母本：時(shí)間與修辭
母本：時(shí)間與修辭
劉子樂著
坦白說，選擇不一定是一種批評(píng)，但閱讀絕對(duì)是一種天性—信托使然。不是你的世界，你永遠(yuǎn)摸不到邊，混沌的時(shí)間意態(tài)難免惆悵？荷爾德林有一個(gè)判斷令我興奮和感恩：“尊固定的律法，一如往常，自圣混沌誕生”。呵，圣混沌，讓人嫉妒的神它的氣息怎么也向我吹拂呢？
——題記
白天所欠是動(dòng)作，
黑夜給了我，聲音( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
的影子，也討厭沉默？
“憑籍詩歌，仿佛憑籍國土”
因此我的人民只是詩人一個(gè)!
——無題
目錄
腐敗出詩歌——代序
擬作：那這就走
擬作：好獵人
擬作：迷宮
擬作：守門人
擬作：出于悲傷
擬作：事后發(fā)現(xiàn)
擬作：母性輪廓
天機(jī)與素心人
絕對(duì)之作
窖中默念
詩僧由來
頓—門
母本
渡—口
空殼
茨維塔耶娃
屈折使其容量充足
大海的火焰
風(fēng)暴之意態(tài)分析
關(guān)于《時(shí)間的長度》
時(shí)間體驗(yàn)與詞的顯現(xiàn)
當(dāng)下身價(jià)
藏書小記
《圖騰集》出書之點(diǎn)滴
《頓漸集》出書小插曲
引領(lǐng)人生平安
羅子歌
雪花酥
默溫
像妻子換了任務(wù)
沒有遠(yuǎn)輝的日子（組詩）
時(shí)間姿勢(shì)與意態(tài)泳壇
靈魂修辭與時(shí)間內(nèi)視
馬查多要高于洛爾迦
論跳躍或神的劫掠
抒情之環(huán)保決斷
揭蓋前的沉默
雨之意識(shí)流
珠水年華
人是尺度
直謂之道
論神人性統(tǒng)一之發(fā)軔
出于友情，無論詩歌
無乃光裸之靈乎
我的墓志銘
神山
鳴謝
仿真梟
人性。尺度。老師
感恩與內(nèi)視——代跋
總跋
0.腐敗出詩歌——代序
當(dāng)下的江湖腐敗出詩歌。
作為環(huán)保寫作倡導(dǎo)者，
弱弱地，或寂寂地，
我呼吁，宇宙人文
與天性尺度，以
避免創(chuàng)造力尤
如波德萊爾
之詛咒乎
詩惡心
2020
1.擬作：那這就走
那這就走吧，風(fēng)中
最為我喜愛的，舟子們
許諾了火焰的靈和順航，
岸上向那條河，小溪深深降落，
我還記得那童年和榆樹林如何彎曲
可在庭院里卻生長著一株無花果。
可要是有一人，盛了暗光
遞給我那馥郁的酒杯
叫我能得休息；因有死的思想
而沒有靈魂。可是朋友們?cè)谀膬海?/p>
貝拉敏跟他的旅伴？多少人
去源頭？可是海接受
也給與記憶，那這就走
留下的，則由詩人成就。
（《荷爾德林后期詩歌集》，劉皓明譯）
2.擬作：好獵人
為了風(fēng)有更多工作，樹葉為什么
不能沉默，飛鳥也變得嚴(yán)肅，
好獵人才更懂得埋伏，
就像吉普賽人說的。
（馬查多《卡斯蒂利亞的田野》，趙振江譯）
3.擬作：迷宮
花園和寧靜的傍晚!……
水流響徹大理石的噴泉。
可憐的人們啊，
涂抹著永恒的圣油，
會(huì)提高鴿子飛翔的溫柔；
時(shí)鐘已入夢(mèng)，
傍晚已經(jīng)睡穩(wěn)。
新的一天的蒼穹
可從你們的身旁經(jīng)過？
你游蕩在鏡子模糊的迷宮。
（馬查多《卡斯蒂利亞的田野》，趙振江譯）
4.擬作：守門人
我的寫作尚未完成。
黑色的守門人，死亡
只是我無法辨認(rèn)的清晨
在恐怖黑暗之中還有別人？
（茨維塔耶娃《她等待刀尖已太久》，汪劍釗譯）
附記：
汪譯書名《她等待刀尖已經(jīng)太久》。我刪掉一個(gè)“經(jīng)”。仿真詩歌—語感閃電。閃電倘使修改，目的是急速—反諷—透紅。少一字更抵近純?cè)姟?/p>
5.擬作：出于悲傷
只能是夜晚。反叛的泡沫
出于悲傷，夜晚不能是別的
欲望推動(dòng)，直到悲傷只剩沉默
（塞爾努達(dá)《現(xiàn)實(shí)與欲望》，汪天艾譯）
6.擬作：事后發(fā)現(xiàn)
他們跳出灌木叢，他們?cè)谟斡?/p>
但并非每次你會(huì)事后發(fā)現(xiàn)，天空
只剩塵埃如土揮金，而我不在其中，
在金合歡樹下寫作我感覺自由，除非
跟波浪在一起，這新的墮落會(huì)敗壞沉默
（沃爾科特《白鷺》，程一身譯）
7.擬作：母性輪廓
?
破譯瓦雷里理性之神秘
我的內(nèi)視仿佛是他的邏輯
——題記
上蒼，若非清風(fēng)，這只手，
漫不經(jīng)心地依了某個(gè)深邃的用意，?
期待我命途中好運(yùn)漸漸降臨，?
潮水泛一片溟濛輕語將我責(zé)備，?
哪來一片枯葉簌簌地響，?
在我裸露的胸脯的小島間顫動(dòng)？
蒼穹。陌生的主宰，難以回避的星宿，
不知照亮了什么超然潔物；
是什么痛苦把我的心兒驚醒，
但肉體受制于我，血液暫不流動(dòng)，
我看見我在柔軟的鏈節(jié)里觀照自身，?
用一道道目光染黃我幽深的森林。? ??
