上德不德，是以有德；

下德不失德，是以無德。

上德無為，而無以為也；

上仁為之，而莫之應(yīng)也，

則攘臂而乃之。

故失道而后德，失德而后仁，( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之泊也，

而亂之首也。

前識(shí)者，道之華也，

而愚之首也。

是以大丈夫居其厚，

而不居其泊；

居其實(shí)，而不居其華。

故去皮取此。

——《德經(jīng)·一》

河馬札記：

這就是《德道經(jīng)》開篇，

道德，原來結(jié)構(gòu)顛倒。

上德無為，五倫互根。

由德及仁，由仁及義，

由義及禮，而后忠信。

五倫者，仁義禮忠信。

“失德”成為時(shí)代問題，

尋根之旅由此開啟，

并鏈接道之運(yùn)行。

有時(shí)我們，聽?wèi){

失德者在臺(tái)上胡扯，

賭上耳朵，幽他一默？

德性品質(zhì)引領(lǐng)內(nèi)心生活。

德若不虛，“去皮可取”。

由此觀之，帛書老子

置德經(jīng)于道經(jīng)之前，

政治一次第花開，

德道何其扎實(shí)，

而“亂之首”，

逆推理？

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