wú)意中我發(fā)現(xiàn)溫遠(yuǎn)輝同學(xué)的水平可以當(dāng)我半個(gè)老師，我崇拜至今，大三他就寫完畢業(yè)論文。從教創(chuàng)辦民間詩(shī)報(bào)啤酒花，復(fù)旦大學(xué)詩(shī)社想加入我都不同意。從商后心靈一片荒蕪，讓我體驗(yàn)比死還難受的事兒。后來(lái)認(rèn)識(shí)詩(shī)人東蕩子，他的語(yǔ)感與表現(xiàn)能力讓我向往之至。近年來(lái)進(jìn)入廣州佛教界服務(wù)至今，慢慢修復(fù)自己，乃至掌握住語(yǔ)言生命，進(jìn)入仁者看心的憂郁與空靈，終究天性使然。詩(shī)不是事業(yè)只是興趣因?yàn)榧兇饩褪峭该?。所以，我不讓兒子寫?shī)，他曾寫過(guò)一首詩(shī)諷刺我。我倒愿意被諷刺或挖苦，因?yàn)椤霸?shī)人多貧賤”，詩(shī)人不丈夫！

2020

47.與小虎論語(yǔ)言生命

小虎是我的老弟。老大不小的了，寫專欄出了名。只是為人處世過(guò)于寫實(shí)。況且語(yǔ)言過(guò)于拖沓尤如故土難離他的肋骨他的努力。沉默久久之余，近來(lái)他的語(yǔ)言概念有所改進(jìn)，比較流暢和節(jié)制。小隨筆《時(shí)間的余香》雖平實(shí)有余，殊不知于跳躍中的平實(shí)乃工夫，然也取得顫抖的呼吸。文末悟及而稍好乃云：“我和詩(shī)人們的往來(lái)應(yīng)該源于巧合，巧合之后的重復(fù)，重復(fù)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的默契，默契搭建了一條相通的道路，道路上鋪陳著天馬行空和自由散漫的共性?！蔽医ㄗh簡(jiǎn)單處理一下，“共性”一詞可改為軌跡。抽象具象化。具象抽象化，就是空靈。語(yǔ)言生命乃詩(shī)歌真理。豈共勉乎，語(yǔ)言之于生命，復(fù)合之為詩(shī)歌真理。

2020

48.享受派之于珠江派

念舊與懷新

可納入混沌迭代？

——題記

遠(yuǎn)輝作為逝者，已進(jìn)入周年祭。有時(shí)我想語(yǔ)言也是多余，朋友之間心地朗朗不必聲張。但我們又沒(méi)有神的本領(lǐng)它可以啞口表達(dá)它的神圣命令。不管時(shí)間概念何其殘忍或纏綿，遠(yuǎn)輝是走了，他的音容笑貌作為詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)，聲音尤如故土他鄉(xiāng)般介入我的此在。我無(wú)法忘記生命中深刻的交往。尤如我不能忘記他不止一次幫助過(guò)我和其他有緣人。只是對(duì)我的創(chuàng)作性之天賦使命，他并不了解，或者也不愿了解？因?yàn)樾姓季S打破語(yǔ)言生命之平衡，甚至再也不像年輕時(shí)可以抵足而眠，讓意態(tài)駕馭赤壁之水火。我比較念舊，世間鏡像擦過(guò)我的憂郁與空靈我也覺(jué)得抽刀斷水水更流而已。因?yàn)橹矣谧约罕戎矣谒烁嚯y度和隱忍。但遠(yuǎn)輝背著我把我赫然列入“珠江詩(shī)派”，并收我啤酒花時(shí)代一首詩(shī)，我感恩之余也深感不安，我與珠江派沒(méi)有一毛錢的關(guān)系，況且啤酒花詩(shī)社作為享受派我鐘情至今沒(méi)有幡然后悔之意。不過(guò)遠(yuǎn)輝給我留下他畢生功力之評(píng)判：“劉子樂(lè)的詩(shī)歌是屬于本真性的詩(shī)歌，他從自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)對(duì)自身的關(guān)照以及對(duì)外物投射的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的心靈，詩(shī)人對(duì)世界的認(rèn)知。他的關(guān)照和認(rèn)知不是直接的反映，不是停留在直觀的簡(jiǎn)單描述，而是具有思辯性的、玄學(xué)意味的深度表現(xiàn)。他一直以探索的姿態(tài)，對(duì)詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域、詩(shī)歌的表現(xiàn)形式、詩(shī)歌的語(yǔ)言進(jìn)行探索。所以，他的思路常常出人意表，想象奇崛，意象突兀，語(yǔ)言常予人冷僻之感。他在虛與實(shí)之間游走，既能讓人感受到他對(duì)現(xiàn)實(shí)的硬朗的態(tài)度、強(qiáng)烈的批判的態(tài)度，又能讓人感受到詩(shī)人多維的、奇崛的表現(xiàn)空間?！彼倪@一評(píng)價(jià)是慎重和客觀的，沒(méi)有什么利益輸送的嫌疑。我也理解他很不容易，既居高位又關(guān)注詩(shī)歌。

2020

49.與魔博弈

希特勒不是個(gè)好東西，但他的書標(biāo)題還是挺不錯(cuò)的。即是作為法西斯蒂，他也無(wú)權(quán)污染德語(yǔ)之純潔與高貴。故而“我的奮斗”總是語(yǔ)言的天然鉆石，我們并沒(méi)有否定語(yǔ)言生命本身？銅光可鑒人，也可鑒己，有時(shí)我們可能也會(huì)看見(jiàn)自己妖異或搖曳的一面。當(dāng)然，借用“奮斗”一詞 ，基本上是鼓勵(lì)鼓勵(lì)懶惰或遲鈍的河馬自己而已。倘若致盲那也是方法論的問(wèn)題，跟讀者沒(méi)有半毛錢關(guān)系。我這一生，硬朗倒是硬朗，只是付出的代價(jià)很高。每次幾乎停頓或者從零開(kāi)始復(fù)蘇。錢早就被我嚇跑它不會(huì)再來(lái)找我砸我。至于寫詩(shī)，間或?qū)扅c(diǎn)小隨筆，短仿佛是鐵定，信息時(shí)代減少供應(yīng)也是環(huán)保策略性，我也相信我自己的文學(xué)意識(shí)，尤其是東蕩子死后至今，我相信在“異域”我們已經(jīng)相遇。并取得對(duì)方的默會(huì)與稱許。這就是復(fù)蘇與復(fù)合之天機(jī)吧。所以我真正的奮斗，應(yīng)從2014年算起。時(shí)至今日，已沒(méi)有什么外在因素能夠左右我的寫作我的內(nèi)心。標(biāo)志性就是惠能大師給我的震撼和“開(kāi)示”，“仁者心動(dòng)”。我把它稍微改造一下，轉(zhuǎn)化而為我自己的批評(píng)尺度與頓漸宜人的命題：仁者看心。能夠看住內(nèi)心，多么不容易！我的奮斗，就是空靈與憂郁，我的方法就是仁者看心?？幢粠氕h(huán)保詩(shī)學(xué)那就是與魔博弈！

2020

50.母題記憶

留念是禮節(jié)性的，懷念是心靈性的，紀(jì)念是耐久性且必須的。我最新結(jié)集《他鄉(xiāng)的故土》，這個(gè)書名原為糾錯(cuò)，因?yàn)?014年這首同題詩(shī)原題《情人》后方改作《異鄉(xiāng)的故土》，當(dāng)時(shí)選用異鄉(xiāng)這個(gè)詞可能比較時(shí)髦吧。近幾年以來(lái)總感覺(jué)空氣中彌漫著呼吸著對(duì)話著他鄉(xiāng)這個(gè)詞的聲音形象。久而久之，我竟誤認(rèn)為《他鄉(xiāng)的故土》就是那首詩(shī)原來(lái)應(yīng)有的樣子?；蛟S進(jìn)入母題記憶吧。詩(shī)歌紀(jì)念冊(cè)，作為一個(gè)中性詞它的愿望并不是死后才來(lái)“紀(jì)念”的意思，而是活著就要紀(jì)念，就要引起重視或注意。鑒于此，我的朋友仲泰提出改用“詩(shī)歌留念冊(cè)”，我卻不便采納，也不愿輕易改過(guò)來(lái)變?yōu)槎Y物。詩(shī)歌不是禮物。只能是個(gè)人興趣。出于好奇你可以留戀也可以留心。并沒(méi)有什么兆頭可卜，該活還是活，該死還是死。況且時(shí)間處理尤如柳葉刀飄飄，誰(shuí)在乎麻醉本是圖騰？紀(jì)念吧，詩(shī)歌死了，可它還活著。紀(jì)念吧，詩(shī)歌館藏，虛擬人間。事實(shí)與混沌聯(lián)袂出場(chǎng)，詩(shī)歌紀(jì)念冊(cè)尤如花瓣或火焰，它若一片片還原便是母題記憶詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)！

2020

51.活出喪

我把我的后事安排好了，既然活潑潑的來(lái)，就活潑潑的去，光裸正是我的逆旅，就像鏡子可以內(nèi)視，可以呈現(xiàn)，永恒作為候補(bǔ)，出場(chǎng)只為剎那芳華。我不羨慕也不嫉妒，死也要死得像我?；畛鰡?，任何存在大概幾乎停頓。水又怎樣，逝者如我，躺過(guò)河去也還是趕。生命極致，趕就是。死又怎樣，不朽垂范？人呵，看見(jiàn)自己的內(nèi)心，你就不必拐彎抹角，處于陰暗之中。沉默之光懂你，它懂你。意態(tài)之中，有一座詩(shī)歌紀(jì)念館，虛擬收藏歷史的憂郁博弈的空靈？孤獨(dú)，孤寂，并非不愿讓時(shí)間去處理。虛擬乃技藝，動(dòng)作乃真理。嗚呼快哉！人之將死？

附：墓志銘

河馬詩(shī)歌，意態(tài)稱神。

小到生命，大到博弈。

2020

52.策劃樹(shù)

我們把策劃想象為一棵樹(shù)。這個(gè)意象之于抒情毫無(wú)意義，因?yàn)椴邉濍x不開(kāi)創(chuàng)意，真正可怕的是思想之殘酷虛擬之事實(shí)未知之變數(shù)。樹(shù)體呈結(jié)構(gòu)動(dòng)力擴(kuò)展之意態(tài)模式？客觀地看，當(dāng)今社會(huì)新冷戰(zhàn)不幸盛行于地上地下，即使沒(méi)有新冷戰(zhàn)之名亦有新冷戰(zhàn)之實(shí)，之危，之畏乎？作為新冷戰(zhàn)這個(gè)概念最早的策劃者，我的憂心大概幾乎聚合于意態(tài)與混沌。其中不可或缺的是博弈。是的，上帝呀，博弈你懂嗎？大博弈。大大的博弈。大大的危機(jī)意識(shí)與復(fù)雜性迭代性枝繁葉茂之應(yīng)對(duì)能力與決策模式。拭目以待吧，今日之博弈倘若不謀完全性之局——海陸空天之于政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、軍事、情報(bào)信息等等有形無(wú)形之層級(jí)及其分叉，又怎么策劃到位全域無(wú)死角無(wú)盲區(qū)呢？策劃樹(shù)之頂層設(shè)計(jì)恰恰構(gòu)成它的形上根基。這就是決策機(jī)制。決策關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，關(guān)乎宇宙運(yùn)行乃至科幻世界。因?yàn)榧夹g(shù)復(fù)制信息仿真尤如乾坤大挪移呀。就像這樣，一棵策劃樹(shù)涵蓋了地球村，宇宙也進(jìn)入其行程及能量通道控制與反控制之環(huán)環(huán)相扣中。誰(shuí)在乎擁有倘若沒(méi)有失去過(guò)？時(shí)間尤如鏡子，歷史尤如混沌，它充滿內(nèi)視的透明及迭代的渴望，它也充滿可能與不確定呀。我們不妨看看發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是歐美國(guó)家，他們仿佛商量過(guò)似的，無(wú)一不注重“心—腦——人—機(jī)”智慧基因智慧生物諸課題諸能力之開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)化。甚至包括“影子政府”星際概念之謀劃。其中體系建設(shè)與破壞尤受嚴(yán)重關(guān)切。我從詩(shī)學(xué)博弈的視域提出“結(jié)構(gòu)信念”這一概念，無(wú)意中與之平行乃至呼吸性緊張乎？致命的誘惑實(shí)乃控制他人他國(guó)他鄉(xiāng)之“影子”欲望，就像神一樣。創(chuàng)世就意味著“影子”的誕生。失控反而就像丑聞之于緋聞內(nèi)部消化。這世界這一切能見(jiàn)度與安全性有多高呢？于是我想到學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)能力之對(duì)稱性或性價(jià)比問(wèn)題。處于復(fù)雜性迭代時(shí)代，倘若我們每個(gè)人不注重學(xué)習(xí)而只注重消費(fèi)那最后我們本身可能就真被“消費(fèi)”掉，這并非危言聳聽(tīng)而是直抵天庭，可能只有宙斯引用他的雷霆—示威般表示歡迎！于是我想大概幾乎停頓，當(dāng)下與未來(lái)還得向納什均衡致敬。這關(guān)乎策劃樹(shù)的生長(zhǎng)周期與混沌模式之開(kāi)啟。恰好我在《美麗心靈：納什傳》這本書上題了兩句話，這里我只能引用自己：

