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《桃花源》文本初探

2025-02-05 10:40 作者:河馬  | 2條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

緣溪行,忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛,漁人甚異之,復(fù)前行,欲窮其林。林盡水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光,便舍船,從口入。初極狹,才通人,復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬,阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂。見漁人乃大驚,問所從來,具答之。便要還家,設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復(fù)出焉,遂與外人間隔。問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家,皆出酒食。停數(shù)日,辭去。此中人語云:“不足為外人道也。”

——陶淵明《桃花源》

河馬札記:

其實沒有枝蔓,首尾略去,使文本趨于純粹。這就是生活的理想,或理想的生活。陶翁曾以五柳先生自居:“好讀書,不求甚解;每有會意,便欣然忘食。常著文章自娛,頗示己志?!蔽蚁?a target="_blank">閱讀/寫作,乃是陶淵明主動辭官之后的“耕讀復(fù)合模式”。至于桃花源文本,涵蓋知覺現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂“三種肉”:身體的肉/語言的肉/世界的肉。那個闖入他者/生活的漁人仿佛象征了“身體之肉”;那些對話與見聞,皆為歷史敘事;那個約定更彰顯了美好生活本身之脆弱性與稀缺性。所謂“志與約”,也就是肉化的語感規(guī)定。于是內(nèi)容即是形式。整體而論,世界之肉乃他者—可能生活—倫理審美維度?!疤一ㄔ础睙o意中揭示了中國人追求美好生活的節(jié)奏—時間?閱讀陶淵明小隨筆,尤其是刪減版《桃花源》,“語言的肉”感覺很憂郁也很透明。因為當(dāng)下語境,物質(zhì)崛起,天人離異,參照物可能嚴(yán)重不對稱,本能/本真陷于悖論性游戲?!吧钤趧e處”,這個“別處”不是別的,就是他者這個理想?yún)⒄瘴锉旧怼>拖襁@樣,“桃花源—他者性”作為理想精神,劃出一條轄域/逃逸線。“避秦時亂”作為逃逸的時間起點,“不知有漢—無論魏晉”,內(nèi)在時間把逃逸線外延。世外桃源透出永恒當(dāng)下漸行漸遠(yuǎn)。更有甚者,漁人違約“標(biāo)志”轄域/逃逸線,使靈的運行機制很大程度上被傳說束縛或遮蔽。也就是說,世外返回世內(nèi),目的皆為尋訪。他者性/逃逸線是否遮蔽“語言的肉”解碼?仍不得而知乎。

2025

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《桃花源》文本初探的評論 (共 2 條)

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