我尾隨一蛇，它迤邐而行，多么蜿蜒的追求！
傷痛可忍，但覺此身已被看破……?
我心靈忤逆侈離的地方長出一根刺；?
毒素，我的毒素，啟我而又自知；?
何種沉默跟這唯一占有我者暢敘？? ??
?? ?? ??
?
走開！我不再與你幼稚之輩合群，?
親愛的蛇……我盤作一堆令人目眩！?
我的靈魂夠了，廢墟的擺設(shè)！?
它讓煩離在我的影子上迷失，???
它在那里久久吮吸夢(mèng)幻的乳汁
快讓這只寶石胳膊酸軟無力，?
它正用愛情威脅我的精神命運(yùn)
請(qǐng)收回那些漩渦，那些骯臟的諾言
我曾期待我豐饒的大漠發(fā)出狂怒，生成編織之狀；?
如今我忍著焦渴前去觀看，探視
我深思的地獄之絕望的邊緣
我知道……我的慵倦有時(shí)是個(gè)舞臺(tái)。?
精神遠(yuǎn)非那么純潔可愛，那怪物盤蜷在火的門前……
你顯得任性而神速，? 蛇，呵，
怎么啦，臨近我永無盡頭的夜晚？?
走吧！繼續(xù)你黯淡歸程的粘濕行跡！?
但愿在你野性的夢(mèng)圈里，焦慮的童貞喘到晨光升起！
我蒼白而神奇，我打碎一座寂靜的墳，
但我擔(dān)心失去神圣的痛苦！?
頻頻把手上細(xì)小的傷痕吻觸，?
直到只知一堆火苗，在我失去知覺的古老軀體兩側(cè)燃燒：? ??
我想，永別了，我，必死的女人，虛空……?
噢！……我曾同日光結(jié)合，
用愛情鑄就笑瞇瞇的一座支架，?
撐住了受人景仰的至高無上的海拔
毛孔張向恒古，我乃柔韌美的果實(shí)，獻(xiàn)給恒古吞吃；?
沒有任何東西曾經(jīng)向我暗示?
死之愿望能在陽光下的金髓里成熟
世界的形象姍然而到，只因我新生的胸脯使天空完美。?
多歡暢呵！顯我輪廓，我放棄的詩歌
我金黃的粘土朝我明亮的感官浮游，?
這多變而空靈的木乃伊， 真不該用我投下的虛形，
輕而易舉， 去接觸我一度逃避輕飄死神的大地。
所有命運(yùn)……漂流吧！送葬的小舟……?? ??
?? ?????????????
我活著，偷偷用空虛把自己武裝，?
但因愛情把一邊臉頰燒得通紅透亮，?
鼻孔與桔樹的風(fēng)緊緊連結(jié)， 我只能對(duì)天光報(bào)以奇怪的一瞥
??！我的技藝經(jīng)可憐的嘗試達(dá)到什么深度！
我沉思默想，在金光輝映的天涯極地，?
思索那攫住皮提亞的死亡氣氛，? 期待世界末日來臨。?
我更新我的謎，我的祗，重新邁開被天國之聲中斷的步子，?
繼續(xù)我的休憩，那色彩和流年我早就看穿。?
煩惱，洞察時(shí)序遷移葷葷煩惱，?
使我的生活更加凄楚難熬
時(shí)間，敢不敢從我各個(gè)墳?zāi)梗?
讓鴿子喜愛的一個(gè)傍晚復(fù)蘇，?
這傍晚隨我一段溫順的童年飄蕩，??? ?? ?? ?? ??
回憶，啊，金風(fēng)驟起，拂我臉面，
來吧，我的血，讓蒼白之境大放紅光，?
神圣間隔的藍(lán)天曾經(jīng)使它輝煌，
我冰冷的胸腔迸出昔日未聞的聲音，?
那么沙啞，充滿愛情而低沉
但愿我的眼睛在蒼天石頭在呼叫
死神呵，那王奴就會(huì)呼吸復(fù)蘇
傳喚我，開釋！……讓我絕望，?
我已厭倦了自己，再度膨脹的樹木，
那兒搖曳著樹頂茂密而內(nèi)折的枝椏，?
君不見眾木乘槎，順神而劃又逆神而劃，???
死神呵，河面覆蓋著芊芊青蒿？? ?? ?? ?? ??
可有凡世女子抵得這漩渦急流？?
哪一個(gè)女子？ 我那么純潔， 空氣使我疲乏。
鳥兒發(fā)幼年的囀啼，聲聲絕紗，
劃破……我心痛苦的陰影，?
光明！……或死神！誰快誰就把我籠罩，?
心跳，心跳！滾燙的乳房撩我情潮。?
啊！隆起吧，膨脹起吧，繃緊吧，?
諸神為我塑造這母性的輪廓，?
莫不是讓生命擁有一個(gè)歡樂的祭壇，?
讓精液，血，奶在那里奔流不息?
——可誰能駕馭這股力，呵混沌大地。
（瓦雷里《年輕的命運(yùn)女神》，孟明譯）
8.天機(jī)與素心人
仲泰：
子樂兄，上午好！饒老有一次感嘆： 當(dāng)今世上要找二、三素心人到荒山野外論禪都沒有。
河馬：
是啊，人總被生活所環(huán)繞。所謂“誤入塵網(wǎng)”。素心人作為宇宙意象，依稀仿佛，只有晉之陶淵明一人矣。
人凡：
子樂兄您深智似海，凡夫不及也。
當(dāng)下能寫天機(jī)詩者，唯吾君一人矣!
河馬：
天運(yùn)茍如此！吾不敢不悲乎？
2019—2020
9.絕對(duì)之作
詩寫至此，我也不知天機(jī)為何物。
——題記
撥開落葉黑暗很肥沃。朗朗是無？
霧來擔(dān)綱不知有漢，無論魏晉
絕對(duì)之作，冥冥漠漠，飛鳥
停頓那動(dòng)作是否構(gòu)成沉默
2020
10.窖中默念
窖中默念五常米，黃金驚呆酒掛壁。
2019
11.詩僧由來
?