納什，一個(gè)博弈論傳奇。

人性之厄抵不住美麗心靈之慰撫？

2020

53.遺失聲明

我這輩子好東西并不太多。我也不必為保管費(fèi)很大的心思像文人首富金庸那樣，時(shí)時(shí)處處包括出國(guó)都要擔(dān)心家里的收藏是否安全還是祈禱其自家?guī)旆坷锾芍踩?。只是有兩個(gè)比較特別的收藏，一個(gè)是溫遠(yuǎn)輝的書信，它們像散文的花瓣或火焰一樣，照亮我心遠(yuǎn)地自偏的荒涼？我想象遠(yuǎn)輝握管書寫時(shí)的樣子，認(rèn)真乃虔誠(chéng)，低調(diào)乃飛揚(yáng)，華師的午夜幾乎停頓，剩下樹(shù)叢中的蛐蛐在那兒獨(dú)自偷歡般的擊打某處的嘶啞或痛快吧，但它們不懂人的心，遠(yuǎn)輝所有的關(guān)愛(ài)關(guān)切都裹挾在他那溫潤(rùn)的唰唰聲中，哦上帝，一個(gè)同學(xué)為另一個(gè)同學(xué)，一個(gè)詩(shī)人為另一個(gè)詩(shī)人，竟然這般付出默默的靈感和姿勢(shì)？怪不得我一個(gè)中學(xué)同學(xué)看了他的書信后，驚呼這世上還有這么好的散文！可惜幾次搬家亂折騰，弄得我疲憊不堪顧不了那么多啦，最后居然也像另一件藏品一樣丟了。倘若啤酒花時(shí)代丟了遠(yuǎn)輝（筆名冷輝）的書信刻骨銘心，鹿鼎山時(shí)代卻丟了賴少其的墨寶一幅：鹿鼎山書屋。這五個(gè)字所包涵的信息量歷史之秤即是稱重也不為過(guò)呀。我的好朋友仲泰上門求賴?yán)辖o題寫的呀，我不知道什么時(shí)候什么原因，居然把這幅書法弄沒(méi)了，我不說(shuō)丟，因?yàn)閲?yán)重的口吻仿佛是沒(méi)了，就像死亡撇下正來(lái)探視的朋友，可能會(huì)有一種簡(jiǎn)潔到生命的表達(dá)：人沒(méi)了。呵，我想大概念茲在茲，一捆書信，一幅書法，其紀(jì)念價(jià)值何止金的硬通貨??？于是我決定采用最笨的辦法，寫個(gè)“遺失聲明”，希望有幸撿到的好心人，通知我一聲。

2020

54.吃飯哲學(xué)談片

曾有人嘲諷李澤厚的哲學(xué)為“吃飯哲學(xué)”。食衣住行李先生把食排在第一位，看來(lái)食乃要緊之民生無(wú)疑，哲學(xué)美學(xué)進(jìn)入實(shí)用環(huán)節(jié)，同時(shí)也勾起我內(nèi)心細(xì)節(jié)之旅。我印象最深刻的一次，無(wú)疑是吃得簡(jiǎn)單又講究。那是好多年前的事了，當(dāng)時(shí)深圳有一個(gè)學(xué)生，也算是我的朋友，因?yàn)槲以谄諏幎袕慕虝r(shí)，立下一個(gè)私密的規(guī)矩，不讓同學(xué)們稱我老師，尤其是男學(xué)生我寧可與他們稱兄道弟。這個(gè)比較特別的學(xué)生朋友把我接到一個(gè)比較僻靜的小會(huì)所之類的地方，飯館老板似乎懂得他的“吃飯美學(xué)”，不用點(diǎn)菜也可以。于是我們師徒兩人簡(jiǎn)單聊了一會(huì)，然后上菜。沒(méi)想到全都是魚翅。清燉的，紅燒的，學(xué)生朋友說(shuō)，老師你將就吧，只有一個(gè)菜，于是我一生中第一次魚翅吃到飽。我意外收獲了一個(gè)菜之特殊禮遇，謝師宴轉(zhuǎn)換為儀式感了嗎？有時(shí)我想大概幾乎停頓，那一刻無(wú)關(guān)魚翅的問(wèn)題而折射的是人性的光輝？但也有不大講究的美學(xué)方式，雖然我不是非得吃得那么講究不可，畢竟吃感情方為高級(jí)享受吧。更多的場(chǎng)合，學(xué)生朋友可能為了顯示他們手中有點(diǎn)簽單權(quán)，抑或可以吃公款，他們并不知道我的胃動(dòng)力卻有反應(yīng)，仿佛不舒服不遑多讓，我內(nèi)心也打定主意不再被二次招待啦！為什么？一個(gè)人若不愿掏自己的錢，只想掏公家的錢，那種招待誠(chéng)意可想而知，大概吃飯哲學(xué)也是一自我顯擺？我自己也不太愿意沾那種美學(xué)的光？就像這樣，不久前無(wú)意中看到一個(gè)大學(xué)同學(xué)被通報(bào)，原因是吃公款出了狀況，我覺(jué)得人性挺復(fù)雜的，胃口也挺冤的，混沌看來(lái)還是無(wú)處不在?。∥覀儾环镣萍杭叭四酥良拔?，倘若真心招待朋友，即使帶到小攤檔，吃碗地道粉面，我倒想點(diǎn)贊：哲學(xué)乃高度，美學(xué)乃態(tài)度！

2020

55.我的生意生涯（組詩(shī)）

青春尤如高利貸一生還不完，

人人一樣為了偷時(shí)間而淪為怪模樣？

——題記

一、小偷

我的從教生涯只有兩年，我的生意生涯卻翻番。痛苦的驕傲即煎熬呀。記得第一次出差回來(lái)，我的運(yùn)氣尚能補(bǔ)救一番，因?yàn)槲业臉I(yè)務(wù)還不夠老練對(duì)藥品價(jià)格背得不夠牢，所以我訂的合同低于我的成本價(jià)是要虧本的，然天無(wú)絕人之路吧，期間剛好普寧舉辦藥品交易會(huì)，我的客戶都前來(lái)參會(huì)，于是我邀請(qǐng)他們到我家開(kāi)的藥材店參觀一下，并據(jù)實(shí)告知我報(bào)價(jià)偏低虧大了，客戶表示理解，當(dāng)即重訂合同，我的第一單生意就這樣做成，80年代那時(shí)賺了一千多塊錢，數(shù)錢的時(shí)候我的手居然抖了，真沒(méi)出息呀！后來(lái)運(yùn)氣不錯(cuò)每次出去訂貨他們都把我當(dāng)財(cái)神爺一樣招待。其中一次因?yàn)榘l(fā)生一點(diǎn)意外，我的錄像機(jī)和黃色錄像帶被沒(méi)收還罰款三千元。有意思的是，檢查人員問(wèn)我：從重還是從輕？我當(dāng)然要從輕，他們說(shuō)可以，那就拘留半個(gè)月。我急忙問(wèn)什么是從重？他們說(shuō)那就是放點(diǎn)血（罰款），于是我只好選擇從重呀，不然生意怎么辦？貨到交接時(shí)我黑著臉很不開(kāi)心的樣子引起客戶老鄭的注意，他問(wèn)我怎么回事，我如實(shí)交代了路上發(fā)生的情況，他說(shuō)沒(méi)關(guān)系，我給你訂一單大點(diǎn)的，于是我賺了上萬(wàn)，真有點(diǎn)幻美意識(shí)流的感覺(jué)。后來(lái)發(fā)展到代理藥廠的藥品，出差的機(jī)會(huì)就少了些，但福建東部與西部曾留下我的背影和埋頭看武俠的鏡頭吧。不做生意我便回憶起一些細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)自己唯一學(xué)會(huì)的就是有節(jié)制的買單或享受吧，當(dāng)時(shí)家里蟲草都以麻袋裝，每次出差回來(lái)我就抓一把然后到飯館燉野味并邀朋友一起喝酒。宋詞豪放派應(yīng)該就是那個(gè)鳥(niǎo)樣吧，狂飲加笑談，據(jù)朋友回憶有一次我竟用一個(gè)下午才講透了一個(gè)詞語(yǔ)，小偷的前世今生！

2020

二、愿景

90年代初我到廣州籌劃詩(shī)集《男人的月亮》出版事宜。溫遠(yuǎn)輝詢問(wèn)我生意或事業(yè)發(fā)展情況，我說(shuō)以后給兄弟們一人配一個(gè)女秘書和一臺(tái)小汽車，他們聽(tīng)后那種反應(yīng)讓我幸福和揪心。仿佛美麗人生就要鳴鑼開(kāi)道了吧。我并非不想重諾然，至少身上還有游戲風(fēng)塵之俠氣存焉。那時(shí)天河區(qū)文化局長(zhǎng)聽(tīng)聞我有可能自帶30萬(wàn)資金來(lái)廣州發(fā)展他竟親自出來(lái)接待，很是歡迎和鼓勵(lì)，意思是廣州需要青年文化人來(lái)創(chuàng)業(yè)，書寫屬于新時(shí)代的篇章！無(wú)奈當(dāng)我了解到賺錢是一種態(tài)度，一種荷擔(dān)，一種煩惱（有太多的人需要你的愛(ài)心說(shuō)白了也就是不看僧面看錢面）之后，加上我的經(jīng)濟(jì)行為及體驗(yàn)方式又經(jīng)不起反復(fù)試錯(cuò)之折磨，我暗中已打退堂鼓了，只是朋友們不知道而已。事實(shí)上撇開(kāi)“享受”，我也“派”過(guò)了，“叭”的一聲把鈔票撒出去，那種感覺(jué)是很特別的，見(jiàn)好而收不然人為錢所累危如累卵呀？迷惑。迷醉。迷茫。就像未富已患三高，生意生涯于我期望虛高消耗的是大好時(shí)光！當(dāng)然，有錢好辦事，出門沒(méi)錢寸步難行呀。所謂囊中羞澀，這個(gè)羞字多含蓄呀！那么大的囊不可能不害羞吧，但骨氣就像智慧，用詞也海納百川氣概非凡，倒是我后來(lái)生意失敗，大概幾乎投資多少虧損多少吧，弄得我好不狼狽，好在二三很鐵的學(xué)生慷慨解囊才使我一次次度過(guò)難關(guān)，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，更尷尬的是遠(yuǎn)輝的夫人有時(shí)也會(huì)打趣一番：子樂(lè)，什么時(shí)候給遠(yuǎn)輝他們配女秘書呀？

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三、選題

我的定位無(wú)關(guān)情懷，大概只是關(guān)乎成敗。鹿鼎山時(shí)代（95～99），我成立了創(chuàng)意策劃工作室，定位高端，仿佛“高居于血液之上”。《新冷戰(zhàn)與未來(lái)謀略》便是那時(shí)超前推出的一個(gè)選題。出版時(shí)策劃人沒(méi)寫我自己的名字，署名“鹿鼎山工作室”，不是我不想出名而是我想打造自己的文化品牌。當(dāng)時(shí)我到北京組稿，通過(guò)中國(guó)社科院的朋友拜訪了著名作家周國(guó)平先生，我談到一本《希特勒研究》之選題策劃，想把其臭名昭著而有賣點(diǎn)的自傳《我的奮斗》作為研究資料收在附錄中，周國(guó)平的夫人說(shuō)了一句話，沒(méi)想到你們廣東人還挺有政治頭腦？鹿鼎山時(shí)代我最大的失誤是沒(méi)有與廣西教育出版社的李總合作，當(dāng)時(shí)他策劃了“課課通”項(xiàng)目，可惜我對(duì)教輔讀物不感興趣，李總是出版界之大佬級(jí)人物，寫過(guò)一本論毛澤東詩(shī)學(xué)之為“突圍美學(xué)”的書，他的課課通創(chuàng)意超棒有市場(chǎng)前景但不是我想做的事，我雖然沒(méi)有同他合作，但我也關(guān)注跟他合作的人，當(dāng)時(shí)北京有一個(gè)書商很有眼光，與之合作開(kāi)發(fā)了課課通項(xiàng)目，保守估計(jì)年毛利應(yīng)在百萬(wàn)之上。事后諸葛亮，我還挺佩服自己的，懂得舍吧，或者不勉強(qiáng)自己啦，但我沒(méi)想到?jīng)]有積攢第一桶金，又怎么可以厚積薄發(fā)直搗黃龍呢？書生氣加上一點(diǎn)俠氣，讓我徒有創(chuàng)意而落不了地，也成不了大老板。就像這樣，我所書寫之命運(yùn)，“結(jié)構(gòu)至于結(jié)構(gòu)性”，節(jié)奏乃混沌性博弈，我輸了甚至一夜之間負(fù)債累累都不奇怪！只是興趣，只是興趣，只是興趣！

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四、荒誕

我的生意生涯沒(méi)有什么規(guī)劃乃至目標(biāo)也先天性缺乏。更別怪我后天性把目標(biāo)跟丟啦！正如我出于對(duì)部分現(xiàn)狀之不滿，不顧后果沖動(dòng)究竟是自我加壓—自負(fù)之為負(fù)擔(dān)。也就是說(shuō)，從商不從心。普朗克指出“科學(xué)是內(nèi)在的整體……實(shí)際存在著從物理到化學(xué)，通過(guò)生物學(xué)和人類學(xué)到社會(huì)學(xué)的連續(xù)鏈條”。整體作為意態(tài)鏈條，連續(xù)性乃時(shí)間之呼吸。呼吸停了，喪失了時(shí)間姿勢(shì)，節(jié)奏結(jié)構(gòu)作為詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)已然荒誕。就像易拉罐，拉的瞬間乃存在之無(wú)常？我的發(fā)現(xiàn)便是破天荒！原來(lái)賺錢并不是為了自己，而是為了數(shù)字的“加減”和“保管”。就像這樣，倘使錢普遍增量勢(shì)必依附于數(shù)字，而數(shù)字依附于加減，而加減依附于保管—流水賬。流水—賬，多么詩(shī)意又多么形象！當(dāng)我認(rèn)定自己不能為“流水”傾聽(tīng)，為“賬—本”吟哦，于是我粗暴了偶然，挫敗了必然，寧可人生歸零。所謂歸零，毀了來(lái)路，和去向。我雙手空空，合十問(wèn)候乃某。

