1.

你盡可

以雪待我：

每當(dāng)我并肩

與桑樹邁過夏，

它最嫩的葉就( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

尖叫。

2.

被夢不到的腐蝕，

無眠游蕩的面包地

堆起生活山。

用它的碎屑

你重新捏出我們的名字，

我，與你

相同的眼，在每根手指上

摸索它們，尋找一處

能向你醒去的地方，

明亮的

餓燭在口。

3.

你把語詞壓入

門隙內(nèi)天幣的

凹紋，

我從中展開，

當(dāng)我用顫動的拳頭

拆去

我們上方的屋頂，一片片瓦，

一個個音節(jié)，為那高處乞-

缽的銅-

輝。

4.

在未來以北的河流中

我撒下網(wǎng)，你

遲疑著壓上

以石書寫的

影子。

5.

在你后來的面龐前，

獨-

行于

也改變著我的一夜夜間，

有什么停下來，

它曾在我們身旁，無

染于思。

6.

穿憂郁疾流

過空空

傷鏡：

漂著四十棵

剝皮的生命樹。

唯一的逆

泳者，你

數(shù)著，撫摸著它們

所有。

7.

數(shù)，聯(lián)合

像的災(zāi)蔽

與反-

災(zāi)蔽。

覆罩的

頭骨，在它

無眠的太陽穴上，鬼-

火般的錘子

把一切以世界的節(jié)拍

歌唱。

8.

你手上的

影子-碎路

從四-指-溝中

我為自己挖出

石化的祝福。

9.

灰白著，挖-

光的陡峭

情感。

內(nèi)陸，在此

消失的灘草吹來

沙圖，覆住

井歌的煙。

割下的，耳，傾聽。

切細(xì)的，眼，

適于一切。

10.

被歌唱的桅桿朝向大地

天空的船骸航行著。

你牙齒咬入

木之歌。

你是系牢歌聲的

三角旗。

11.

額角鉗，

被你的顴骨打量。

它的銀光，

咬緊不放：

你和你睡眠的殘余——

馬上

會過你們的生日。

12.

冰霰天，在

枯黑的玉米—

穗里，安家，

聽從晚的，硬的

十一月的星：

心線里

編入蛀蟲的話——：

弓弦，嘯出

你的箭文，

射手。

13.

站立，于空中

傷疤的影下。

不為-任何人-任何物-而立。

默默無聞，

只

為你。

以具空間的一切

即使沒有

語言。

14.

你那被清醒頂住的夢。

以十二道螺旋-

狀鑿在它

角上的

字痕。

最后一撞。

在垂-

直的，狹窄的

白日深壑中向上

撐篙的小舟：

渡送著

所讀之傷。

15.

與被害者結(jié)為遲來的，不-

沉默的，

燦爛

同盟。

晨-鉛錘，鍍了金，

緊追你共同-

宣誓，共同-

挖掘，共同-

書寫的

腳跟。

16.

一線線太陽

在灰黑的荒野上

一樹-

高思

自奏著光音：還有

歌要唱，在人世的

彼岸。

17.

車龍

駛過白柏樹，

穿過洪流

他們載著你。

而你之內(nèi)，自

出生，

汨汨翻滾著另一個源頭，

攀著記憶的黑

水柱

你顯現(xiàn)。

18.

鎧甲痕，褶皺軸

穿刺-

點：

你的地貌。

裂隙玫瑰圖的

兩極，可讀：

你被逐的詞語。

北真。南明。

19.

語詞堆壘，如火山

大海淹嘯。

上方

奔流的群氓

反造物：他

招展著——像和殘像

紛繁錯行向時間。

直至你擲-

出那輪語詞之月，于是

驚潮退去

心-

形的火山口赤裸

見證初時，

見證諸王-

誕世。

20.

（我認(rèn)識你，你是那低低垂首的女人，

我，被穿刺的，聽命于你。

何處有詞燃燒，為我們兩個作證？

你——全然，全然的真實。而我——全然的虛妄。）

21.

被你語言的射風(fēng)

消毒

親歷的彩色

言談——百-

舌的偽-

詩，虛無。

卷-

空，

敞開

穿過人形-

雪的路，

懺悔者的雪，去向

好客的

冰屋和桌。

時間之壑的

深處，

在蜂巢冰

旁

等待著，一顆呼吸結(jié)晶，

你推不翻的

證言。

（陳早譯）

河馬札記：

?策蘭作為猶太詩人，天性敏感幾乎達(dá)致他的每一寸肌膚。作為博學(xué)的詩人，卻又不掉書袋子，而是恰到好處的貫通融合。比如，組詩殿后之作第21首，意象出現(xiàn)“懺悔者的雪”。這是登山術(shù)語，指塔尖等危險物體被雪覆蓋，卻迭代于“人形雪”這個意象，造成內(nèi)在對比與閱讀震顫。策蘭晚年推出了“終極性—呼吸詩”。這就是組詩《呼吸結(jié)晶》。作為巔峰之作，寂靜之聲幾乎構(gòu)成諸王誕世的絕響。感動我的不是“那輪語詞之月”的透明，而是流動性（意態(tài)滄桑/意象流變）那種宿命般的切割。每一次細(xì)小的切割，可能是新的開始，可能是新的揭示，可能是新的可能。策蘭晚年很晦暗也很難懂，但詩人告誡讀者：反復(fù)閱讀，意象爛熟于心，自然有所領(lǐng)悟，默會并非預(yù)設(shè)知識。詩歌之所以絕對，不僅僅作為“證言”。 超-文本乃純禪體驗。

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