妙總未敢居大德，直叫孤山參寥子。
詩僧由來稱別稱，接手宗匠傍來哲。
注：
宋代以降，參寥子乃詩僧之別稱。
12.頓—門
人呵，只為做佛
一個(gè)人跑去找弘忍
大師當(dāng)場(chǎng)呵之為獦獠
根器大利之南能竟反駁
“人分南北而佛豈分南北乎”
以攻為守之策驚動(dòng)了五祖
因其超邏輯而直抵本質(zhì)
光裸意識(shí)不被閃電插
入：此為頓—門！
2019
13.母本
時(shí)間。人人皆有其母本乎
倘使仿真，時(shí)間的形狀
它是否像光的唱盤？
白天那唱盤是金的太陽
晚上那唱盤是銀白的月亮
太陽被尿濕，床單還是干透的
而登月已不是夢(mèng)，梯子該不是軟的
唯有時(shí)間，有條件雌雄同體乎
呵時(shí)間，誰又真正在乎
母本若被刪除，追溯
光的流逝，逝—世？
2020
14.渡—口
形上節(jié)奏，道之為手。
語言之艄，渡之以口？
2020
15.空殼
父親于年二十八凌晨一點(diǎn)十五分停止呼吸。他閉上了左眼，右眼卻半開啟，而他還是死了。死亡從未如此抵近我。我不知道，他是否還有什么遺憾。之前，我詢問過他。他不吭聲，仿佛表示沒有？那時(shí)，大地該不是在沉默中晃了一下？此刻，我的悲傷很簡(jiǎn)單，沒有具體想法，就是守靈!其他的事情，有兄弟。一天天進(jìn)香，燒點(diǎn)紙錢。一天天守在停尸間—水晶棺周邊。我守住一副沒有生命的空殼，是否就守住那無中之無？
有詩為證：
畢竟是人，本能是混沌。
而亡故，它的本質(zhì)可能使
活動(dòng)消失，圓成之時(shí)間不存，
卻能獨(dú)享其尊，充實(shí)只為殘酷？
2020
16.茨維塔耶娃
傾向夜晚，她要像朝霞把晚霞追趕？
永恒愿作翅膀？倘使推舉一個(gè)代言
高度天性使然，鳳凰涅槃?dòng)跇O端，
讓穿透不僅僅作為時(shí)間的意象，
首選還是她的詩篇，除此無他
還沒有穿透感覺掠過宙斯王？
2020
附記：
內(nèi)視性升高抒情維度，偉大的詩人，是她：茨維塔耶娃。她的詩歌本質(zhì)上從高處往下寫—天性尺度幾乎把塵世甸園洞穿？詩人俯仰，乃至“拒絕”，意態(tài)煥發(fā)出全息之光，高于一切存在概念？在此意義上，她的詩歌站位比里爾克還要高。但詩人的祖國—羅斯并沒有給她以正常存活的機(jī)會(huì)，作為詩人“還沒有穿透”構(gòu)成她內(nèi)視的時(shí)間節(jié)奏？況且茨維塔耶娃也一直拒絕偏離—人的立場(chǎng)—即使她絕望至死，其詩—愛也不曾失色!布羅茨基之所以極度推崇茨維塔耶娃，情感邏輯應(yīng)基于此吧。
17.屈折使其容量充足
概念照亮塵世。上帝用他的使者
恩賜夜露，該不是邏各斯—道的意思；
道之所以釋出—厄洛斯—愛的強(qiáng)度
即使仿真終有一死的人，圣愛
仿佛，吸收了語詞卻又不可及物。
唯一的意志或允許塵世使用祈使句，
而屈折使其容量充足，尤如堆疊夜色，
哦！存在只是一種方式，不存在更豐富。
2020
18.大海的火焰
詩若有夢(mèng)—淚水更藍(lán)。
大海的火焰，沒有
同謀，追趕天空；
鳥鳴在腹躁動(dòng)，
心中朗朗乾
坤？誦者
畢其功。
2020
19.風(fēng)暴之意態(tài)分析
這里我們引用自己，以便意態(tài)分析！
“風(fēng)簡(jiǎn)直不愿深入風(fēng)”。穿透作為本質(zhì)。
茨維塔耶娃寫被進(jìn)入的感覺就有一個(gè)
本體呼喚：“還沒有穿透，還沒有穿透，
還沒有穿透……”。“深入風(fēng)”應(yīng)作內(nèi)視看。
風(fēng)停留的時(shí)間，有時(shí)憤怒，使其肌肉
發(fā)達(dá)。而風(fēng)暴輸出只是傳遞壞消息。
并無任何建設(shè)性可言，況且不經(jīng)由
內(nèi)心，只通過血液君臨，這很要命。
打開天空多不容易。大海航行，
靠舵手？“風(fēng)簡(jiǎn)直是海的飼料”。
2020
20.關(guān)于《時(shí)間的長度》
仲泰：
當(dāng)下我們用的時(shí)間是受太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)來計(jì)算，實(shí)在渺少，應(yīng)該是無量壽光。
河馬：
無量壽光只是佛家的說法，我覺得時(shí)—光 作為意象概念，并不比無量壽—光差很遠(yuǎn)，甚至還更有人文理想。時(shí)間之光，充滿想象？其實(shí)佛是否定時(shí)間起源的，所以才說“無始”。我把時(shí)間納入意態(tài)把握，從時(shí)間流變，躍入情感召喚。時(shí)間長度，帶上環(huán)保節(jié)奏，召喚即體驗(yàn)—思辯。
仲泰：
用在當(dāng)下化成三世。
河馬：
三世人生，不是我的觀注的范圍，我只在乎當(dāng)下，所謂瞬刻即永恒—以無制有？
21.時(shí)間體驗(yàn)與詞的顯現(xiàn)
時(shí)間體驗(yàn)與詞的顯現(xiàn)，作為一種修辭選擇，怎么不知不覺穿透一切歲月？人的皮膚被歲月穿透，顯現(xiàn)的詞：斑。二王夾一文。這老年斑也真夠分量，宛若治國安邦計(jì)之所出乎。其實(shí)更深一層，顯現(xiàn)的詞：枯。這枯可能是血，也可能是骨。一個(gè)人油盡燈枯，就表示生命到頭了。更要命的層次，顯現(xiàn)的詞：灰。所謂心如死灰，死乃燒成灰。這就是百年之后甕的意象。最后最讓人心疼或發(fā)瘋的，顯現(xiàn)的詞：毀。這個(gè)詞超出生存創(chuàng)世論，而可能意態(tài)恍惚。噢毀，毀了，銷毀了，諸如此類，不一而足。毀之所以是毀，在于價(jià)值體系的斷裂或喪失。一個(gè)人毀了，一家一國毀了，一個(gè)世界毀了，甚至毀了一個(gè)宇宙？詞性加上動(dòng)力，虛擬也插一腿，這叫什么事呢？呵呵，要么穿透，要么沒有穿透！當(dāng)下，此刻，作為人，詞之時(shí)間語法妥妥了嗎？!