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56.從教普寧二中片論

提起從教普寧二中我很慚愧呀！大學(xué)畢業(yè)表面上是被“搶回老家”而事實(shí)上該不是被發(fā)配？誰(shuí)耐煩知道呢?；匾沧杂袠?lè)處。老家多了一個(gè)另類，一個(gè)懂享受的怪物詩(shī)人而已。那時(shí)我的工資應(yīng)為八九十元吧，反正剛好夠買兩斤鐵觀音。祥華貢品大約50元一斤，極品大約四十元吧，茶由二中老同事提供，每個(gè)月蕩平一次工資條心態(tài)基本上思與境偕？喝茶講究，永無(wú)止境，現(xiàn)在一斤老班章坐地起價(jià)可能萬(wàn)元以上吧。只是80年代內(nèi)容注定是享受派。那時(shí)人簡(jiǎn)單，東西好，處處聞到德國(guó)佬那種煉金術(shù)般的品相質(zhì)地，簡(jiǎn)單一罐健力寶，那種橙色預(yù)示之黃金眼神多清澈，簡(jiǎn)單一包紅塔山，那種原產(chǎn)地味道尤如煙草形而上之老巢，當(dāng)時(shí)有一個(gè)學(xué)生經(jīng)常逃課到我宿舍偷抽一兩根煙，順便看看我的藏書。說(shuō)起這些可能加深第一印象吧。真正印象深刻的是音樂(lè)節(jié)奏那種形式流露之震顫與滲透，記得每到午夜我躺下便帶上耳機(jī)，夜的時(shí)間姿勢(shì)仿佛出于貝多芬之手指，《月光奏鳴曲》尤如睡前意態(tài)桑拿，《命運(yùn)交響曲》尤如激動(dòng)的大海自我循環(huán)它那意態(tài)風(fēng)暴，《悲愴交響曲》卻構(gòu)成意態(tài)呼應(yīng)仿佛進(jìn)入某種結(jié)構(gòu)信念一般？是呀，第九交響曲多少次讓我淚水模糊了大海的火焰？因?yàn)榈诙煸缟掀饋?lái)我的臉淚痕仍清晰如鹽的反光，意態(tài)中那空無(wú)所依之歷歷游魚？音樂(lè)的憂郁與空靈，加上“悲愴”之沉默或半沉默，只為節(jié)奏結(jié)構(gòu)之打開(kāi)？那時(shí)我多年輕，我也弄不清呀！既然喜歡，迭代乃聽(tīng)。俱往矣，從教于我只是一個(gè)生命插曲。生涯只有短短兩年而已！

2020

57.天地國(guó)親師引論

接著李澤厚李先生講天地國(guó)親師，我不由得有些興奮莫名。李澤厚恰是我崇拜的詩(shī)人思想家。天地境界，通天絕地，天人合一，有不少哲人講過(guò)，可能還存在一個(gè)天人反噬的問(wèn)題，至今仍鮮見(jiàn)關(guān)注。君轉(zhuǎn)換為國(guó)乃李澤厚獨(dú)具一格的創(chuàng)獲或改良吧，至于親應(yīng)理解為人民，不能局限自己，最后也最重要的說(shuō)三遍也不足以強(qiáng)調(diào)呀，這就是天地國(guó)親師中的師。我的理解，師者既有教育之本義，也不乏國(guó)師之轉(zhuǎn)義，換句話說(shuō)，教育與咨詢乃師之意態(tài)呼應(yīng)。作為國(guó)師，今日已開(kāi)啟混沌模式，這就是復(fù)雜性之于決策樹(shù)。錢學(xué)森錢老晚年更像一位國(guó)師級(jí)人物，他提出的三大文明體系，物質(zhì)文明體系、政治文明體系、精神文明體系，尤其是政治文明體系，中國(guó)的需求可能更迫切，因?yàn)槟愣?，政治乃體乃用乃靈魂乃統(tǒng)領(lǐng)乃政權(quán)及治理之根基。它屬于天地中的天地秩序中的秩序。我不懂政治但錢學(xué)森錢老把它納入系統(tǒng)構(gòu)建尤如系統(tǒng)工程，可見(jiàn)它抵達(dá)的是民意，承載的是國(guó)體，關(guān)切的是國(guó)運(yùn)。國(guó)師級(jí)人物，思維境界寄托就是不一樣。目前智囊團(tuán)從咨詢到?jīng)Q策，的的確確是跨學(xué)科巨系統(tǒng)的，大大突破傳統(tǒng)意義上國(guó)師之范式，之功能，之視域，尤如形上設(shè)計(jì)之于業(yè)務(wù)邏輯。走筆至此，我且致敬！天地國(guó)親師，我的文明，我的體系，我的人民，我的秩序！

2020

58.方法論中國(guó)奠基人

一個(gè)博弈性方法論的時(shí)刻。1955年。冬。錢學(xué)森克服重重阻難和不便，終于和許志國(guó)一起把運(yùn)籌學(xué)的“種子”從它的發(fā)源地美國(guó)帶回祖國(guó)，用學(xué)到的寶貴知識(shí)尤其是思維方法助推祖國(guó)科研學(xué)術(shù)趨于平野之開(kāi)闊。錢學(xué)森對(duì)系統(tǒng)科學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是他發(fā)展了系統(tǒng)理論之復(fù)雜性與層級(jí)管理構(gòu)架，并初步奠定了集大成巨系統(tǒng)的方法論中國(guó)。錢老是搞航天火箭出身的，但他卻善于理論聯(lián)系實(shí)際，具體而言從數(shù)學(xué)建模開(kāi)始就敢求援于經(jīng)驗(yàn)判斷，讓定性與定量的方法很好的結(jié)合起來(lái)，完善了數(shù)學(xué)模型可能存在之不足。對(duì)一個(gè)復(fù)雜行為系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)性之建模，不知啟發(fā)或點(diǎn)撥了多少有識(shí)之士，讓不少主政一方的專家型領(lǐng)導(dǎo)獲取成功成果并提升了治理能力。中國(guó)工程院院長(zhǎng)徐匡迪曾回憶起他當(dāng)年（1991）主持上海市綜合經(jīng)濟(jì)（計(jì)委、財(cái)政、物資、物價(jià)等）工作時(shí)，就力圖將以往“行政長(zhǎng)官意志”轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)管理，從而建立上海這個(gè)經(jīng)濟(jì)總量最大城市的“投入產(chǎn)出模型”、“物資供求與價(jià)格模型”、以及“生產(chǎn)要素（資本、土地、人力等）與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相關(guān)模型”。作為一市之長(zhǎng)，加上理工科背景和對(duì)數(shù)學(xué)的“迷信”，后來(lái)徐匡迪自覺(jué)檢討自己可能過(guò)分追求數(shù)學(xué)模型的邏輯處理，而忽視了社會(huì)系統(tǒng)中的其他不穩(wěn)定因素。當(dāng)他掌握錢老建模數(shù)學(xué)人文化之訣竅，便大膽使用錢學(xué)森錢老的建模方法，了解了上海過(guò)去六個(gè)五年計(jì)劃執(zhí)行中出現(xiàn)過(guò)的非經(jīng)濟(jì)因素（政治運(yùn)動(dòng)、行政干預(yù)、意識(shí)形態(tài)波動(dòng)等）并加以綜合判斷，同時(shí)剔除某些項(xiàng)目及年、月后，模型相關(guān)性從小于0.7提升到0.9以上。之后，上海市的人口預(yù)測(cè)、中小學(xué)生規(guī)模預(yù)測(cè)、外來(lái)勞動(dòng)力需求總量預(yù)測(cè)等，大多采用了錢老所說(shuō)的方法，均取得了較為滿意的結(jié)果。有時(shí)我忽發(fā)奇想，像錢老這種國(guó)師級(jí)人物的思維及其節(jié)奏若進(jìn)行建模，意態(tài)之神那該怎樣突破人類的詩(shī)歌！

錢老不僅重視科學(xué)思維且對(duì)特異功能感興趣，他對(duì)形象思維同樣也感興趣。記得他曾親自捉刀編一本《論形象思維》的書，其中收了李澤厚一篇講莊禪與頓悟的論文，由此可見(jiàn)錢老對(duì)跳躍性直覺(jué)思維同樣看重呀。國(guó)師就是國(guó)師，而非待遇職稱。錢老認(rèn)為人學(xué)作為馬克思美學(xué)乃終極之思，他的認(rèn)知很有意思，科學(xué)哲學(xué)可冠以馬克思科學(xué)哲學(xué)，軍事哲學(xué)可冠以馬克思軍事哲學(xué)，冠名如此類推。事實(shí)上，一切理論都可以成為馬克思理論之分支，換言之，馬克思主義哲學(xué)乃靈魂乃統(tǒng)領(lǐng)。錢老之系統(tǒng)論與方法論或曰大成智慧堪比浩瀚之星空，光可鑒人，一時(shí)無(wú)雙，難怪有人譽(yù)其為“智囊中的智囊”，我想大概幾乎確定，作為國(guó)師級(jí)人物，唯有錢老使科學(xué)與方法論中國(guó)乃至馬克思主義哲學(xué)珠聯(lián)璧合，奠定并形成中國(guó)科學(xué)發(fā)展的完整體系，斯人已逝，沒(méi)辦法親自見(jiàn)證如此盛世，更使我們懷念錢老這個(gè)偉大的人！

2020

59.結(jié)構(gòu)至于結(jié)構(gòu)性

不少人知道結(jié)構(gòu)的魅力也知道結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，但未必盡知結(jié)構(gòu)本身邏輯之奧秘？我想點(diǎn)贊的是，結(jié)構(gòu)自有其一定之先天性，也就是說(shuō)，結(jié)構(gòu)是先行存在著，只是等著候補(bǔ)“出場(chǎng)”，猶如意態(tài)呼應(yīng)清晰乃至。結(jié)構(gòu)之結(jié)構(gòu)幾乎呈現(xiàn)為節(jié)奏動(dòng)力，反之，結(jié)構(gòu)性只是圓成于虛信念呈現(xiàn)而已。作為載體，結(jié)構(gòu)乃形上命題。由此及彼，由神及明，由道及理，先天后天，打開(kāi)閉合，結(jié)構(gòu)之于結(jié)構(gòu)性博弈方法論存焉？我想大概幾乎銘刻在心，結(jié)構(gòu)至于結(jié)構(gòu)性意態(tài)稱神！

2020

60.建議讀一下《百丈清規(guī)》

有佛弟子詢問(wèn)我怎么掌握住語(yǔ)言生命？我想大概幾乎銘刻在心，那就是說(shuō)明文的前出與突擊。藥品說(shuō)明就是最好的證明。倘若一個(gè)藥品的構(gòu)成（成分）不清不楚，功效與適應(yīng)禁忌糊里糊涂，誰(shuí)還敢使用，尤其指定按醫(yī)囑服用？一個(gè)人基本功，先把說(shuō)明文寫好，然后散文，然后詩(shī)歌。不過(guò)思路決定文字能走多遠(yuǎn)。思路創(chuàng)意也是一種綜合能力。還是把《百丈清規(guī)》這部說(shuō)明文的經(jīng)典作品細(xì)讀一下吧。清規(guī)戒律，那是要落地的，要踐行的，看見(jiàn)它仿佛就能看見(jiàn)叢林氣象及其節(jié)奏形象。由此可見(jiàn)，動(dòng)作乃規(guī)定，行為乃儀式，文字乃般若。誠(chéng)不我欺，古之大德！

2020

61.論兒童語(yǔ)言開(kāi)蒙

環(huán)境造人呀，打造語(yǔ)言環(huán)境乃天作之合人性之模。天性靠它來(lái)測(cè)試與開(kāi)蒙的呀。要給孩子營(yíng)造語(yǔ)言生命之可能氛圍。皮亞杰研究，兒童心理究竟陽(yáng)光與否繞不開(kāi)語(yǔ)言。我的理解，語(yǔ)言游戲尤如兒童心靈的故鄉(xiāng)，亦是兒童語(yǔ)言開(kāi)蒙之發(fā)源地。這世上多少童話故事，仿佛便是語(yǔ)言試水的火焰。我的小子歌，我看你最近思維—?jiǎng)幼鳌磻?yīng)有點(diǎn)慢了。節(jié)奏形象宛若大地之空枝乎？小子歌你要發(fā)生學(xué)般多學(xué)說(shuō)話咿咿呀呀啦！語(yǔ)言是游戲與思考的階梯，每一級(jí)都是提升與成長(zhǎng)的印記。我的女兒藍(lán)笛作為醫(yī)生雖然在家，時(shí)間概念處于加班加點(diǎn)迭代之中，女婿也一樣忙于奔波往返，家婆只懂方言又幫不上忙插不上手，而早教乃語(yǔ)言游戲之必須，之開(kāi)蒙，之階梯。藍(lán)笛你要送她去早教班，我很贊同你這個(gè)關(guān)乎未來(lái)之舉動(dòng)！同時(shí)我也為兒童發(fā)生學(xué)沖盈之早教祝福！

2020

62.我為小隨筆辯護(hù)

