每個(gè)人的政治

劉子樂(lè) 著

每個(gè)人的政治—在此

天下復(fù)出，夢(mèng)乃政治。

——河馬

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《奠基》編余

第一作者

致趙汀陽(yáng)

中間地帶

應(yīng)有的樣子

它可能忘記

翅膀浮動(dòng)

雨與塔

紀(jì)念

詩(shī)俠

鷹

魔毯

自我丟失

意態(tài)絕千代

論梁譯蒙田隨筆

南山老人習(xí)蘇東坡字

在河流發(fā)干的瞬間

島之轉(zhuǎn)義

純粹之象

感性幾何

人在海幢寺

意態(tài)準(zhǔn)備動(dòng)身

比爾?波特

文學(xué)貨殖

影乃載體

輕乃儀式

意態(tài)之間

墨契人生

我的奮斗

翻譯滄桑

迦梨陀娑

世界盡頭

意態(tài)全人類

西方?jīng)]落了嗎

內(nèi)部處理

復(fù)雜而明亮

野蠻乃超越

尼采的口吻

哲學(xué)書(shū)寫(xiě)

思考就像手藝次第呈現(xiàn)

閱讀至于上帝也瘋狂了嗎

日那太陽(yáng)也被遺忘

當(dāng)年游俠人

老子的科學(xué)

道乃體驗(yàn)

灰燼

附1：蘇東坡小隨筆四篇

附2：李白小隨筆四篇

附3：阮籍小隨筆一篇

1.《奠基》編余

謹(jǐn)于小隨筆《奠基》編輯完成之際，

驕傲與謙虛并置，不勝感慨顫栗。

詩(shī)人東蕩子有《阿斯加》在前，

他的偉大并非把路堵死，而

不自量力如河馬我，作為

后來(lái)者只配另外開(kāi)辟途徑。

道無(wú)非言境之象征或轉(zhuǎn)換。

我想大概幾乎呈現(xiàn)陶淵明式

“憂道不憂貧”千古不易之論。

跳躍或超越需要自我博弈嗎？

天知道！“奠基”只是關(guān)乎興趣。

2021

2.第一作者

園子里光的腳步近了

生命樹(shù)延伸到知識(shí)

根乃荒蕪？創(chuàng)世

召喚第一作者

讓光裸或內(nèi)心仿佛

時(shí)間姿勢(shì)而開(kāi)始

那人的價(jià)值

動(dòng)蕩尤如

投資！

2021

3.致趙汀陽(yáng)

人是作者，意態(tài)殘酷。

血液涌出，繃帶為霧。

托古改制，致敬孔子。

天下復(fù)出，夢(mèng)乃政治。

2021

4.中間地帶

源頭之于盡頭。中間地帶

倘若自我博弈，當(dāng)代性

作為整體，參與進(jìn)去

語(yǔ)言生命似乎呼應(yīng)

歸去來(lái)，參照物

該不是歸零

消除創(chuàng)世

乃匿名！

2021

5.應(yīng)有的樣子

未來(lái)應(yīng)有盡有吧。我不知道

猴子寫(xiě)詩(shī)，樹(shù)上的果子

是否愿意跟我走，晃

乃大地，就像地震

抽象發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)；

我也不知道，詩(shī)歌意識(shí)

讓我走到盡頭，是否

向日常生活求饒？

哦！寂寞殘忍

纏綿我心，就像這樣

歷史應(yīng)有的樣子，

結(jié)構(gòu)幾乎呈現(xiàn)。

2021

6.它可能忘記

古典能給人慰籍。但，還不夠。

——沃爾科特

我的詩(shī)歌制造了光裸

所有暗弱都可追溯到了火；

給我一個(gè)構(gòu)思，大海我只取

一瓢，時(shí)間的霧氣，溺水是魚(yú)

意態(tài)還能制造什么？光裸乃技藝

溺水的魚(yú)，它可能忘記，自成載體。

2021

7.翅膀浮動(dòng)

噢沉淀

需要一點(diǎn)

飛揚(yáng)的思緒

體驗(yàn)詩(shī)俠言境

大唐青春的時(shí)光

節(jié)奏狂放宇宙穿堂

托住一種上升的力量

意態(tài)之歌從來(lái)起伏跌宕

作為結(jié)構(gòu)信念，鳥(niǎo)的痛苦

更婉轉(zhuǎn)，翅膀浮動(dòng)時(shí)空召喚

2021

8.雨與塔

多少次我像雨想停下，但不寫(xiě)，

我又忍不住光裸構(gòu)思，清新乃儀式；

就讓這首詩(shī)吻別了文字，極致與自負(fù)，

另一種震撼乃塔，你還醉心于死亡意識(shí)？

2021

9.紀(jì)念

混血的

時(shí)

