界定機(jī)器性裝配的是重心沿著抽象線進(jìn)行位移。如同克萊斯特的木偶一樣，正是這種移位孕育了具體的線或運(yùn)動(dòng)。有人提出反對意見說，機(jī)器在這種意義上訴諸機(jī)械師的統(tǒng)一性。然而，這不是真的：機(jī)械師出現(xiàn)在機(jī)器之中，出現(xiàn)“在重心之中”，更確切地說出現(xiàn)在貫穿機(jī)器的速率中心之中。這就是為什么，說某些運(yùn)動(dòng)對于機(jī)器是不可能的，這是沒有意義的；相反，這些是這種機(jī)器所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗讶水?dāng)作零件。于是就有了這樣一種機(jī)器，其中一個(gè)機(jī)件是舞蹈者：不應(yīng)該說機(jī)器不能產(chǎn)生這樣的運(yùn)動(dòng)，只有人才能，反而應(yīng)該說人只有作為這種機(jī)器的零件才能產(chǎn)生這一運(yùn)動(dòng)。來自東方的姿態(tài)以一種亞細(xì)亞式的機(jī)器為前提。機(jī)器是一種人—工具—?jiǎng)游铩挛锏泥徲蚣?。從人向工具、從工具向技術(shù)機(jī)器的演化路線純粹是想象出來的。機(jī)器在最初的意義上是社會(huì)的，而且首先與機(jī)器貫穿的結(jié)構(gòu)、與機(jī)器部署的人、與機(jī)器選擇的工具、與機(jī)器促進(jìn)的技術(shù)有關(guān)。而且這對有機(jī)體也是如此：正如機(jī)械論以社會(huì)機(jī)器為前提，有機(jī)體本身以由線、軸和梯度所定義的無器官身體為前提，也就是整個(gè)不同于器官功能以及機(jī)械論關(guān)系的機(jī)器性運(yùn)行。具有強(qiáng)度的蛋，完全不是母親的，但一直與我們的組織是同時(shí)代的，潛藏于我們的發(fā)育之中。抽象機(jī)器或無器官身體就是欲望。有很多種欲望，但它們被發(fā)生在它們之上、它們之中的東西所定義：強(qiáng)度的連續(xù)統(tǒng)、生成的團(tuán)塊、粒子的射出、流的匯合。

（德勒茲/帕爾奈《對話》，董樹寶譯）

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