這個(gè)題目我覺(jué)得不好寫但挺有意思，于是接下來(lái)怎么辦你懂的。要么直奔主題，要么借題發(fā)揮。反正誰(shuí)耐煩小的呢？林徽因有一個(gè)經(jīng)典句子，卻出自冰心的小說(shuō)中，《客廳里的太太》就有這樣一個(gè)心理獨(dú)白式的安排：誰(shuí)還耐煩看那些？看是一種光裸的態(tài)度，也是一種內(nèi)心的方法論。我就發(fā)明“仁者看心”的批評(píng)尺度。還是要言不煩吧，所謂惜墨如金。其實(shí)這也是為小隨筆辯護(hù)之投石問(wèn)路而已而已呀。有時(shí)我不得不佩服小隨筆，正因其愿為小，堪充靈魂擺渡之工具，之載體。有時(shí)我也覺(jué)得，唐三藏西天取經(jīng)回來(lái)，烏龜背一抖經(jīng)書通通打濕，尤如賈平凹招待朋友之羊肉泡饃吧。小之于大，該加油的是小之于巧吧，四兩撥千斤就是舉輕若重呀！小有小的體量，規(guī)格也并非太次啦。潮汕大地流傳一句話：螺絲殼里做道場(chǎng)。小有小的天賦異稟或者天賦使命。就像大海的沉默，它之所以有力量，沉默本是呼喚之動(dòng)作。我們平時(shí)打架不是要擺一個(gè)架子嗎，意態(tài)沉默正好呼應(yīng)那個(gè)“架勢(shì)”呀。小就小吧，時(shí)下大已是尺度標(biāo)配，大也可以驕傲失控。就讓大的做大，小的做小吧！本次辯護(hù)設(shè)計(jì)大概幾乎就這樣：怎么辦—怎么看—讓事實(shí)（作品）說(shuō)話，結(jié)論隱藏看的方式。對(duì)小隨筆來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)信念是唯一的支撐，也就是創(chuàng)作性之為性價(jià)比問(wèn)題。

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63.閱讀之于文學(xué)啟蒙

大一時(shí)不懂規(guī)劃自己的閱讀生涯，只是蠻目看那些二手評(píng)論罷了。好在天性仿佛與悲劇沒(méi)有什么距離，居然竄入古希臘神話悲劇之林子里。那時(shí)還像浪花一樣潔白沒(méi)有思維能力，只是本能地?zé)釔?ài)和崇拜而已，記得初讀普羅米修斯便被迷住了吧，那種格調(diào)（品格與調(diào)子）多么苦難輝煌而沉默著磁性的聲音甚至神也訝異？我的文學(xué)啟蒙就這樣無(wú)意中完成仿佛出發(fā)即是抵達(dá)呀！后來(lái)讀了卞之琳譯的莎士比亞四大悲劇，更為散文轉(zhuǎn)換出的詩(shī)性張力喝彩！但出乎預(yù)料之外的，卻未必是滄桑技藝，我這一生決定性的意態(tài)坎坷，開(kāi)始于辭職下海，經(jīng)商并非我的興趣這從當(dāng)時(shí)我抗拒父親安排那些生意佬與我親近可見(jiàn)一斑，倒是80、90年代做藥品生意時(shí)每次出差帶回來(lái)的便是滿箱的武俠呀，記得古龍武俠之于語(yǔ)言生命甚與我臭味相投吧，他那種散文詩(shī)般大膽留白的結(jié)構(gòu)信念，較之老實(shí)交代的金庸不知高出多少倍？古龍神異之處，文字尤如血液循環(huán)著宇宙滄桑與書寫意態(tài)，能指簡(jiǎn)直殺伐于無(wú)形？90年代初我到廣州籌劃出版詩(shī)集，當(dāng)時(shí)在華師大溫遠(yuǎn)輝的宿舍，中文系的年輕才子陳少華老師曾說(shuō)過(guò)一句話：子樂(lè)詩(shī)歌仿佛打通任督一般，給人一種強(qiáng)烈的感覺(jué)就像俠之境界呈現(xiàn)為武功之貫通？如此獨(dú)特的評(píng)價(jià)讓溫遠(yuǎn)輝微微點(diǎn)頭，我自己心里也心馳神往呀！事后回憶我深感不安，因?yàn)樵?shī)歌究竟是語(yǔ)言生命之載體呀，可不敢一腳蹬空乃至御風(fēng)而行啦！話說(shuō)回來(lái)，閱讀之于文學(xué)啟蒙，充滿偶然的動(dòng)作節(jié)奏，同時(shí)也介乎宇宙滄桑之為心靈建模？

2020

64.結(jié)構(gòu)之于詩(shī)人合體

偉大如艾略特，他選擇了葉芝與瑪拉美作為其詩(shī)人合體。目前還不斷在抵近偉大（諾獎(jiǎng)花落誰(shuí)家呀）的楊煉，他選擇屈原和杜甫作為其詩(shī)人合體。我，一個(gè)無(wú)名的詩(shī)人隨筆家，歷史或許定位為“中國(guó)小隨筆第一人”猶未可知，當(dāng)下雖不是很自信也并非空穴來(lái)風(fēng)吧。我，河馬吧，可能選擇陶淵明與東蕩子作為其詩(shī)人合體。究其原因，無(wú)非天性之于語(yǔ)言，光裸之于內(nèi)視，行為之于思維——所謂“我思故我在”吧。綜合起來(lái)看，古今中外凡是偉大的詩(shī)人，他們都有一個(gè)共性，這個(gè)共性就是結(jié)構(gòu)信念。比較突出的是但丁，他的《地獄》、《凈界》、《天堂》三部曲，便是結(jié)構(gòu)信念成體系之詩(shī)學(xué)博弈乃至宇宙凝縮之神人性作品。結(jié)構(gòu)性作為詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)，表現(xiàn)為混沌性之于跳躍性，意象性之于迭代性，環(huán)保性之于性價(jià)比。這冥冥之中就構(gòu)成詩(shī)歌要素流動(dòng)之結(jié)構(gòu)動(dòng)力，無(wú)疑與詩(shī)人合體意態(tài)呼應(yīng)。

2020

55.簡(jiǎn)潔乃混沌入門

我想大概幾乎停頓，倘若真的涌現(xiàn)了混沌挽歌？混沌閱讀，混沌寫作，碎片宛若整體，抽象宛若動(dòng)作。因?yàn)樵?shī)歌的“敏感”與“回饋”，具體到語(yǔ)言生命本身，起點(diǎn)之于終極，思之于不思，諸如此類，結(jié)構(gòu)迂回，都離不開(kāi)神奇的“初始狀態(tài)”。哦混沌，詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔，簡(jiǎn)潔就是混沌性跳躍，簡(jiǎn)潔就是掌握住性價(jià)比之為語(yǔ)言生命。我想大概念茲在茲，混沌原來(lái)一直與我們同在，即使沒(méi)有恢復(fù)初始狀態(tài)，混沌也在聲音與意義可觸摸的地方靜候詩(shī)靈之降臨。結(jié)構(gòu)信念?；煦绶绞?。展開(kāi)迭代與徘徊?？茖W(xué)—哲學(xué)—詩(shī)學(xué)，本質(zhì)上便可能抵達(dá)三位一體，尤其是科學(xué)之硬核，作為數(shù)學(xué)呈現(xiàn)它的節(jié)奏規(guī)模乃至節(jié)奏規(guī)律。艾略特著名詩(shī)章《四個(gè)四重奏》，顯然受益于音樂(lè)與數(shù)學(xué)。此中有真意，意態(tài)呼應(yīng)而已。這就是混沌導(dǎo)致了復(fù)雜，復(fù)雜又開(kāi)啟了生命——詩(shī)歌意象乃至節(jié)奏結(jié)構(gòu)？由此我?guī)缀蹩梢钥隙?，艾略特的成功與神沒(méi)有半毛錢的關(guān)系，因?yàn)檎莆兆≌Z(yǔ)言生命，并把那個(gè)“三位一體”配置完善，詩(shī)人就是神一樣的存在！至于是否把艾略特定位為混沌詩(shī)人，我想這也沒(méi)有什么了不起！有一點(diǎn)我可以證偽，那就是初始敏感的問(wèn)題，就以我自己來(lái)說(shuō)，倘若當(dāng)初不是無(wú)意中接“觸”到悲劇這等高級(jí)的詩(shī)學(xué)博弈，我內(nèi)心又怎么對(duì)柏拉圖泡制的概念密索斯念念不忘呢，甚至神也沒(méi)有仁者看心的指引，一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴的“點(diǎn)”作為詩(shī)學(xué)博弈多么偶然穿透性多強(qiáng)呀。于是我推薦混沌的入門書《深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔》，作者乃科普大師約翰?格里賓。

2020

66.后現(xiàn)代視域之于小隨筆

后現(xiàn)代特征必由碎片化呈現(xiàn)一切林林總總之液態(tài)生存。一個(gè)碎片尤如一個(gè)流體一個(gè)鏡像，有時(shí)也會(huì)映射出萬(wàn)物之潰敗乃至整體之崩塌。就像詩(shī)人說(shuō)的，把宇宙凝縮為一片葉子，或者把時(shí)間壓縮為圓。其實(shí)碎片化也沒(méi)有什么了不起，當(dāng)下整體力量之投放，不靠航空母艦，也不靠新冷戰(zhàn)（這個(gè)概念是我23年前提出并策劃出書），恰恰相反，可能要靠碎片本身之迭代性呈現(xiàn)，像小隨筆般的結(jié)構(gòu)信念與能量通道打通，使之本質(zhì)光裸，和光同塵，小而美而不是小兒科，講到底就是如何恢復(fù)箭頭之節(jié)奏形象，充滿節(jié)制與博弈的勃起動(dòng)機(jī)，甚至出發(fā)即抵達(dá)——意態(tài)混沌之于事實(shí)候補(bǔ)，讓文字獲得混沌性跳躍性，讓語(yǔ)言生命納入宇宙毀滅與復(fù)興之行程。就環(huán)保性詩(shī)學(xué)主張而言，時(shí)下大打口水戰(zhàn)，動(dòng)輒洋洋灑灑破天荒，怎么讓幼稚與荒誕笑不露齒，怎么讓信息供應(yīng)環(huán)保宜人？我突然發(fā)現(xiàn)，有一句話以后可能有人會(huì)說(shuō)，那就是“中國(guó)小隨筆第一人”！我始終害怕相信人呀。

2020

67.詩(shī)文學(xué)之于意象線索

“不入流”乃汝之底線乎？

——題記

作為現(xiàn)代人我不想進(jìn)入古體詩(shī)的范式與思維。我也不可能像古代人那樣說(shuō)話和辦事（包括寫詩(shī)）。我知道自己的不足，古人那種詩(shī)意書面語(yǔ)我大概幾乎不能真的掌握住，也就是說(shuō)古代的感情生活與內(nèi)心世界即使想返回我已“無(wú)能” 。況且語(yǔ)言生命本身不可能設(shè)身處地或嘗試偷心換心，至于古人的節(jié)奏心理以及節(jié)奏形式，包括古體設(shè)定的固有范式，我想大概沒(méi)有必要“透支”，作為研究大可咿咿呀呀大大方方總結(jié)或贊揚(yáng)，只是我壓根就沒(méi)興趣，偶爾寫出一兩首“若合符節(jié)”的詩(shī)，也是撞對(duì)了板“神似祖先”而已。倘若作為一種詩(shī)歌文化來(lái)梳理，詩(shī)文學(xué)就是一個(gè)值得注意的概念。“詩(shī)文學(xué)”是詩(shī)人廢名上世紀(jì)二三十年代提出來(lái)，“文學(xué)”二字頗有延展性呀，當(dāng)代不少詩(shī)人大概幾乎已經(jīng)忘記，詩(shī)的本質(zhì)屬性還是一種文學(xué)呢。尤其是古體詩(shī)之借“殼”上市更沒(méi)有文學(xué)性可言，換言之，根本問(wèn)題幾乎掌握不住語(yǔ)言生命與古典神韻，只是格律游戲拚命又難免介乎酸與扯，缺乏突破精神之于詩(shī)學(xué)博弈？就像廢名提出了一條意象線索，庾信—李商隱—溫庭筠，仿佛古人也是“橫著寫詩(shī)”充滿詩(shī)文學(xué)歷史之自覺(jué)！究竟斷無(wú)可能像中國(guó)古體詩(shī)最后一座高峰蘇曼殊那樣，行吟現(xiàn)代清新入境！當(dāng)然當(dāng)代古體詩(shī)創(chuàng)作應(yīng)有一個(gè)偉大的“例外”，那就是詩(shī)人毛澤東?？上У氖菑慕裢笤僖矝](méi)有人能夠取得毛澤東那樣的成功與高度！“記得當(dāng)年草上飛，紅軍隊(duì)里每相違?！币粋€(gè)“草上飛”的意象，就足以讓紅軍長(zhǎng)征的感性歷程躍然紙上而不朽垂范！

2020

68.初論詩(shī)歌文化

我提出詩(shī)歌文化乃整體創(chuàng)世之節(jié)奏分叉?？赡艿诌_(dá)詩(shī)學(xué)源流之還原與復(fù)合。變化！倘若節(jié)奏分叉進(jìn)入圣光視域，創(chuàng)世的背景仿佛跳躍在我們的腳下？哦節(jié)奏，哦分叉！節(jié)奏之于分叉，尤如死亡大師，撇下時(shí)間大師，甚至還撇下意態(tài)大師，那些大師，總稱神乎？事實(shí)之為候補(bǔ)，仿佛用沉默呼喚流逝，詩(shī)歌沒(méi)有文化嗎？不，艾略特就是一個(gè)文化大師，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)間大師和死亡大師。樹(shù)這個(gè)意象出現(xiàn)，看不到的部分，是根，是根的探入和探出，堪為生命本身之隱喻。根之不至，根之不存，樹(shù)哪來(lái)的勇氣乃茂盛！于是文化乃故事乃靈魂乃詩(shī)歌乃散文，“小隨筆”正好作為節(jié)奏形而上結(jié)構(gòu)性之過(guò)度。詩(shī)歌文化究竟是節(jié)奏行為，還是分叉模式？嗚呼，我的混沌我的情人，我的文化我的詩(shī)歌，我的意態(tài)我的大師！