2020
22.當(dāng)下身價(jià)
用人化和自然化作為互補(bǔ)
“化”了康德、馬克思、海德格
獨(dú)自完成哲學(xué)不可能完成的任務(wù)
孔子死了，李澤厚當(dāng)下身價(jià)很諾頓
2019
23.藏書小記
23年前。我從鹿鼎山工作室騎著鈴木趕到廣外文學(xué)院。慕名去拜訪一個(gè)叫巢圣的詩人。他同時(shí)還是一個(gè)譯者。當(dāng)時(shí)彼此素昧平生沒有什么好聊的。但巢圣很謙遜，也很有愛心。他居然把愛不釋手的和合本送給我，希望我讀點(diǎn)圣詩！后來多次搬家，加之“留之不得，帶之不走”。我索性作甩手掌柜。全由妻子處理。結(jié)果可想而知，每次我的“心血”都付諸東流？本想攢點(diǎn)書留給兒女作為精神財(cái)富以世代傳承。但不是武俠，就是詩歌，或者哲學(xué)之類。尤其是但丁的《神曲》，每每充當(dāng)我的“精神充電器”，指引我渡過不少暗淡與坎坷。估計(jì)他們沒有我的滄桑經(jīng)歷也就不懂珍惜。書被秤走，豈止疼痛呵。其中可能就有世賓送我的簽名詩集（好在他已回購），和巢圣送我的和合本圣經(jīng)。近來想揣摩路德語體，本想購入一本，奈何全網(wǎng)庫存空虛。嗟乎，和合本。不料失意彷徨之際，竟于辦公室書柜中尋得一本。正是和合本!處處緣起皆天機(jī)。這本是廣州舉辦亞運(yùn)會(huì)時(shí)單位購入一批的，沒想到還有富余。記得我曾要了兩本，一本已送人，一本留自用。隨—筆至此，本該收住，恍惚之間我又想起自我安頓—人書共存這個(gè)兩難問題。于是引用自己一段創(chuàng)作手記聊作延伸吧：“詩人不吃致幻劑，而能進(jìn)入某種創(chuàng)造的極致，就像古之陶淵明，今之東蕩子，之所以來之不易，倍加珍惜，緣于安頓意識(shí)，人詩合一之契機(jī)？”
2020
24.《圖騰集》出書之點(diǎn)滴
2014年。我曾委托禮孩幫我自費(fèi)出版《圖騰集》一書。那時(shí)的我經(jīng)濟(jì)還是很拮據(jù)，但我義無反顧，倒不是我的書很杰出非出不可。只是出于詩歌情感或詩歌友誼。因?yàn)闁|蕩子死了快一年了，我確實(shí)該為死去的詩人做點(diǎn)什么吧，于是用了20天的時(shí)間寫出這本書，作為一種普及或可打基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)禮孩建議我改書名，我斷然不同意。記得我還同禮孩說過，是東蕩子的死，把我“電”了一下，居然不是電死，卻是“電”活了，想寫什么只要念頭稍動(dòng)，就像山泉不絕涌來。仿佛詩人之死于我更像是一種禮物。如此禮物，世間罕有，由此看來，死有時(shí)也可傳遞一種神秘能量呵。這件小事因?yàn)槌錆M細(xì)節(jié)感很難忘，意態(tài)之中時(shí)不時(shí)讓我進(jìn)入帶電的節(jié)奏體驗(yàn)，究竟是詩歌天性使然，還是批評(píng)意識(shí)作怪，我也不知啊。
2020
25.《頓漸集》出書小插曲
2014年。我終于意態(tài)蘇醒。上半年自費(fèi)出了《圖騰集》。下半年接著出《頓漸集》，并收錄詩人東蕩子一篇序文。我總是超乎想象，把死亡作為一種正能量傳遞。因?yàn)闁|蕩子死了。懷念時(shí)不時(shí)充盈我的腦殼?！办F來擔(dān)綱”于我仿佛一種天機(jī)—天啟。出于信任與慣性，此次出書我仍到沙河頂，找禮孩書衣坊承辦具體事宜。記得禮孩書柜里，赫然擺放一本《荷爾德林文集》!他不知道，我搬了兩次家，這本書也就丟了兩次。于是我像阿里巴巴中的強(qiáng)盜，來不及念“芝麻開門”，就把寶藏收為己有。記得禮孩很不甘，因?yàn)樗蚕矚g荷爾德林。但他不知我已連買連丟。加上他作為坊主不太好拒絕，因此我就硬要了。可惜那時(shí)意態(tài)恍惚，對(duì)荷氏還不夠親近，也未曾深入我心。于是書一直放在我的辦公室書稿柜里。近來搜出來一看，原來某種充盈也與環(huán)保脫不了干系。也就是說，環(huán)保詩學(xué)終極之思，可能與荷氏神性之途，同構(gòu)而異形？這個(gè)小插曲挺有意思，不覺隨筆隨心而已。
2020
26.引領(lǐng)人生平安
何為物質(zhì)，它本就是神，只因丟了神性之魂，身體變得太沉，而淪為物質(zhì)而已。當(dāng)下物質(zhì)崛起，人被數(shù)字化—錢動(dòng)漫化，而為數(shù)字之尾巴。倘使神們不夠強(qiáng)大，只好用物質(zhì)武裝—返回源初，難免極度尷尬。人的存在一旦因此虛弱，只能處處裝腔作勢(shì)，甚至不惜喪失正常的天性尺度。孩子們，當(dāng)下不能對(duì)自己狠一點(diǎn)，永遠(yuǎn)不會(huì)有出息。作為父母，教育小孩也是一樣的道理，只懂大口徑滿足物質(zhì)之欲，之歡，包括衣食住行保健等等，到頭來孩子心理認(rèn)知偏差太大，對(duì)宇宙滄桑反應(yīng)慢半拍—遲鈍，長大又在強(qiáng)大精神面前顯得不夠彈性和潔凈。這是事實(shí)。也很優(yōu)酷。可憐的數(shù)字化代際啊。祝愿未來一代更比一代快樂健康，心理承受能力超強(qiáng)。同時(shí)也?！暗厍蚣胰恕毙睦矸€(wěn)健，邁向成功和自我實(shí)現(xiàn)，不論身處何方，狀況怎樣—物質(zhì)與精神引領(lǐng)人生平安！尤如車之雙輪，路之始末。驅(qū)動(dòng)你的，垂天之翼乎？神應(yīng)有的樣子，屬靈乎？
2020
27.羅子歌
咿咿呀呀，羅子歌。
紅愣不作聲，小臉蛋兒。
快樂被弄臟，糕點(diǎn)不要哭。
咿咿呀呀，羅子歌。
小臉蛋兒，紅愣不作聲？
快樂被弄臟，衣服不要哭!
