緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

——陶淵明《桃花源》

河馬札記：

其實沒有枝蔓，首尾略去，使文本趨于純粹。這就是生活的理想，或理想的生活。陶翁曾以五柳先生自居：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。常著文章自娛，頗示己志?！蔽蚁?a target="_blank">閱讀/寫作，乃是陶淵明主動辭官之后的“耕讀復(fù)合模式”。至于桃花源文本，涵蓋知覺現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂“三種肉”：身體的肉/語言的肉/世界的肉。那個闖入他者/生活的漁人仿佛象征了“身體之肉”；那些對話與見聞，皆為歷史敘事；那個約定更彰顯了美好生活本身之脆弱性與稀缺性。所謂“志與約”，也就是肉化的語感規(guī)定。于是內(nèi)容即是形式。整體而論，世界之肉乃他者—可能生活—倫理審美維度?！疤一ㄔ础睙o意中揭示了中國人追求美好生活的節(jié)奏—時間？閱讀陶淵明小隨筆，尤其是刪減版《桃花源》，“語言的肉”感覺很憂郁也很透明。因為當(dāng)下語境，物質(zhì)崛起，天人離異，參照物可能嚴(yán)重不對稱，本能/本真陷于悖論性游戲?！吧钤趧e處”，這個“別處”不是別的，就是他者這個理想?yún)⒄瘴锉旧怼＞拖襁@樣，“桃花源—他者性”作為理想精神，劃出一條轄域/逃逸線。“避秦時亂”作為逃逸的時間起點，“不知有漢—無論魏晉”，內(nèi)在時間把逃逸線外延。世外桃源透出永恒當(dāng)下漸行漸遠(yuǎn)。更有甚者，漁人違約“標(biāo)志”轄域/逃逸線，使靈的運行機制很大程度上被傳說束縛或遮蔽。也就是說，世外返回世內(nèi)，目的皆為尋訪。他者性/逃逸線是否遮蔽“語言的肉”解碼？仍不得而知乎。

2025

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