2020

69.致清涼法語(yǔ)

死亡該不是生命之返哺？我想大概幾乎停頓，走完活路走死路？師父說(shuō)，生活中，誰(shuí)都有難處，給人留后路，后路也就是活路和出路。清涼法語(yǔ)，醍醐灌頂。人生一世，活著都不容易，凡事別做的太絕，別人沒(méi)了退路，你也突圍不到哪里去！倘若卿本善良，沒(méi)了福報(bào)，那事就大了呀。這世上諺語(yǔ)滿天飛，條條大道通羅馬，就是其中飛得更高的節(jié)奏之鳥(niǎo)嗎？崎嶇方顯不平，走完活路，走完死路，還沒(méi)有完，是不是要給永恒留退路？師父啊，退路即是歸途，抵達(dá)即是返回嗎？我想大概幾乎銘刻在心，清涼寒山徑，冥冥中垂范后塵！

2020

70.梵天絕唱

“應(yīng)無(wú)所住”是否出于永恒當(dāng)下之召喚，或者說(shuō)，佛的動(dòng)作乃沉默之指引，隱去覺(jué)悟的部分與連續(xù)性時(shí)間？我的朋友錫文曾加上“應(yīng)無(wú)所去”仿佛也不是很理想。按我粗淺理解，根本所指該不是永遠(yuǎn)的歸零？選擇當(dāng)下性乃最優(yōu)策略，或者說(shuō)佛也隱去博弈論的邏輯？在我有限的頓覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中，歸零是意態(tài)的事情。不少人以為只是放棄原來(lái)的一切，這并不究竟，也不道地（并非原產(chǎn)地，而是當(dāng)下性）。為什么呢？當(dāng)下性最可愛(ài)最震撼的，恰恰是我所界定的“毀了來(lái)路和去向”。我們不妨設(shè)身處地，一個(gè)人空無(wú)所依，尤如陶淵明詩(shī)中出現(xiàn)的意象“停云”，這個(gè)意象一直沒(méi)有被重視或揭示，而其呼應(yīng)的便是歸零之瞬間寫實(shí)。是啊，天機(jī)詩(shī)人陶淵明，托住一個(gè)時(shí)間片斷，詩(shī)人忍不住呼喚流逝之于“停云停云”，就像這樣的聲音，千年等一回！話說(shuō)回來(lái)，閱讀需要基本的判斷力，就像《六祖壇經(jīng)》號(hào)稱唐代唯一的白話文，多少高深的佛理都能平實(shí)道來(lái)不遮不蔽。但我們并不了解，背負(fù)沙門罵名乃元代宗寶法師徑自改動(dòng)也就是文學(xué)加工的結(jié)果，從而使《壇經(jīng)》“當(dāng)下性”畢其功于一役。作為一種意態(tài)呼應(yīng)，“歸零”呈不間斷性，“停云”乃剎那之所在呀！梵天絕唱—“應(yīng)無(wú)所住”之為當(dāng)下之當(dāng)下，“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”就這樣以意態(tài)博弈呈現(xiàn)。

2020

71.論魔幻詩(shī)歌

我想魔幻詩(shī)歌之所以不好寫不僅僅是難寫的問(wèn)題，人生在邊上廝磨，冒險(xiǎn)大概不確定因素太多。倒是魔幻小說(shuō)盛大過(guò)，諸如《百年孤獨(dú)》預(yù)言人類終于忍不住長(zhǎng)出豬尾巴。我想猴子可能會(huì)說(shuō)：“瞧，超人來(lái)路不明，變性手術(shù)也未必成功”，因?yàn)楹镒恿镞_(dá)于大自然的搖籃，危急時(shí)刻逃不脫大概靠豎尾巴撐旗桿吧。敏捷如豹卻不必?fù)?jù)理力爭(zhēng)這等虛名，因?yàn)樗墓?jié)奏是進(jìn)攻而不是躲避獵物的顫抖。我嘗試過(guò)魔幻意識(shí)流詩(shī)歌，但不敢停留也不想原封不動(dòng)。因?yàn)槟Щ媚巳诵灾崭?，逃逸早晚尤如修辭的故土。嘗試過(guò)了就好，正如盤古創(chuàng)世，混沌之分割造成整體之坎坷，命運(yùn)創(chuàng)作大概幾乎停頓。這并非人類的損失，一個(gè)句子一首詩(shī)，囫圇恰似碎片之為整體復(fù)述？可惜詩(shī)人聰明反被聰明誤，弄得碎片本身淪為傷殘人士。倘若稍微還原，片水無(wú)痕誰(shuí)在乎？就算從一條河流截取一根液態(tài)原木，我們也不相信那是流逝之停留乃至忘川之化身。超意象也無(wú)能乃至不屑一顧乎？

2020

72.萬(wàn)年等一回

小可姓許名仙，杭州人氏，街坊鄰居都叫我小許，對(duì)頭，是小許不是小仙。自打遇到非凡的姑娘白素貞，這個(gè)白蛇意象依稀仿佛成為我的夢(mèng)魘。端陽(yáng)日來(lái)臨，我的娘子她居然陪小可飲酒，不惜露出她的元身，致使我被嚇?biāo)阑蛘邍樆?。反正沉沉睡了一個(gè)長(zhǎng)覺(jué)，娘子她卻帶上小青冒死偷來(lái)昆侖仙草把我救活。她的膽識(shí)比她的情歌更動(dòng)人心魄！我們?yōu)榱藧?ài)都舍得犧牲，哪怕最后被法海硬生生拆散，我想大概幾乎銘刻在心，愛(ài)就是絕對(duì)—萬(wàn)年等一回。這里一回尤如一會(huì)，愛(ài)就這樣清純，仙氣輕浮尤如朗朗薄霧！我也不怕你笑話我，客官，小可我和白蛇那些事，點(diǎn)點(diǎn)滴滴沒(méi)有對(duì)錯(cuò)只有溫柔，因?yàn)槲覀兊膬鹤觽髡f(shuō)中成了狀元，后嗣還是為我們的家庭乃至杭州一城爭(zhēng)了光。小許之許究竟仙緣早定，就像天堂之為蘇杭候補(bǔ)乎？

2020

73.那些事兒如風(fēng)如流

這首詩(shī)超出博弈論范圍。因?yàn)榍啻号c詩(shī)歌那些事兒，可能像空杯那樣忠于自己，就看你倒入的是泡沫抑或節(jié)奏呀。這里我想到華師大中文系那半個(gè)（出于好奇與羨慕）老師的由來(lái)。他就是溫遠(yuǎn)輝我的大學(xué)同學(xué)，大三時(shí)我從個(gè)別授課老師那里無(wú)意中了解到他的文學(xué)功底，我自認(rèn)其寫作水平比我高出半截堪稱我半個(gè)老師。何以故？水平尤如海拔文字成其高度，只是關(guān)乎方法與表達(dá)，而無(wú)關(guān)天性與潛能。大學(xué)畢業(yè)大幕落下之前無(wú)人更勝一籌。況且作為同學(xué)追隨乃自然之志趣，我還是挺佩服自己不通世故而自誠(chéng)乃混沌的。當(dāng)然，我的性格跳躍尤如斗?；蝻L(fēng)車之挑戰(zhàn)者，規(guī)規(guī)矩矩做人尤其是做詩(shī)人于我只能是候補(bǔ)之候補(bǔ)。大四時(shí)（1985）我把遠(yuǎn)輝和我自己的詩(shī)歌投給馬莉主編的雜志《五月》，令人激動(dòng)的是我們的作品都發(fā)表了，記得遠(yuǎn)輝有一首《青春通行證》的詩(shī)。后來(lái)我創(chuàng)辦啤酒花詩(shī)報(bào)，給他的筆名是冷輝，作為詩(shī)社一員大將他真的有點(diǎn)“冷”仿佛不是很熱心，可能與其所處環(huán)境（留校任教）比較“正統(tǒng)”有關(guān)吧。生命因?yàn)樘L(zhǎng)乃不枉此生太趕。90年代有一次在省作協(xié)他的辦公室，遠(yuǎn)輝神秘地告知我，他的組詩(shī)《昆蟲標(biāo)本》在美國(guó)《新大陸》詩(shī)刊發(fā)表。謙遜如遠(yuǎn)輝，第一次也是最后一次提到他的組詩(shī)被作為頭條刊發(fā)。更多的時(shí)候，他可能忙于推薦發(fā)表朋友的作品，我的詩(shī)歌和散文詩(shī)，兩次由其經(jīng)手發(fā)表在《作品》雜志上。遠(yuǎn)輝對(duì)我的愛(ài)情詩(shī)還是比較認(rèn)可的，據(jù)他的夫人告知，有一次遠(yuǎn)輝曾朗誦我的一首《給她》的詩(shī)給她聽(tīng)，還強(qiáng)調(diào)這首詩(shī)寫得很美。提起這些，并非吹噓，只是關(guān)乎友誼。我想大概幾乎肯定，沒(méi)有利益交集的友誼才是純潔的。詩(shī)人東蕩子曾在某種意態(tài)縫隙，幻想愛(ài)情和友誼。詩(shī)人看見(jiàn)了什么？是霧還是馬頭涌動(dòng)？我想美好的東西一般都處于浮動(dòng)性遮蔽！這并非唯一，卻也使人性的弱點(diǎn)無(wú)所遁形呀。我想事實(shí)并未顛覆生命逆旅，只是出于本能擱置，作為人必須呈現(xiàn)意態(tài)立面？青春與詩(shī)歌那些事兒，盡管如此不舍畢竟如風(fēng)如流！

2020

附：給她

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一封封芬芳的信

一片片相思的云

愛(ài)情注定是永恒的苦難

我們空歡一場(chǎng)

一次次尋覓你的芳蹤

一回回只有我孤獨(dú)的足跡

也許你在絕情谷死里逃生

在夢(mèng)鄉(xiāng)我常常撫摸你的微笑

記憶呵綴滿你墓地的野花

我的情思紛紛向你飄落……

74.黑暗之歌何其美輪美奐

詩(shī)人伊甸憑靠他新近推出的詩(shī)集《自然之歌》，給我的第一印象是一個(gè)點(diǎn)評(píng)：“伊甸是中國(guó)的葉芝，越老詩(shī)歌越寫得好。”這是事實(shí)，并非候補(bǔ)。就沖他一首《黑暗之歌》尤如晝夜自我發(fā)光吧。詩(shī)人把黑暗直接處理：“黑暗是黑暗的母親/黑暗是黑暗的導(dǎo)師/黑暗是黑暗的上帝”。這三個(gè)比喻仿佛抵近書寫終極姿態(tài)，尤如混沌正是敏感之于初始，抽象便可能取得黑暗本質(zhì)寂止之言境乃至充滿螺旋式上升之蕩滌。黑暗歸零乃自然之載體。因?yàn)椤澳赣H”、“導(dǎo)師”和“上帝”一旦合體，那詩(shī)歌意態(tài)就不僅僅是有名無(wú)名問(wèn)題，其節(jié)奏邏輯幾乎突破黑暗本體。就像這樣，伊甸已然把歌唱轉(zhuǎn)換為穿透和揭示之雙重反光，意象抽象尤其美輪美奐。

2020

75.一個(gè)對(duì)子引發(fā)一首詩(shī)

李人凡李總鬼點(diǎn)子多乃策劃高手。他寫過(guò)

一本書，論毛澤東詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)“突圍美學(xué)”之

節(jié)奏邏輯，畢其美感跳躍性引領(lǐng)之功。

平時(shí)每念及我佩服之至神交亦久矣。

今天異想天開(kāi)般冒出一個(gè)對(duì)子：

詩(shī)學(xué)博弈打破意態(tài)稱神恭之入局

突圍美學(xué)草上飛乃雄主趨高避低

看到對(duì)子李總遂與我博弈互動(dòng)。

子樂(lè)兄你的突破精神很好。但

不能用對(duì)聯(lián)命名。這與寫詩(shī)一一

那怕意識(shí)流/意象雜交/意態(tài)幻化，

都不能自洽。況且，功夫不逮。

詩(shī)學(xué)博弈，主謂結(jié)構(gòu)；打破意態(tài)動(dòng)賓；

稱神與上組結(jié)合成主謂短句；

恭之入局，主謂短語(yǔ)。

下聯(lián)突圍美學(xué)，動(dòng)賓，與上聯(lián)失對(duì)；

草上飛三字不對(duì)稱，主謂短句，

對(duì)不準(zhǔn)乃雄主趨高避低，字?jǐn)?shù)不對(duì)，

后四字與上聯(lián)失對(duì)。總的說(shuō)來(lái)，

不能只為求意，更求形式嚴(yán)謹(jǐn)。

尤其是對(duì)聯(lián)，失對(duì)不雅不準(zhǔn)不規(guī)范。

我的回應(yīng)一方面堅(jiān)持我的結(jié)構(gòu)信念。

另一方面也略為引申一番。我斷言，

不是功夫不逮，壓根就不想“逮”，

逮也只逮住意態(tài)神于愿也就足矣。

感謝李總，我知道我的不足，但

恰恰是這不足造成詩(shī)來(lái)適應(yīng)我，

而非我來(lái)適應(yīng)它。古老的呼吸，

今天很難抓住語(yǔ)言生命，對(duì)傳統(tǒng)

我無(wú)意于不恭不敬。就像這樣，

感謝李總讓我完成一首詩(shī)。同時(shí)

