哲學(xué)詩：生存和棲息的詩意

作者/李澤厚

慢慢走，欣賞啊，活著不易，品味人生吧?！爱?dāng)時(shí)只道是尋常”，其實(shí)一點(diǎn)也不尋常。即使“向西風(fēng)回首，百事堪哀”，它融化在情感中，也充實(shí)了此在。也許，只有這樣，才能戰(zhàn)勝死亡，克服“憂”“煩”“畏”。只有這樣，“道在倫常日用之中”才不是道德的律令、超越的上帝、疏離的精神、不動(dòng)的理式，而是人際的溫暖、歡樂的春天。它才可能既是精神又為物質(zhì)，既是存在又是意識，是真正的生活、生命和人生。品味、珍惜、回首這些偶然，凄愴地歡度生的荒謬，珍重自己的情感生存，人就可以“知命”；人就不是機(jī)器，不是動(dòng)物；“無”在這里便生成為“有”。

海德格爾也講情，但情在海德格爾那里是一種盲目的沖動(dòng)，他的情是空的，他把本真和非本真分開，那是一個(gè)錯(cuò)誤。而中國哲學(xué)，本真就在非本真中，無限就在有限中。他定要兩分，那就有問題。他只強(qiáng)調(diào)自我選擇、決斷、走向明天，但怎么走呢？所以，他的哲學(xué)很容易為納粹所用，所以我說海德格爾之后該中國哲學(xué)登場的時(shí)候了?，F(xiàn)在也許還太早了一點(diǎn)？我要說的是，且不必管這些，讓哲學(xué)主題回到世間人際的情感中來，讓哲學(xué)形式回到日常生活中來。雖知萬相皆非相，道是無情卻有情。以眷戀、珍惜、感傷、了悟來替代那空洞而不可解決的“畏”和“煩”，來替代它而激發(fā)出的后現(xiàn)代的“碎片”和“當(dāng)下”。不是一切已成碎片只有當(dāng)下真實(shí)，不是不可言說的存在神秘，不是絕對律令的上帝，而是人類自身實(shí)存與宇宙協(xié)同共在，才是根本所在。

在《我的哲學(xué)提綱?第四提綱》（1989）中，我借用朱熹批判佛家的話——只有極少的人注意到了這個(gè)引用——它恰恰可以應(yīng)用到海德格爾的理論上，怎么讓“空”“無”變成實(shí)的東西呢？佛知空而執(zhí)空，道知空而戲空，儒知空而執(zhí)有，一無所靠而奮力自強(qiáng)。深知人生的荒涼、虛幻、謬誤卻珍惜此生，投入世界，讓情感本體使虛無消失。所以，回到這個(gè)世界，回到人情當(dāng)中，就在日常生活中達(dá)到哲學(xué)—宗教境界。朱熹評說佛家：“只見個(gè)渾淪的道理，至于精細(xì)節(jié)目，則未必知?！边@對今日的海德格爾等人也適用。我就是要以情本體來填補(bǔ)海德格爾。

就是要想一想，你選擇什么、決斷什么。不要怕被批評為“非本真”，也不要怕被說成“淺薄”。因?yàn)椋旱谝?，人是被扔入的，不是自己選擇被生下來的，而生下來就有一種繼續(xù)活的欲求，這是動(dòng)物都有的本能，無法避免。第二，人活在一個(gè)“與他人共存”的世界里，而與他人共同活在世界上，這就是“日常生活”。它是“非本真”，也是“本真”。就看你如何對待?！安患臣秤诟毁F，不戚戚于貧賤”，“水流心不竟，云在意俱遲”，這不只是理性命令（凝聚），而且是情感性的人生態(tài)度、生活境界。所謂情本體，就在這日常的生活中，在當(dāng)下的心境、情愛和“生命力”中，也即在愛情、故園情、人際溫暖、漂泊和歸宿的追求中。人應(yīng)該是豐富而多元的，只有多樣化的生活、實(shí)踐，才能使人把握偶然性，消除異化，超越死亡，實(shí)現(xiàn)人本身，并參與建立心理本體。我想，這也就是填補(bǔ)海德格爾的“空”了。其實(shí)，這也就是重視生命本身，重視日常生活，把日常生活提升到哲學(xué)的本體高度，心甘情愿地回歸我們普通的日常的人生，在其中而不在他處去努力尋覓奮力的生存和棲息的詩意。（摘自《人生小紀(jì)》）( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

詩呆子點(diǎn)評：

何為哲學(xué)詩？我想這就是。情感哲學(xué)之于詩意棲居，化腐朽為神奇，普通而卓然者，哲人乃李澤厚，詩人乃東蕩子。詩哲之間，珍惜時(shí)間性之感傷乃宇宙眷戀，消除虛無乃精神黑暗！人活著，離不開時(shí)間—情感—偶然，尤其是“簡潔到生命本身”的意態(tài)實(shí)驗(yàn)！

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