間

觀念乃象

的模樣

詩(shī)歌

是否紀(jì)念

被超越需要

一個(gè)瞬間

節(jié)奏很

關(guān)鍵

尤

其

是

結(jié)構(gòu)信念

2021

10.詩(shī)俠

翰林文學(xué)夢(mèng)，飛揚(yáng)天馬鬃。

力士脫靴日，詩(shī)俠肯侍從？

2021

11.鷹

天

空

的臉蛋

人造

的

鷹

雷霆之怒無(wú)存矣

而阿芙洛狄忒

剛出生就

躍出浪

的搖

籃

美乃淫蕩

鷹眼的火焰

波及大海的交往

沉默乃烏鴉

對(duì)夜作出

最后的

抵抗

2021

12.魔毯

魔毯飛過(guò)，云乃失落。

我的長(zhǎng)處，尾巴短促。

魔毯飛過(guò)，山乃盤(pán)坐。

一條孤獨(dú)，意態(tài)掌握。

2021

13.自我丟失

就像這樣，神諭不是問(wèn)題

圣托馬斯探入的手，開(kāi)啟靈魂

修辭，而原初自我丟失，曖昧乃

祭壇設(shè)置，一個(gè)手勢(shì)也要納入政治？

2021

14.意態(tài)絕千代

白也自無(wú)外，意態(tài)絕千代。

貴妃肯醉酒，豈笑君王乖。

2021

15.論梁譯蒙田隨筆

人不能假設(shè)。倘若完整翻譯

蒙田隨筆，梁宗岱第一？

就像這樣，譯為試筆

掌握住語(yǔ)言生命

理解堪稱翻譯

而整體創(chuàng)世

語(yǔ)言而已

第一乃

地獄

2021

16.南山老人習(xí)蘇東坡字

甜蜜坡度，閑乃定數(shù)。

習(xí)之在先，無(wú)以為鑒。

人如其字，只得神似。

結(jié)構(gòu)范式，復(fù)蘇貞哲。

2021

17.在河流發(fā)干的瞬間

在河流發(fā)干的瞬間

思想翻譯為彎曲

的蘆葦，風(fēng)吹

委屈的水乃

布施無(wú)畏

2021

18.島之轉(zhuǎn)義

島之轉(zhuǎn)義，就像那冰

有時(shí)凝固也是一種激情

抱住我吧，我是一個(gè)島嶼

意識(shí)之為水平，水就是問(wèn)題

2021

?

19.純粹之象

一樹(shù)之遠(yuǎn)，鳥(niǎo)乃武裝。

我的圣餐，只是時(shí)間。

孤帆其揚(yáng)，風(fēng)起彼岸。

純粹之象，混血模樣！

2021

20.感性幾何

月死復(fù)蘇，朔乃開(kāi)始。

初一十五，總為月事。

缺乃初一，退潮省事。

滿乃十五，高潮眷顧。

月事不斷，初一十五。

你來(lái)我往，感性幾何？

2021

附記：

月主潮汐，小心背后？太陽(yáng)—月亮—地球之所以意態(tài)呼應(yīng)，詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)時(shí)間概念。而人生幾何之追問(wèn)概莫能免，于是我想加上一問(wèn)：感性幾何乃人生幾何之呈現(xiàn)或抽象？