我教小子歌，我吻，我聞。
熊寶寶呀，小可愛呀。
洗把臉，好不！
2020
28.雪花酥
悅悅雪花酥。躍躍是馬兒。
約約是情人。夜夜雪花酥。
2020
附記：
我的侄兒悅陽，手工制作一種
好吃的雪花酥，稱之為悅悅牌。
29.默溫
語言消失，默卻多情。
天空遷徙，鳥也透明。
聲音之上，仍是聲音。
霧的問題，水已弄清。
時(shí)間修辭，為之請(qǐng)命？
2020
注：
默溫自選詩集《遷徙》，伽禾譯。
30.像妻子換了任務(wù)
一個(gè)美國大詩人，洛威爾
他的躁郁使他驅(qū)動(dòng)詞語的密林
眠而通夜的瞳孔，掃蕩虛無心智
生活的角度像妻子換了任務(wù)：就寢
2020
31.沒有遠(yuǎn)輝的日子（組詩）
遠(yuǎn)輝：你不要哭泣。
咚荻：我只要爸爸!
——擬作
我們的憑吊
/
憑欄吊。恰同學(xué)年少!
頃刻，入境俱蒼老！
求饒？天人挽留
死亡也報(bào)效——
天知曉!
2019年
黑暗組織
/
神睡著，不以人的方式
死亡為什么不慶祝
就像普羅米修斯
偷盜神圣也是
詞自己選擇
黑暗組織
多殘酷
2019
致詩靈
/
加入永安約，詩靈是同學(xué)。
多情應(yīng)笑我，意態(tài)要續(xù)約。
2019
我只懷念可能的光裸
/
之后，液態(tài)之谷冥冥中把黑色凝固了
而之前，黑暗的植物，畢竟把時(shí)間
的身體當(dāng)花盆，培養(yǎng)他者？哦！
非人的詞，非知的組合。想
你救你，洞悉一切的師父
幾年前就把衣缽傳給你
但多情應(yīng)笑意態(tài)彷徨
你終究抵不過荷馬
酒藍(lán)色的誘惑呵
作為詩人，我
不可能純粹
我只懷念
可能的
光裸
2019
一個(gè)人的內(nèi)視
/
更高的贊頌。低處仿佛
羞于出口，因?yàn)樘旌?/p>
命定般壓住那龍口
而高處也不習(xí)慣
一個(gè)人的內(nèi)視
閃光是源頭
2019
32.時(shí)間姿勢(shì)與意態(tài)泳壇
“我們的生命是時(shí)間，僅有的不幸
是我們?cè)诘群驎r(shí)絕望的姿勢(shì)……
她總是如約而至?！?/p>
這里“姿勢(shì)”一詞，若能譯作“泳壇”，我想太大膽。馬查多在其《前奏》一詩中，甚至在他所有詩篇中，業(yè)已建構(gòu)出一個(gè)生命的泳壇。時(shí)間仿佛是壇的圓周。生命仿佛是時(shí)間的半徑或直徑而已。只是動(dòng)作，動(dòng)作卻決定一個(gè)泳壇的浪花有幾朵么？詩歌感覺之所以很親緣，就看原聲與回響之震蕩：
“當(dāng)金黃的葡萄汁在歡笑
伴隨著水晶和泡沫的回響”
“葡萄汁”可以是大地之原聲意象，而“水晶和泡沫”及其“回響”—人的消費(fèi)，卻屬于原聲的窮親戚。作者沒有評(píng)價(jià)和追究，但我們感受到時(shí)間內(nèi)視的節(jié)奏，和原聲之張力結(jié)構(gòu)—意態(tài)泳壇。游泳，不一定是人，意態(tài)情感也可以呀！誠如是，我們跟作者一起震顫或思考吧：
“但是在靈魂的深層，
我不知道啼哭是原聲還是回聲?！?/p>
2020
33.靈魂修辭與時(shí)間內(nèi)視
洛爾迦的詩歌，美則美矣，只是作者仿佛怕人不知，于是抒情總流露一種強(qiáng)烈暗示：你看我—詩美嗎，難道不美嗎？久而久之，焦慮就會(huì)激發(fā)反感，厭惡，稱之為審美焦慮吧。詩歌意識(shí)不自然也即不自信。如此關(guān)乎靈魂修辭，我稱之為“時(shí)間內(nèi)視”。
馬查多的詩歌，美只是詩歌情感與節(jié)奏意志的自然流露，或者說，美被語言穿透，有時(shí)滲入了一些情理之中而意料之外的細(xì)節(jié)。因此顯得成熟和節(jié)制。本質(zhì)逼近純?cè)娨曈颉＿@里我們?cè)囈娙恕锻暧洃洝芬粋€(gè)片斷：
“在孤獨(dú)的公園，水流那響亮、
奔騰的歌謠將我引到泉旁。
泉水將自己的單調(diào)
傾瀉在潔白的大理石上?！?/p>
泉水之“單調(diào)”就是童年生活之內(nèi)心寫照，人的日子也像泉水不斷重復(fù)“傾瀉”之動(dòng)作而已。但詩人引領(lǐng)我們從大理石上傾聽?wèi)z憫—詩愛瞬間流露—凝聚時(shí)間內(nèi)視體驗(yàn)：
“永別了；泉水啊，你的單調(diào)
比我的憂傷更加凄涼?！?/p>
這種靈魂修辭或內(nèi)視體驗(yàn)，決定馬查多比洛爾迦走得更遠(yuǎn)，寫作也更富有現(xiàn)代詩歌之律動(dòng)。一首寫水罐汲水的詩，作者只推出一個(gè)“蒙太奇”的動(dòng)作畫面：“盛滿—注視”，內(nèi)視便達(dá)致永恒：