我突然想起李金發(fā)97年前一句話：

“中國(guó)自文學(xué)革新后，詩(shī)界成為

無(wú)治狀態(tài)，對(duì)于全詩(shī)的體裁，

或使多少人不滿意，但這

不要緊，茍能表現(xiàn)一切?！?/p>

附詩(shī)：博弈

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詩(shī)學(xué)博弈

打破意態(tài)

稱神

恭之入局

突圍美學(xué)

草上飛

乃雄主

趨高避低

問(wèn)誰(shuí)主蒼茫大地

不如意態(tài)呼應(yīng)！

2020

76.留守兒童的拓荒者

作為當(dāng)代留守兒童史詩(shī)的拓荒者，詩(shī)人張紹民是先行一步并且卓然不凡的。我與張紹民有過(guò)一次較為遺憾的交集以及創(chuàng)意碰撞。記得當(dāng)年（2014）我摘編了36首“神歌之歌”后，曾私下里籌集了五六萬(wàn)元，準(zhǔn)備給他出一個(gè)精華版的《神歌》，并動(dòng)用一些資源舉辦一個(gè)新聞發(fā)布會(huì)。于是我建議紹民濃縮他所謂的“圣經(jīng)文學(xué)續(xù)集”，重點(diǎn)應(yīng)重構(gòu)留守兒童部分，篇幅控制在30萬(wàn)字左右。也就是說(shuō)，相比原作抹掉十分之九有余?？上麤](méi)有興趣，也沒(méi)有那么大的決心，可能出于“巨詩(shī)”概念之不舍或雄心吧。我并不認(rèn)為煌煌巨著350萬(wàn)字就很偉大，一首《春江花月夜》，作為唐詩(shī)壓軸的作品，從春—江—花—月—夜五個(gè)意象循環(huán)天地人飛躍互動(dòng)之節(jié)奏宇宙，幾乎構(gòu)成一部中古形上格律之史詩(shī)。但紹民有紹民的考慮，我也不好強(qiáng)迫或說(shuō)破。因?yàn)榘蕴卦缇兔餮裕〖捌洹渡袂氛碱I(lǐng)詩(shī)學(xué)之高度，莎士比亞的全部劇作占有詩(shī)學(xué)的廣度和深度。至于長(zhǎng)度，《神歌》倒是當(dāng)之無(wú)愧，只是這個(gè)篇幅真的是偉大構(gòu)思的結(jié)果嗎，我不得而知。況且定位為圣經(jīng)文學(xué)續(xù)集，西方批評(píng)界尤其是基督教是否點(diǎn)頭允諾，這些不確定因素太多了。就像這樣，一朵意態(tài)濕漉漉的花瓣或火焰，尤如混沌乃候補(bǔ)乎？

2020

77.生命導(dǎo)航之于本能擱置

我比較喜歡傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，內(nèi)心基本上構(gòu)成意態(tài)呼應(yīng)尤如自然出于本能式生命之正常反應(yīng)，不管遲鈍或敏捷真實(shí)乃混沌方式。前段時(shí)間驚艷小度甜美的聲音，我竟以為是朋友跟他的情人調(diào)情，可見(jiàn)信息封閉的我多么落伍呀。原來(lái)導(dǎo)航早已進(jìn)入智能駕駛。也就是說(shuō)，智能進(jìn)入我們?nèi)粘Ａ鲃?dòng)的血液之中。然朋友提出一些人性的而非技術(shù)的問(wèn)題：“小度小度 ，我很寂寞我失戀了怎么辦？”小度猶豫一下回答：“還是讓我為你提供擅長(zhǎng)的服務(wù)?！边@就是智能設(shè)計(jì)之短板或者無(wú)解之處置方式。它不可能像人一樣思考，也不可能像人一樣擁有復(fù)雜情感。倘若那一天機(jī)器人開(kāi)啟情感模式，那我們?nèi)祟悤?huì)不會(huì)被“逆反設(shè)計(jì)”甚至陷于人—機(jī)倫理/抽象沖突？人—機(jī)—人—網(wǎng)大戰(zhàn)，我想大概幾乎本能，它不是科幻而是性價(jià)比極致誘惑吧？至于本能我想大概幾乎銘刻在心，那就是《圖騰集》創(chuàng)作前我索探之幽微。當(dāng)時(shí)我就震驚了，把詩(shī)人東蕩子的“本能”作為一種圖騰，如此直接切入他的“理想主義”詩(shī)歌核心，這確是大膽的想法。事后我回顧一下，本能—自然—天性，幾乎作為詩(shī)學(xué)博弈呈現(xiàn)，包括另一個(gè)詩(shī)人晉之陶淵明，一并可以納入這個(gè)意態(tài)體系。我們身處后現(xiàn)代視域，自然與我們同在嗎？我想大概幾乎不確定。心智節(jié)奏迭代之余，更多的是智能設(shè)計(jì)智能驅(qū)使，我想大概幾乎不用思考人生，因?yàn)橐磺械囊磺卸际恰靶詢r(jià)比”之于本能擱置。我們?nèi)祟愒絹?lái)越舒服，死亡撇下本能本真我們還樂(lè)不思蜀了吧？

2020

78.四進(jìn)古籍書店

這兩三天（18～20日）我杵在廣州賓館南大廳，為的是接待到會(huì)（首屆嶺南佛教文化節(jié)）的港澳佛教團(tuán)體和國(guó)內(nèi)專家學(xué)者。期間無(wú)聊一個(gè)人跑到附近北京路步行街逛書店。兒童書店我沒(méi)有進(jìn)去，科技書店我進(jìn)去瞥了一眼尚未見(jiàn)哲人石叢書上架，倒是古籍書店很久沒(méi)有逛過(guò)啦，于是一進(jìn)二進(jìn)三進(jìn)，終究還是買了“他山之石”當(dāng)代日本漢學(xué)家小川環(huán)樹(shù)《論中國(guó)詩(shī)》。今天下午按捺不住又進(jìn)去一次，倘若是建筑四進(jìn)已經(jīng)構(gòu)成四馬拖車的格局，那是以前潮汕華僑或大地主才有財(cái)力營(yíng)造之“巨構(gòu)”吧。我的四進(jìn)比較簡(jiǎn)單，主要是想買昨天沒(méi)有買的李小榮先生之《弘明集校箋》，而意外驚喜乃屠友祥《言境釋四章》這本“道與言”之新銳論述。吸引我的是“引言”中開(kāi)頭一句“一切思想和藝術(shù)的問(wèn)題，最終都可以歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題?！奔捌浣Y(jié)論“談言即論道”、“詩(shī)與思完美結(jié)合”、“語(yǔ)言問(wèn)題融化在形而上的玄思和具體的政治實(shí)踐里，這是中國(guó)語(yǔ)言思想的動(dòng)人之處”和“對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的研究，應(yīng)不受學(xué)科分封的限制”，這幾點(diǎn)頗為確當(dāng)。尤其是引言中那句“言和意不相對(duì)待，處于【獨(dú)】的一體的境地，則是復(fù)歸于天然的表征”正中下懷于是我沒(méi)有猶豫便決定把書買下。只是付款結(jié)算時(shí)，收銀臺(tái)服務(wù)員遲遲沒(méi)有出現(xiàn)，原來(lái)是進(jìn)了洗手間方便去了，她匆匆過(guò)來(lái)手還來(lái)不及擦干，就翻找書的碼洋，我看不過(guò)眼就說(shuō)她一句“別把書弄濕了”，她居然很專業(yè)的樣子回了一句“沒(méi)關(guān)系很快就干了”。嘿呀喔嗬，綢布封面上的燙金鳳凰低著頭很快就會(huì)忘掉那透明的憂傷？我想大概幾乎停頓，古籍書店的服務(wù)員濕漉漉的態(tài)度像花瓣或火焰多迷人！

2020

79.喪家犬之于短命鬼

春秋本來(lái)就無(wú)義戰(zhàn)，戰(zhàn)國(guó)更邁向大爭(zhēng)之世，自此霸的邏輯唯有實(shí)力遮蔽。儒家思想及其仁政模式幾乎停頓或破產(chǎn)。歷史仿佛濃縮為兩個(gè)意象這就是喪家犬和短命鬼。寫下這個(gè)標(biāo)題虛擬三方會(huì)談情何以堪？孔子，顏回，我，默會(huì)幾乎共時(shí)性呈現(xiàn)，孔子和顏回亦師亦友乃靈之交往，加上一個(gè)他者乃河馬我。喪家犬中的犬，嘲諷性表達(dá)其形—神—影，自然以孔子為“原型”無(wú)疑。短命鬼的鬼，并非詛咒或討厭，鬼乃孩子及其靈之昵稱。正是“吾喪吾”隱喻了顏回在孔子心目中的地位。借三方會(huì)談把這個(gè)情感密碼破譯了吧。就像這樣，處于大爭(zhēng)之世，孔子的心乃家國(guó)和天下，而仁政不得施展徘徊于曠野當(dāng)屬無(wú)奈之舉。顏回作為夫子的靈，和知音，雖領(lǐng)會(huì)乃師“達(dá)而已”的言境特色及其言外之意，并且達(dá)致心靈對(duì)等之視域，可惜天才少年其命畢竟不長(zhǎng)簡(jiǎn)直太短，年紀(jì)輕輕就與死亡結(jié)伴游蕩。政治壓力之下，孔子靈魂涌出那一聲浩嘆皆因弟子顏回太優(yōu)秀而不能追隨左右，等于毀了他生命中另一個(gè)“我”呀。至此終究還是揭示，語(yǔ)言生命乃窺混沌之迭代形式乎？

2020

80.道乃抽“象”之節(jié)奏轉(zhuǎn)換

道至簡(jiǎn)至大涵蓋天地人。道在日用而不自知。這里日用乃語(yǔ)言而非動(dòng)作。天若行健，人應(yīng)無(wú)恙。由于男人固有陽(yáng)剛之氣。女人固有陰柔之美。陽(yáng)剛與陰柔這兩個(gè)詞所承載的乃道體之邏輯圓環(huán)。其閉合開(kāi)啟倘若稍加還原，可能抵達(dá)太極節(jié)奏之渾然。太極本質(zhì)上尤如內(nèi)在之自然，作為詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)兩儀乃本然，那就是陰之于陽(yáng)或陽(yáng)之于陰環(huán)環(huán)相扣而生生不息。人法天，而頭乃陽(yáng)頂天，乃至心理動(dòng)作表現(xiàn)乃坦蕩。地法道，地乃陰，身段放低乃柔軟，乃親和之水文化發(fā)源！天問(wèn)陽(yáng)剛，地問(wèn)陰柔，兩個(gè)詞語(yǔ)，竟能包羅萬(wàn)象乃至互動(dòng)推演。約翰尼（馮?諾伊曼）在他的私人文件中反復(fù)提及的一個(gè)關(guān)鍵想法是，“像希臘語(yǔ)、梵語(yǔ)或漢語(yǔ)這樣的語(yǔ)言分別是更適合邏輯、工程和詩(shī)歌的偶然的表達(dá)形式”。計(jì)算機(jī)的發(fā)明人馮?諾伊曼仿佛看到了漢語(yǔ)的花瓣或火焰，道乃天—地—人抽“象”之節(jié)奏轉(zhuǎn)換？

2020

81.曖昧之于生者與死者

大江健三郎認(rèn)為他與日本的曖昧乃為美麗。這可能出于他對(duì)日本第一個(gè)諾獎(jiǎng)獲得者川端康成的敬意。倘若切入日本的天照大神傳說(shuō)及其民族文化心理，我覺(jué)得曖昧之于當(dāng)下尤如櫻花之于火山幾乎同時(shí)呈現(xiàn)——開(kāi)放與凋謝，對(duì)生者與死者而言至少神性節(jié)奏存焉。加上日本人擅長(zhǎng)偷梁換柱之概念體操，曖昧這個(gè)偏門選題尚屬空白值得期待。上世紀(jì)90年代中后期，我在廣州成立了鹿鼎山工作室，當(dāng)時(shí)走的是高端策劃路線。通過(guò)朋友紹介，我找到中國(guó)社科院文研所的李兆忠，委托他創(chuàng)作《曖昧的日本人》一書。他的細(xì)膩?zhàn)プ×思?xì)節(jié)形而上，碎片而非碎片化倒不愁沒(méi)有高端讀者群，只是要達(dá)到本尼迪克特那種《菊與刀》的高度，坦白講其創(chuàng)作難度不小。好在我的創(chuàng)意重點(diǎn)是全息解剖日本的民族文化心理，曖昧作為一種閃電的技藝，一種心理的隱喻，天照大神進(jìn)入初始視域，或許需要針灸的手法進(jìn)行點(diǎn)穴式的揭示，好在兆忠兄從前曾在東洋生活學(xué)習(xí)過(guò)，回國(guó)后又擔(dān)綱批評(píng)史課題更累積了經(jīng)驗(yàn)跳躍之邏輯路徑，書稿就像富士山火山噴涌并且收放自如，于是全書凸顯板塊意識(shí)與結(jié)構(gòu)張力，其中有一章曾被譯成日文說(shuō)明日本方面的重視。兆忠兄當(dāng)時(shí)任職于《文學(xué)評(píng)論》編輯部。有一次我偶然瞧到華師大中文系一些教授的投稿。感覺(jué)很失望，仿佛沒(méi)有什么學(xué)術(shù)性價(jià)比。我也不好意思指認(rèn)哪篇論文是我就讀過(guò)那所大學(xué)的教授寫的。后來(lái)業(yè)務(wù)匆匆停歇，卻有朋友評(píng)職稱需在國(guó)家級(jí)核心期刊發(fā)表論文若干篇，讓我咨詢一下，我找兆忠兄了解情況，他說(shuō)他在位時(shí)我不找他，現(xiàn)在已調(diào)到別的部門才來(lái)找他想幫也幫不上啦。真有過(guò)了這個(gè)村沒(méi)有這個(gè)店的曖昧關(guān)聯(lián)呀！接下來(lái)我的“曖昧”是把自己策劃成為一個(gè)出色的推銷員。那些陪吃陪喝陪玩（一種升級(jí)打法叫拖拉機(jī)的）大大小小的事兒幾乎占有我所有的白天與黑夜，原來(lái)在中國(guó)做推銷是要把客戶“服務(wù)到絕望”方為到位呀！事后我想大概推銷也是一種曖昧生涯。該不是集中了人性之欲之欲罷不能？就像這樣，我們的曖昧只是一種詩(shī)學(xué)，卻未必抵達(dá)東洋人那種曖昧之為心理膨脹乃至暗黑?？箲?zhàn)到底其實(shí)不止八年呀，起碼超過(guò)十年吧。日本覬覦中國(guó)久矣，明清開(kāi)啟騷擾模式，這就是浪人加上海盜船。二戰(zhàn)日本大舉占領(lǐng)大半個(gè)中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)犯主持“大東亞共榮圈”，淪陷區(qū)用王道樂(lè)土來(lái)麻痹。神性節(jié)奏之于靖國(guó)神社，一個(gè)牌位作為象征倘若軍國(guó)主義死灰復(fù)燃讓天照大神乃曖昧之癢的最高代言？

