道是神理的神。像不像，能不能傳神，就看有沒有精神。傳神不是畫圈圈，有時候，只幾筆，就行了。道是很高級的神，有神明在里頭……大謝的詩，幾乎每一首，都有那么兩三句，比較形而上，非常精彩。這是神的感召。沒有神，就不可能有那樣的成就。神理這句話，六朝人以之入詩。只就謝靈運講，已不僅僅是一次兩次。其所作《述祖德詩》，表彰謝安功業(yè)。曾曰：

拯溺由道情，龕暴資神理。

這句話，講神理，依然是人事，而非文學。因為神理是從神明引申出來的一種邏輯思維。謂利用這神理，抗惡除暴，拯救蒼生。

另有《從游京口北固應(yīng)詔》詩曰：

玉璽戒誠信，黃屋示崇高。

事為名教用，道以神理超。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我曾將后二句寫成對聯(lián)，送給歐洲一位朋友。他很高興，將其掛在研究室。那是上世紀七八十年代的事。切掉上面兩句，不即不離，不限定于某件事。要不，除了皇帝，誰也不能用。即謂高明的道，要符合神理，要超過神理。但有一些文學史家，將（此）神來之筆，當作玄學尾巴，以為是作者硬給掛上去的，實在有點可惜。

——《文學與神明：饒宗頤訪談》

河馬點評：

饒老破天荒道破謝靈運詩中總有那么三兩句“比較形而上”，其發(fā)現(xiàn)堪稱極高明之洞見，他老人家可能由此進而提出“形上詞”之創(chuàng)作追求。是啊，“誰謂古今殊，異代可同調(diào)。”謝靈運的詩，確實揭示了永恒交匯于當下之可能。饒老之洞見，落點形而上之詩性精神，本來很有創(chuàng)世之氣魄。可惜智者千慮，必有一失呵。我們不要忘記，謝靈運詩中之“形而上”，只是讀者的審美評判，而非創(chuàng)作立論之預(yù)設(shè)。具體聯(lián)系他的形上詞創(chuàng)作，自承只有一首《六丑》堪為經(jīng)典示范。形上詞創(chuàng)制之難，由此可見一斑。事實上，即使提倡形上詞，也與作者身份無關(guān)，不一定要循詩人—學人—真人之詩學路徑。我不成熟的觀點，提出形上詞只能是偽命題，正好讓神理之神凌駕于創(chuàng)作主體之上，至于落想何處，該由作品本身決定，并借助節(jié)奏意象呈現(xiàn)，而非邏輯規(guī)定。饒老有學問有情懷有格局，可惜水高流急，仿佛自己跟自己較真。入境吧，真理問題。構(gòu)象吧，神的感召。

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