“漂亮的小姑娘
你將清澈的河水
盛滿水罐……一邊注視著
美麗傍晚的蒼天?！?/p>
2020
34.馬查多要高于洛爾迦
“陰郁的河水流過橋洞。/我想：啊，我的靈魂!”說唱或抒情最難得的是，節(jié)奏結(jié)構(gòu)像透明流體一樣停頓—斷開—回流？馬查多之所以比洛爾迦高明，他的詩歌意識(shí)較前者更自然，或者稱之為美中不足—本質(zhì)之美？因?yàn)樵姼枨楦胁恍继昝澜谠熳鳎M可能有所克制，思考的余地就像縫隙，強(qiáng)勝一味給予!這兩句加上前面還有一個(gè)哲理性導(dǎo)引：“在可憐河流的盡頭，茫茫大海在將我們久等。”如此循環(huán)與呼應(yīng)，意態(tài)海洋之內(nèi)涵盡顯，而小船作為抒情載體，也載負(fù)起“風(fēng)中的水滴—我是海洋”的呼喚了嗎。這就是靈魂之焊點(diǎn)？意態(tài)之接駁？難怪布羅茨基稱作者馬查多為西班牙最優(yōu)秀的詩人，正是其來有自？于是感嘆：
完美何其多？繁華還不錯(cuò)？
蟋蟀的合唱盛大了角落？
原聲詩人——馬查多呵
他把聲音刻在時(shí)間上
沉默流出永恒的歌
2020
35.論跳躍或神的劫掠
返回未來，才是黃金時(shí)代嗎？
——題記
縱然偉大他的歌（哀歌和箴銘體詩），仍舊嘶??？哦！荷氏后期詩歌，靜觀其癲狂臨界—他那偉大的跳躍，尚不足以祈求神的劫掠嗎？我讀荷爾德林，視域情境是人類精神之純潔—而神性只能于回歸之途斷裂？或者說，邏各斯—厄洛斯—道與愛就沒辦法自我感恩—自我誕生？ 從純技術(shù)的角度，我作出自己詩學(xué)解釋學(xué)之分解，這就是荷氏寫作示意圖：
結(jié)構(gòu)—抒情—跳躍
! ! !
載體—翻滾—斷裂
這里有必要對(duì)這個(gè)示意圖略加說明。結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于內(nèi)視之載體，抒情對(duì)應(yīng)于意態(tài)之翻滾，跳躍對(duì)應(yīng)于神性之?dāng)嗔?。因?yàn)楹蔂柕铝痔幱诎d狂臨界，其創(chuàng)作簡(jiǎn)直是音樂螺旋式上升的，而且是渾沌得透明的，幾乎開創(chuàng)了一門手藝—并聯(lián)式修辭。環(huán)繞這個(gè)示意圖的，關(guān)鍵是結(jié)構(gòu)與載體并聯(lián)式跳躍。彌天的祈使語氣，尤其是呼召神來劫掠的返回意識(shí)，造成詩歌“充靈激感”，仿佛邏各斯作為厄洛斯只是神的修辭手勢(shì)。每當(dāng)夜航荷爾德林，我忍不住要流淚。這世上還有哪種祈求，讓詩歌命運(yùn)如此崇高和坎坷？
2020
36.抒情之環(huán)保決斷
并非因時(shí)間而永恒，我因自己而不朽
——巴拉丁斯基
巴拉丁斯基，注定是俄羅斯傳統(tǒng)中一盞抒情的神燈，他的抒情源于心智之內(nèi)視，造成超意象超文本之震顫。比句法更迷人的，是思想中彌散之內(nèi)涵，讓抒情載體像小溪一樣，把不潔的雜質(zhì)沉淀，或把人類意識(shí)中的幽暗透亮？這里我們拿普希金的詩來比較一下?！盁o奈的是，誰愛說話，誰就擁有……/轉(zhuǎn)瞬間，變成了惡魔……我喝著忘川河水/醫(yī)生剝奪了我憂郁的權(quán)利”（普希金《科洛姆納的小屋》）。如此浪漫的暗示—揭示，說話不僅僅是一種“話語權(quán)”的表示，更是專斷臨機(jī)之拂拭或腐蝕？而暗示詩學(xué)加上自我揭示，反諷性就更充盈—“憂郁的權(quán)利”竟被“剝奪”。朝向“寬恕”所產(chǎn)生的環(huán)保決斷，神也不遑多讓!而巴拉丁斯基呢，他在后期創(chuàng)作的《高腳杯》一詩中，突出“自斟自飲”以區(qū)隔于吃瓜群眾，并進(jìn)一步演進(jìn)為距離與崇高之碰撞。“不是在社交的激情、/枉然無益的娛樂中，/而是在孤獨(dú)的陶醉中，/黑暗從他的眼底飄落!”這里“飄落一詞若譯作“墜落”，可能更顯出作者找到先知“崇高之光”的心理尺度吧。從普希金到巴拉丁斯基，孤獨(dú)體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為心智之先知先覺，更有深度與環(huán)保張力。難怪巴拉丁斯基在其《生活之路》一詩中吟出“金色夢(mèng)境之儲(chǔ)備”：“我們用那些夢(mèng)境/支付生活的旅費(fèi)”!