2020

82.天機(jī)之為混沌復(fù)蘇

我相信，每個(gè)人都生著他自己的生，

死著他自己的死，我相信。

——雅各布森

趙汀陽(yáng)指出當(dāng)代金融資本具有“賭博性質(zhì)”，“所以經(jīng)濟(jì)學(xué)總是無(wú)法對(duì)經(jīng)濟(jì)變化做出有效的預(yù)測(cè)。正如一些有反思意識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的，目前流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然是以產(chǎn)業(yè)資本主義為對(duì)象，而研究的都是在確定信息和數(shù)據(jù)條件下的數(shù)學(xué)問(wèn)題，沒(méi)有引入表達(dá)混沌和復(fù)雜性的數(shù)學(xué)，因此對(duì)當(dāng)代充滿不確定性的經(jīng)濟(jì)缺乏解釋力?！辟€博與出名一樣都是抽象欲望，寫作只是候補(bǔ)出場(chǎng)，更血腥乃江湖手段。我想大概幾乎肯定，詩(shī)學(xué)解釋學(xué)作為一種主張幾乎沒(méi)有引起金融資本關(guān)注乃至“理性創(chuàng)作”的欲望，反而流行集體非理性的力量。好在冥冥中自有安排，2015之前我宿命般把混沌乃至混沌性引入詩(shī)學(xué)博弈，這就介入了復(fù)雜性寫作與意象迭代性問(wèn)題，使詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)獲得博弈論的方法和可能性。為今之計(jì)，意態(tài)稱神乃“詩(shī)學(xué)前沿”之博弈姿態(tài)與創(chuàng)作性批評(píng)精神使然。五六年的時(shí)間不算太長(zhǎng)，天可憐見(jiàn)，意態(tài)稱神，尤如混沌，光裸內(nèi)視，仁者看心。強(qiáng)調(diào)掌握住語(yǔ)言生命，簡(jiǎn)潔到生命本身。這就是我的結(jié)構(gòu)信念乃至節(jié)奏邏輯。一個(gè)人的詩(shī)學(xué)就這樣誕生，和成長(zhǎng)，無(wú)懼風(fēng)雨泥石流之摧殘。即便當(dāng)下天氣多霧，詩(shī)學(xué)之輪廓及其解釋力依然清晰呈現(xiàn)。此乃天機(jī)之為混沌復(fù)蘇乎？

2020

83.俠之為道及其氣數(shù)

圍棋執(zhí)黑白之子故有先手后手之說(shuō)，作家邱華棟不斷嘗試最近推出《十俠》小說(shuō)，他自稱用兩手創(chuàng)作，左手和右手嘗試各不同，我不知道這部小說(shuō)是用左手還是右手創(chuàng)作。但這個(gè)也不必深究，關(guān)鍵是我認(rèn)可這種老頑童般兩手互搏的空明（拳）精神。于是我購(gòu)買他的俠歷史作品。俠之大者，世之英雄，仿佛是金庸對(duì)讀者之高尚呼吁或忽悠。倘若回顧太史公對(duì)俠之推崇，《史記》實(shí)乃“絕唱”，及至《后漢書》俠已不通消息乃至被政治因素蕩平久矣。尤如混沌不穩(wěn)定不可取也不足取。因?yàn)槟愣?，廟堂容不下江湖俠也不可能冒出納什均衡之氣數(shù)。而俠之血性與氣韻乃天性凝聚直指人心節(jié)奏抵進(jìn)。最高段位也就是道的澄明。之所以扯到“俠道”，乃至混沌，我想大概幾乎停頓，歷史的長(zhǎng)河，時(shí)間的姿勢(shì)，應(yīng)該留下它的精彩“動(dòng)作”和“鏡頭”。如此這般，我購(gòu)買邱華棟的書也就是想驗(yàn)證一下，歷史武俠小說(shuō)是否走到盡頭，或者冥冥中還留有一手。話說(shuō)回來(lái)，前面提到圍棋其實(shí)撇下黑白子，黑白之道也是江湖生動(dòng)有趣的博弈寫照。

2021

84.道詩(shī)何妨窄門開(kāi)啟

據(jù)說(shuō)中國(guó)有兩個(gè)專門寫道詩(shī)的人，可惜我孤陋寡聞沒(méi)有讀過(guò)他們的作品。具體情況我無(wú)從評(píng)判。就我個(gè)人興趣與體驗(yàn)，道乃預(yù)感而非靈感。道乃形上呼吸。道乃時(shí)間姿勢(shì)。道乃超人際分析。審美判斷力也不一定支持。因?yàn)槿吮緛?lái)不配談道論道。道只是自然之母，太極之父。天造地設(shè)，尤如他鄉(xiāng)的故土乎？風(fēng)雨如晦它也沒(méi)有迂回？更別提事關(guān)倫理的抒情—執(zhí)子之手與子偕老云云。道之節(jié)奏邏輯只是介入象之意態(tài)呼應(yīng)。體驗(yàn)?zāi)溯d體。所謂大象無(wú)形大音希聲，語(yǔ)言生命能否滿足它無(wú)為而治—另一種整體創(chuàng)世！語(yǔ)言之為游戲，悲劇重寫似乎已經(jīng)多余，因?yàn)槿诵耘c神性已然失去交集之可能。未來(lái)人機(jī)—人網(wǎng)倒是款款深度交歡。今天起我忍不住嘗試，道詩(shī)作為一種道體其形式流露該不是言境透明之為憂郁？我想大概幾乎銘刻在心，道可道非常道，非常之道處于意態(tài)縫隙，用老子的話說(shuō)，有名無(wú)名乃其結(jié)構(gòu)之兩面。倘若意態(tài)自足乃元體驗(yàn)，我想一種基于游戲的節(jié)奏邏輯，可能抵達(dá)形上命題。就像這樣，道詩(shī)何妨窄門開(kāi)啟乃爾。

2021

85.舅媽的美學(xué)

所達(dá)者，有名；未達(dá)者，無(wú)名。

——王弼注《論語(yǔ)?述而篇》

舅媽的美學(xué)仿佛意外情況下之命名，稱不上我的發(fā)明，正如無(wú)名乃未達(dá)之境，我想大概幾乎呈現(xiàn)舅媽老來(lái)之藝術(shù)博弈態(tài)勢(shì)。她用年輕時(shí)那雙繡花之手，那種靈動(dòng)激發(fā)她晚年從藝的節(jié)奏，甚至毫無(wú)準(zhǔn)備就闖入畫之嘗試，她無(wú)師自通畫的是國(guó)色天香—牡丹，那種質(zhì)地，和動(dòng)作，富態(tài)中透出一絲似雅而俗之氣息。我不懂畫，然出于鼓勵(lì)，我還是給她推過(guò)一些稍微"清點(diǎn)"一些的作品。沒(méi)想到舅媽青眼有加竟以“政治任務(wù)”要求我詩(shī)配畫，這可把我難住了呀。我不懂畫，怎么可能創(chuàng)作出配套的詩(shī)歌，就是想“幫襯”，我也不可能如此挖空心思吧，于是我狠心婉拒，我想即便境已達(dá)未達(dá)只要有人愿意購(gòu)畫也可以了呀。至此我想大概幾乎銘刻在心，蘇曼殊真乃命運(yùn)坎坷之大師，黃賓虹對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，自稱一生的創(chuàng)作都比不上蘇曼殊那幾十幅畫作。一個(gè)大師對(duì)另一個(gè)大師自況如斯，不可不謂真誠(chéng)流露，推崇之至！我猜蘇曼殊既抵達(dá)境而有名實(shí)乃本色加實(shí)力，宛若意態(tài)混沌之于意態(tài)光裸，對(duì)藝術(shù)只有虔誠(chéng)絕無(wú)雜念，不像我的舅媽處于未達(dá)之境而擬作文學(xué)添加（劑）吧。當(dāng)然這沒(méi)有可比性。只是對(duì)錢的態(tài)度，當(dāng)下普遍渴望提前出名或溢價(jià)出售。我想點(diǎn)贊蘇曼殊的節(jié)制乃品質(zhì)高貴甚至天性使然。何以故？他一生坎坷即使餓肚子也沒(méi)有想“出賣”自己，更別說(shuō)唯名是圖有錢乃作。就像這樣，舅媽的美學(xué)一天天正在成熟之中，但愿境有所進(jìn)開(kāi)心畫畫就好，我想存在勝于思辨至于道之呈現(xiàn)有名無(wú)名也不必太在意？

2021

86.人可能爛在胃里嗎

人乃大地的根，胃乃生命之土

——題記

張口就來(lái)胃的摧殘超能量釋放這不是想象！有時(shí)我想大概幾乎肯定，牲口的胃倘若降臨生活，可能隱喻非人的承受與折磨。這讓我想起詩(shī)人東蕩子，每次應(yīng)酬，飯桌上的海鮮和美食，他基本動(dòng)都沒(méi)有動(dòng)一下筷子。這與其說(shuō)暴殄天物，不如說(shuō)簡(jiǎn)單已成習(xí)慣，現(xiàn)場(chǎng)直播的是他的動(dòng)作，和態(tài)度。因?yàn)樗⒎怯憛掞埦郑谑敲恳淮尉蹠?huì)，例牌就是滔滔不絕，海闊天空，飛鳥(niǎo)翔集，有時(shí)口水也充滿海浪的節(jié)奏動(dòng)力。我想詩(shī)人興會(huì)言境也是一種道場(chǎng)或享受。至于方法，他倒是比較講究，不然他不會(huì)專門寫《方法》這首詩(shī)，并收入《阿斯加》這部高度節(jié)制的詩(shī)集中。這讓我反思，有些人有些事。朋友中有一個(gè)給我留下的印象深刻。每次見(jiàn)面，他都用豐富的表情，夸張的音調(diào)形容人家招待他的豐盛，出手闊綽，蝦之碩大直徑三指（并攏）以上，哎呀那么大的蝦呀！蟹之肥美更了不得，一只成斤呀！諸如此類，林林總總，一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子，口中除了贊嘆海鮮，他仿佛不知還有什么非實(shí)用的興趣點(diǎn)更值得炫耀了吧。由此及彼，胃的節(jié)奏動(dòng)力，肉色生香的邏輯路徑，觸摸屏般打動(dòng)人心，而口水又留有回旋之余地（回味）?吃乃南方之魅乃狡猾的美麗？人的改變張口就來(lái)，只是胃作為初始，不像牛天生四個(gè)胃，那一天倘若爛在胃里又怎么反芻自己呢？

2021

87.審丑之動(dòng)作要領(lǐng)

把詩(shī)寫成丑陋和惡意，意態(tài)之毒足以誅心論處，當(dāng)下該不是時(shí)髦之至？下意識(shí)乎，水下潛射乎，快意恩仇乎！依稀仿佛比不上波德萊爾的“腐尸”暴露審丑之動(dòng)作要領(lǐng)，卻模擬本色出演之噴子，不，準(zhǔn)確界定應(yīng)是噴霧，有毒的物質(zhì)乃“無(wú)”。細(xì)究此無(wú)，當(dāng)產(chǎn)出于惡之花之為候補(bǔ)，尤如人性光輝之為暗黑張本。詩(shī)歌企圖。下意識(shí)流注。寫作動(dòng)機(jī)不純。諸意識(shí)及其形態(tài)乃人類變異編年史。死亡已婚未婚，撇下神話故事，邏各斯分手密索斯，變形記授權(quán)蟑螂重出江湖！手談是下圍棋，還是下了自己的腹地呢？賤的結(jié)構(gòu)信念仿佛當(dāng)代莫大的榮耀？耀乃妖，妖乃要，要乃交，交乃叫！此妖非那妖，總不及蒲松齡制造—好妖開(kāi)啟惡之不幸？