2020
37.揭蓋前的沉默
土豆燒熟了加牛肉。嘿加牛肉
美好的時(shí)辰柴火尤黑不粘鍋
揭蓋前的沉默被幸福許諾
熱氣如霧是餓把無爭(zhēng)奪
2020
38.雨之意識(shí)流
雨勢(shì)大，天空降下秤砣給透明稱重啦
我的雀兒，躲貓貓還沒有能力抗打
而狗無精打采扒在寺廟的屋檐下
晴朗仿佛也無介入的意思是吧
雨中的天空并沒有分段開放
路人以目空之雀躍很復(fù)雜
春秋時(shí)表情包可能被扒
目是動(dòng)詞你上百度啦
2020
39.珠水年華
我們認(rèn)識(shí)水龍頭嗎，它認(rèn)識(shí)我
我常常用陶罐，直接水龍頭的水
以沉淀，仿佛空氣也需要配過濾嘴
你能想象每一天有利有節(jié)嗎，嘩啦啦
嘩—啦啦，回答？是誰整天嘀咕
我在寫詩，不如把句法交給鴿子：
咕—咕—咕，好聽嗎，
而水龍頭不想停頓，我還用陶罐
接水泡茶，煲湯喝，水資源枯竭
早晚要發(fā)生，流逝也會(huì)幸福，
活水尤其是；想象嶺南，
是文化造就了我的珠水年華，
水龍頭啊，此刻風(fēng)雨交加，
從靜默中聆聽吧，神的節(jié)制是雷霆嗎
2020
40.人是尺度
人是尺度。開啟價(jià)值重估？
具體還要穿透一切虛無，
大地沒有神進(jìn)入感恩，
作為人已把神劫持。
2020
41.直謂之道
禪是什么？不是什么！
如人飲水，冷暖自知；
若無閑事，掛心頭—
可是人間好時(shí)節(jié)，
卻時(shí)不時(shí)丟失!
要體驗(yàn)，不要思考。
因?yàn)槿艘凰伎?，種種跡象，
透過非本真途徑，就是出軌吧。
想象一下，擔(dān)架，或者鐵軌，
它們之間可以分解嗎？
本能本體之于禪，就像名利場(chǎng)
這個(gè)動(dòng)作要領(lǐng)之于動(dòng)植環(huán)繞？
哦素心人不知道什么是禪！
因?yàn)橹绷诵浴路鹗庆`。
禪也不知道方法即體驗(yàn)？
而光裸乃禪之源頭，
沒有光裸經(jīng)驗(yàn)，
一切會(huì)很繞。
直謂之道，上帝說。
2020
42.論神人性統(tǒng)一之發(fā)軔
倘若現(xiàn)代世界已被但丁和莎士比亞分別統(tǒng)領(lǐng)（艾略特語），誰將引領(lǐng)未來世代？進(jìn)入問題之前，我們回顧一下世界文學(xué)遺產(chǎn)吧。但丁憑地獄—凈界—天堂，把人類命運(yùn)導(dǎo)向圣光之懷。莎士比亞憑悲劇—喜劇—?dú)v史劇，把人類命運(yùn)導(dǎo)向偶然之懷?；貧w過去，放眼未來，當(dāng)下只有荷爾德林與陶淵明，能夠充當(dāng)大任，引領(lǐng)后現(xiàn)代之后人類找到時(shí)間出路。荷爾德林憑其哀歌—贊歌，為技術(shù)時(shí)代來臨允諾人類詩意之生活，陶淵明憑桃源—素心人，為充滿末日想象的人間找到環(huán)保之人文宇宙。但丁與莎翁止步之處，當(dāng)屬荷氏與淵明出發(fā)之境。當(dāng)下世界的心臟就像一個(gè)動(dòng)詞它的聲音—?jiǎng)幼魍黄铺摕o，環(huán)繞詩人抒情的高度，以及可能的天機(jī)—天啟之途。荷爾德林雖命途多舛，但葆有赤子之心，天性與陶淵明宛若同屬邏各斯—厄洛斯一脈。加之桃花源名為避世（亂），實(shí)則不然，只是一種意態(tài)敞開，或文化密碼。至于素心人這個(gè)宇宙意象，與荷氏之神性劫掠恰恰互為印證，甚至守望相助。本質(zhì)上都是環(huán)保節(jié)奏—環(huán)保張力。作為抒情的結(jié)構(gòu)，荷爾德林的故鄉(xiāng)，也就是神的家園。正如陶淵明的桃花源，更是閉路式—虛擬社會(huì)。依上分析，道與愛之耦合，天機(jī)與素心之內(nèi)視，將引領(lǐng)未來，荷爾德林與陶淵明堪為神人性統(tǒng)一之發(fā)軔乎？
43.出于友情，無論詩歌
出于友情，無論詩歌
我可以幫你撇一眼
意淫究竟是輝煌
還是自我涅槃？
美啊你的弗洛伊德
不朽濃縮了戀父動(dòng)作
發(fā)音吐字，暴露矛給盾
至于悲傷，材料與厄洛斯絕緣
2020
44.無乃光裸之靈乎
光裸的意思不僅僅是內(nèi)視而已。源初意義上光裸還是自身之抵達(dá)或出發(fā)。因?yàn)楣饴闶怯猩?、有靈性的，尤如人有其天賦秉性。光裸作為存在者—自然來看，在希臘人那里，與其對(duì)應(yīng)的詞是φ?σι?，意思就是從自身而來，其綻出由“自身內(nèi)部—向外—站出去”來顯示，德文詞Walten就有既綻放又保留在展開中之含義。禪之法眼，以內(nèi)視而論，也由“自身內(nèi)部—向外—站出來”顯示，所謂以無馭有，本體清涼。我們不妨從裸字結(jié)構(gòu)稍加分析，左邊衣字旁，包裹起來不讓看的意思，右邊果字，卻是“已看到結(jié)果”的意思。如此這般，光裸—光裸者，就與海德格的存在—存在者不謀而合，異曲同工，就像天路一樣伸向大地和天空。正是憑籍自身，存在才有可能被觀察或體驗(yàn)。況且光裸—光裸者作為純粹概念，本就有“將自己從隱秘者那里帶出來”的混沌意態(tài)。還是海德格說得好：“偉大的東西從偉大開端——問題是存在者存在而無反倒不存在？”內(nèi)視作為我的方法論，“無”乃光裸之靈乎？
2020
45.我的墓志銘
“想象嶺南
是文化
造就了我
的珠水年華”
圣混沌的時(shí)間
把我的一生打發(fā)!