2021

88.我操釋義

我操釋義方法論不用想，思考很麻煩，也很笨拙。我操作為口頭語(yǔ)可能抵達(dá)習(xí)慣之為自然。我操不一定是罵人乃至吃人的節(jié)奏形象。更多的時(shí)候，我操未必呼天，或者搶地，我操只是興趣，關(guān)乎天氣模擬而非本能擱置？我想大概面對(duì)時(shí)間，我操自成生命語(yǔ)言，符號(hào)和聲音碰撞，意象如同動(dòng)作復(fù)調(diào)呈現(xiàn)，它的前世今生無(wú)從考究，它的語(yǔ)默動(dòng)靜處于迭代狀態(tài)，動(dòng)乃禪靜乃禪，只是動(dòng)中之禪要求更高，終究還是“達(dá)而已”。我操乃寶，像可燃冰，像穿透山脈的礦，它的成因復(fù)雜，仿佛出于埋藏的欲望，和透明之為憂郁？然一切進(jìn)行中卻又不可復(fù)盤。哦！我操是一次性筷子， 一次性口罩，一次性手套，一次性方程? 我操若是時(shí)間概念，它可能隱喻一個(gè)來(lái)歷不明的瞬間，讓永恒縹緲如同失敗的對(duì)象。我操失控也會(huì)惘然乃至錯(cuò)亂，而呈飛矢不動(dòng)之詭辯？事實(shí)上時(shí)間作為假想敵，我操并非討厭，和疲倦。它使黑暗中的火柴劃出潮濕的聲音，它使大海的沉默激動(dòng)如風(fēng)暴的微笑，它使自宮動(dòng)作像辟邪劍譜一樣詭異而妖嬈，它使一句久違的對(duì)話像罪過(guò)一樣美妙：

“我情不自禁，動(dòng)手（我操乃點(diǎn)贊）；

我忍不住，上床（我操乃想象）！”

2021

89. 燃燈記

詩(shī)的痛苦與美妙，形式流露光乃燃料，往往超現(xiàn)實(shí)超意象超邏輯，其中雖因人而異卻也失敗多于勝利。這就是意態(tài)之于博弈或性價(jià)比問(wèn)題。詩(shī)取得它的節(jié)奏形式，和語(yǔ)言生命，是一個(gè)不斷挑戰(zhàn)作者自己的過(guò)程，就像麥爾維爾筆下的捕鯨者一般，孤獨(dú)而孤傲是那龐大而野性的憂郁？茫茫然，不確定，死亡可能抵達(dá)深藍(lán)的平靜，平靜也未必不刺激。人為之詩(shī)，并非天籟，畢竟意態(tài)呼應(yīng)。有時(shí)我想大概幾乎銘刻在心，那就是麥爾維爾設(shè)計(jì)的捕鯨村落，家家戶戶那一池一池的鯨油，作為燃燈記更具創(chuàng)世意義？

2020

90.煙囪

那天煙囪的心情好了它不一定要冒出黑煙，可能是白煙乃至無(wú)煙。因?yàn)槲夷苏Z(yǔ)言，我愿幫它沉默呼喚自我呈現(xiàn)。煙囪這個(gè)意象，曾進(jìn)入過(guò)童話，小說(shuō)，和詩(shī)歌，掃煙囪乃孩子吃飯的手藝而非手游王國(guó)的博弈。布萊克詩(shī)中掃煙囪的孩子爬進(jìn)煙囪的結(jié)構(gòu)信念就充滿靈氣和黑色節(jié)奏的穿透力。今天它還會(huì)進(jìn)入小隨筆獲取意外驚喜？煙囪一般是豪宅大院突兀之“崛起”，它的前世今生仿佛出于奢侈之循環(huán)。它的愿望是身處古堡乃至莊園，伸展主人的肺活量或者風(fēng)的方向。有時(shí)我想還是西方人比較懂講排場(chǎng)和環(huán)保，倘若沒(méi)有設(shè)計(jì)壁爐和爐灶，它就沒(méi)有安全的通道，白天排出的煙霧也就不算是夜歌。噢黑色的歌，像黑色的蛇，它一直保持挺直空氣和方向仿佛凝固，表明它情緒穩(wěn)定，正常峰值乃晚飯準(zhǔn)備的節(jié)奏時(shí)間，倘若那天我賦予它美白的官能幻覺(jué)，煙囪的快樂(lè)是否抵達(dá)暗物質(zhì)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)？我想關(guān)鍵還是出口成章，就像這樣，煙火乃至煙霧合體，噴也向上，不噴也不至于憂郁！

2021

91.譯瓦雷里難于上青天

瓦雷里的頭腦乃數(shù)學(xué)般精確與優(yōu)美，他的詩(shī)歌屬于心智結(jié)構(gòu)同樣也具備迭代性與復(fù)雜性博弈之性價(jià)比。可惜葛雷和梁棟伉儷，把老瓦譯壞了，完全失去象征與形上沐浴之全息視域，以及整體創(chuàng)世之?dāng)?shù)學(xué)意蘊(yùn)。甚至瓦雷里的老師馬拉美，也同樣被譯壞了，純?cè)娪螒蚧蛘咴?shī)學(xué)博弈蕩然無(wú)存矣。很久以前我曾注意過(guò)葛梁之譯，但下不了手沒(méi)有購(gòu)買他們的譯著。近年來(lái)讀到孟明譯《年輕的命運(yùn)女神》，忍不住又勾起我的興趣，于是高價(jià)購(gòu)買《瓦雷里詩(shī)集》，但果不其然，翻閱之后大失所望，不是老瓦的詩(shī)不好，只是越讀越不像他的作品，最致命的是葛梁居然把瓦雷里譯成抒情詩(shī)，詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)也含混不清，完全沒(méi)有高級(jí)智力游戲—心理博弈的節(jié)奏邏輯！是的，梁宗岱90多年前譯瓦雷里《水仙辭》，言境是透徹交融了神秘，美得令人顫栗。只是宗岱也有他的不足，那就是他的語(yǔ)感仿佛過(guò)于流暢，倘若譯莎士比亞當(dāng)屬天作之合，可惜譯老瓦稍顯“傳統(tǒng)”，其節(jié)奏動(dòng)力尚夠不上循環(huán)與迭代之意向性跳躍乃至光裸之形上呼吸嗎？譯事之難由此可見(jiàn)一斑。我并非挑剔，只是珍惜語(yǔ)言生命本身，只有心智自成意象，純粹性之為性價(jià)比取得意態(tài)呼應(yīng)，方為譯之上品。難乎哉，我想大概要像太白那樣發(fā)出蜀道之難的感慨！

2021

92.致敬普魯斯特

詩(shī)文學(xué)之參照物乃普魯斯特及其似水年華之追憶。小說(shuō)寫成了宇宙人生乃至全息之歌，這世上只有一個(gè)人，他就是意識(shí)流之父。喬伊斯故弄玄虛，在普魯斯特面前尤如小兒科。倘若一生只擇一城，它就是結(jié)構(gòu)意識(shí)。于是致敬普魯斯特，除此無(wú)他。

至于獲獎(jiǎng)之偉大，當(dāng)年法國(guó)龔古爾獎(jiǎng)引發(fā)一場(chǎng)“文學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)”。這讓我思考另一個(gè)問(wèn)題。太過(guò)聰明的詩(shī)人一般我都不大喜歡。原因很簡(jiǎn)單：有什么好的東西他都想占全，不好的東西他一點(diǎn)都不想沾光。更別說(shuō)惡作劇之類。正所謂聰明反被聰明誤，小孩天性之鄉(xiāng)流露出于好奇，這是好的一面，而玩心眼畢竟是孩子的把戲——引人注目而已。恰恰是眼球經(jīng)濟(jì)使眼球突出如死魚，況且空洞中充滿了渴之喜劇。就像這樣，小兒科也不可小覷？

2020

93.曖昧發(fā)生學(xué)

沖冠一怒為紅顏，真是狗屁不通呀，怪不得下場(chǎng)都不是很美妙。我想大概幾乎銘刻在心，我的朋友花了五百萬(wàn)，僅僅是一爽為紅顏！這是事實(shí)，并非虛構(gòu)。我的朋友學(xué)農(nóng)出身的，可能抵達(dá)刀耕火種之為曠野吧，在先民眼里野合尤如天賜良緣，所謂故土他鄉(xiāng)復(fù)合于圖騰儀式尤未可知。偉大的誘因，往往是偶然中的相遇，偶然見(jiàn)證奇跡的誕生，那一夜我的朋友碰到他想象中的神仙眷侶。審美判斷基于直覺(jué)。直覺(jué)與創(chuàng)造可以并置。對(duì)創(chuàng)造而言，直覺(jué)不如改為悟覺(jué)，更邁出禪的言行舉止。所謂伊人，在水一方，這是古典套路。總想用水作為載體，或者干脆用水把心愛(ài)之人擁抱或隔離。這是小農(nóng)意識(shí)。我的朋友學(xué)農(nóng)而沒(méi)有小農(nóng)意識(shí)，這也就突破人際水網(wǎng)之設(shè)限。那個(gè)神仙眷侶般的尤物，也舍舟楫而追趕大鳥(niǎo)的身影或腳印，直接切入藍(lán)色天空中的黃金背景。跳躍之美，大抵達(dá)形上之境。飄飄灑灑，空中花園，簡(jiǎn)直夢(mèng)幻巴比倫！但愿人長(zhǎng)久，幽會(huì)更短暫。就像這樣，我的朋友花了五百萬(wàn)，就為買一個(gè)“爽”字。古人一字千金難求，而今在床上卻是一種力量，于是完成五百萬(wàn)的召喚和轉(zhuǎn)換（后來(lái)炒股輸?shù)袅耍?。這神仙眷侶般的尤物最后留下一句話：“有需要隨時(shí)找我！”哦上帝！正因?yàn)檫@樣，互相欣賞，互有需要，人體修辭奠定了數(shù)字工程。倘若人類互不需要，那滄桑故事就空乏其身吧，那些男女之事也可能扼殺了曖昧發(fā)生學(xué)？

2021

94.一個(gè)結(jié)論般的情人

詩(shī)人里爾克與我應(yīng)算隔代的知音因?yàn)橐鈶B(tài)稱神彼此戀棧于死鄉(xiāng)久矣作為物詩(shī)的發(fā)明人觀物乃其結(jié)構(gòu)方式細(xì)讀時(shí)即使我對(duì)之頗為苛刻乃至眼里揉不進(jìn)一粒沙子河馬呢作為博弈論的信徒意態(tài)呼應(yīng)這世上諸多大師奈何看心讓事實(shí)總是處于候補(bǔ)環(huán)保性之為性價(jià)比問(wèn)題幾乎停頓或者無(wú)解也是方法論倘若德不配位死亡肯定會(huì)撇下大理石的頑固掉頭卻吃掉黑色曼陀羅之類而哀歌之純粹音樂(lè)樹(shù)枯了又怎么滋潤(rùn)巔峰的寂止永恒就像易拉罐一個(gè)手指頭能否讓液態(tài)時(shí)間起伏上升尤如他鄉(xiāng)的故土躍出午夜那沉沉霧水頓覺(jué)枝頭冒出一個(gè)結(jié)論般的情人？

2020

95.桃花源及其隱結(jié)構(gòu)分析

世外桃源，并不在世外，它只能在世內(nèi)，否則它的存在就缺乏想象力與性價(jià)比。個(gè)中究竟如何呢？晉之陶淵明不會(huì)真把存在裹挾到非存在狀態(tài)。于是“隱”不僅僅是一種歷史修辭，也是一種道的結(jié)構(gòu)翻譯。我們不妨細(xì)讀一下《桃花源》：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。”此乃路徑及其背景。借漁夫之眼傳遞或揭示，言與境偕，意態(tài)之間若合冥契。“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞?！敝链颂鞕C(jī)打開(kāi)并呈現(xiàn)棲居理念，自然成章極有詩(shī)意。“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！鄙顦邮脚c快樂(lè)指數(shù)并置處理，簡(jiǎn)單粗暴卻不乏率真可愛(ài)之處?！耙?jiàn)漁人乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。”進(jìn)入重點(diǎn)，相見(jiàn)與互動(dòng)，招待與辭別，完成必要的信息碰撞—結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。最后“此中人”不忘口頭協(xié)議：“不足為外人道也?！边@里才是關(guān)鍵。期待中的，尚未存在的，外人怎么可以“按圖索驥”！就像這樣，整體性還原了桃花源只能作為存在—純形式之“候補(bǔ)”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)殘酷埋沒(méi)了它的前世今生。細(xì)讀至此，桃花源及其隱結(jié)構(gòu)自成意態(tài)呼應(yīng)？透明作為一種方法論，我想大概念茲在茲！

2021

96.跋

我的10年代，像一條死魚容不下大海，不像東蕩子用大地的心馳入海底。我沒(méi)有歷盡滄桑的能力，甚至懷疑復(fù)蘇自己的能力。是的，沒(méi)有能力復(fù)蘇他人，又怎么能復(fù)蘇詩(shī)歌？令人羨慕的，是化腐朽為神奇，樸素到透明，就像晉之陶淵明，今之東蕩子，倘若我與他們合體，他們就是我的，我也是他們的。創(chuàng)造之癢大致如此。我想大概幾乎停頓，我的20年代，終于介入或釋出意態(tài)之厄，開(kāi)啟小隨筆，我把詩(shī)寫成小隨筆，又把小隨筆寫成詩(shī)。完成這個(gè)嘗試，也就揭示出言境之為道體縫隙及其鑄幣之可能。這就是混沌。這就是博弈。這就是不易之易。文藝復(fù)興，該不是簡(jiǎn)潔之為復(fù)蘇能力，碎片之為整體創(chuàng)世準(zhǔn)備？倘若不能忍受自己，不易之論何其天真，道的節(jié)奏獨(dú)立不依，環(huán)保性乃至性價(jià)比，尤如它的前世今生。語(yǔ)言生命本身，只是關(guān)乎興趣，心理動(dòng)作完成簡(jiǎn)潔與跳躍，意態(tài)呼應(yīng)，你就是你自己，詩(shī)人合體之于本體憂郁乃最高博弈乎？

2021

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