嶺南劉郎，另一個(gè)我？
2020
46.神山
神也會(huì)落難。神山
其實(shí)離我們不遠(yuǎn)
就像一個(gè)城邦
筑于波濤之上；
山洞已涌進(jìn)時(shí)間
死亡環(huán)繞不朽的光環(huán)
金屬的太陽，沒有溫暖
而高度的絕望，更加柔軟
2020
47.鳴謝
感謝鳥的配合。小小雀兒
說不定被我拍下天資？
突然想起荷爾德林的詩，
詩人處于神性斷裂之途—
卻渴望綻放光之大能？
于是有一種鳥獻(xiàn)身，
它被命名為“天禽”
不是走獸，飛禽
天性之吟光臨？
哦!荷爾德林——
一切皆為詩人成就
就這樣，即使是天鵝
你可能也把他稱之為神!
2020
48.仿真梟
仿黑暗之鳥，逃生和阻攔仿佛是荒島
雙手充滿不安之想象倘若槳把危險(xiǎn)照料
未來塞入耳朵，生銹的犁溝那高貴的田地
賦予詩歌以榮耀，不讓歸途遲遲徘徊于波濤
2020
49.人性。尺度。老師
神性之途人性的老師唯有詩
——題記
人性。尺度。老師。
概念是詩歌中的詩歌？
哦詩人，他的出身只是
一個(gè)家庭教師，后來瘋了
獨(dú)自守候塔樓而冥想生命之春
低處把他藏起，而高處托得太高，
憑大地尺度，人性的老師怎么落實(shí)
夢(mèng)想并未落后？純潔作為開端，因?yàn)?/p>
夢(mèng)想存焉，神或素心人，讓我雀躍歡呼!
2020
50.感恩與內(nèi)視——代跋
美猴王若不鉆進(jìn)鐵扇公主的肚子，他怎么掌控那把鐵扇，直至撲滅火焰山呢？批評(píng)也是一個(gè)道理。不少論者不讀作品，就洋洋灑灑展開評(píng)論。他們的想象力不得不讓人佩服。但笨辦法卻是直接閱讀，像孫悟空那樣鉆進(jìn)去，體驗(yàn)作品本身種種奧秘。詩學(xué)路徑，方法體驗(yàn)。若有捷徑也是虛晃一槍而已。當(dāng)下之批評(píng)，之所以茫然若失，除了情感與心智問題，可能還有為淵驅(qū)魚，或螞蟻上樹之荒誕無稽，講真話很難，尤其是對(duì)熟悉的評(píng)論對(duì)象。但一個(gè)鉆字，對(duì)懶惰來說也很有壓力。誰愿花那么大的精力代價(jià)？其實(shí)鐵扇公主已作出犧牲，也忍讓到家了，否則她肯定控告大圣非禮她也。批評(píng)與創(chuàng)作，唯有閱讀使其進(jìn)入神性之旅。換言之，火焰山之所以清涼，閱讀本身就像大圣借來的鐵扇，扇者善也。否則，批評(píng)就像消費(fèi)一樣只是掃碼!內(nèi)視并非掃碼。感恩吧，《西游記》書中第一次出現(xiàn)“感恩”一詞，可能跟譯經(jīng)有一定聯(lián)系。感恩詩歌。結(jié)構(gòu)之中，內(nèi)視是神！
2020
52.總跋
一個(gè)主張—環(huán)保寫作，它所能達(dá)到的詩學(xué)高度，由四部著作支撐：1.詩學(xué)：線索與路徑；2.母本：時(shí)間與修辭；3.母詩集：批評(píng)性創(chuàng)作；4.圣壇：靈的寫作。
最基礎(chǔ)的，是靈的概念。一切天機(jī)概由它賦形—賦體。最重要的，詩學(xué)線索與詩學(xué)路徑，乃自體驗(yàn)出，非為思考所得。至于其他兩部堪為輔佐，意態(tài)所及，或說唱，或思辯，或鏡鑒，或自創(chuàng)，或分行或隨筆，如鞋合腳就可以行走于大地。至于“諾獎(jiǎng)向我招手”之類，于我不一定勵(lì)志，甚至極端反諷。何以故？若不設(shè)立諾獎(jiǎng)，詩人就不寫作？若無誘惑，何來環(huán)保？故而無功，利之所在，刮刀其鋒!
人凡先生與我有一個(gè)對(duì)談，不煩照錄于此：
人凡：河馬也得上岸，水中已無瓊璣；子樂也該改弦，奏岀時(shí)代雅志。
河馬：我耗盡了，慚愧呀。
人凡：非為耗盡，實(shí)乃天機(jī)。此時(shí)更張，直上仙居。
河馬：當(dāng)下環(huán)保主張乃天機(jī)所集，具有詩學(xué)穿透性和建設(shè)性，我不是不懂先生的意思。我的使命只是開啟或召天機(jī)—環(huán)保寫作而已，別的留給壯懷之士!當(dāng)下沖擊整個(gè)文壇的，均為腐敗詩歌群，此為天機(jī)詩催生之天機(jī)也。
2020
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