21.人在海幢寺（三首）

一、素仁盆植

一時(shí)何處，燈籠露柱。

觀音有須，意態(tài)乃至。

人為創(chuàng)世，我在我思。

小品節(jié)制，素仁盆植。

2021

二、寺中一隅

通幽處，曲為款。

亭翼然，風(fēng)硬朗。

鳥(niǎo)對(duì)講，夾道歡。

一念轉(zhuǎn)，鷹爪蘭。

海幢好，寺乃安。

2021

三、丈室

什么是丈室？小小禪擺設(shè)！

倒扣者乃杯。旁觀者乃竹。

此刻海幢寺，有無(wú)皆風(fēng)格。

2021

22.意態(tài)準(zhǔn)備動(dòng)身

給你一雙天眼，地球

尤如一個(gè)沒(méi)落貴族

讓液態(tài)詩(shī)歌開(kāi)啟

意態(tài)準(zhǔn)備動(dòng)身

去另外開(kāi)辟

地外兄弟

原諒我

像豬

拱

出

一個(gè)儀式

天外有家嗎

不圈粉怎么活呀

注：

經(jīng)南仁東老先生費(fèi)時(shí)十余載，找到一個(gè)最佳臺(tái)址，那就是貴州平塘一個(gè)大窩凼，中國(guó)天眼就建在這個(gè)喀斯特窩地上。陳金久、張明昌在《中國(guó)天文大發(fā)現(xiàn)》一書(shū)的結(jié)尾寫(xiě)到：“近日，人們通過(guò)中國(guó)天眼發(fā)現(xiàn)了一個(gè)適宜人類居住的星球，因?yàn)槠渌闯室簯B(tài)、地表植物都跟地球類似。”

23.比爾?波特

簡(jiǎn)潔

像

霧

沒(méi)有多余

的文字

復(fù)蘇

蘇東坡

南下的路

一念乃樸素

一本可讀之書(shū)

原來(lái)作者比爾?波特

像我一樣喜歡盲人按摩

2021

注：

他喜歡東方，思行合一。仿佛走過(guò)蘇東坡南來(lái)北往的路。寫(xiě)過(guò)《禪的行囊》、《空谷幽蘭》、《一念桃花源》等書(shū)。途中的美麗呈現(xiàn)為兩件事：盲人按摩和泡熱水澡。這老頭懂享受，有點(diǎn)像我呀！他就是美國(guó)人比爾?波特。

24.文學(xué)貨殖

荷馬是父，薩福乃母。

抽象血液，傳之萬(wàn)世。

文學(xué)貨殖，亦商亦賈。

經(jīng)典生成，詮釋為本。

活的流逝，死的凝固。

2021

25.影乃載體

山中尋覓，太陽(yáng)足跡。

豎桿測(cè)日，影乃載體。

日乃父親，夷乃兄弟。

作與不作，先問(wèn)節(jié)氣。

2021

附記：

據(jù)劉明武研究，華夏文化源頭在太陽(yáng)歷。征之四夷，彝族、苗族、水族、傈僳族俱使用太陽(yáng)歷。于是劉先生得出結(jié)論：“工具具有重要性，歷法具有根本性?！币簿褪钦f(shuō)，道與天配、道與人配，道與器（工具）配。這可能還原了遠(yuǎn)古的意態(tài)體系？

26.輕乃儀式

我操干不動(dòng)了！

美好寄存處

挖空心思

粗暴

趁

年

的

日子

輕乃儀式

死亡撇下體驗(yàn)

我操乃文字

殊不負(fù)

意態(tài)

垂

暮

誰(shuí)把

遺憾

打包入土！

2021

27.意態(tài)之間

思想并非抽象

背后攸關(guān)

人

的欲望，

至于理性

討厭乃渴望

世界的盡頭是誰(shuí)

扔下意志

和表現(xiàn)

事實(shí)

上

大海嘔吐

已陷于悲觀

唾沫

與泡沫仿佛旗鼓相當(dāng)

就像這樣，花瓣依托風(fēng)的語(yǔ)言

2021

28.墨契人生

懷恩無(wú)妨林泉約，飛鳥(niǎo)有望平遠(yuǎn)切。

圖鎮(zhèn)純粹白透明，墨契人生黑明確。

2021

29.我的奮斗

心在競(jìng)走，磅礴乃手。

我的奮斗，節(jié)奏結(jié)構(gòu)。

樹(shù)聯(lián)系風(fēng)，鳥(niǎo)聯(lián)系夢(mèng)。

紅未必火，夠即不夠。

2021

30.翻譯滄桑

鳥(niǎo)倦飛而知返，覺(jué)今是盡余歡。

論天涯在身邊，擬翻譯乃滄桑。

2021

31.迦梨陀娑

福祉盛清池，天心月在瓶。

閱讀乃私密，云使體發(fā)明。

2021

32.世界盡頭

世界盡頭路懊惱，意態(tài)致幻誰(shuí)犒勞。

表現(xiàn)一切傷策略，逝者安息更滔滔。

2021

33.意態(tài)全人類

創(chuàng)世先破壞，光裸風(fēng)氣開(kāi)。

意態(tài)全人類，不及合體來(lái)。

2021

34.西方?jīng)]落了嗎

歷史尤如血。激活并注釋了世界的夜

斯賓格勒，移植一個(gè)凱撒心臟無(wú)需支架，

透過(guò)血他書(shū)寫(xiě)，浮士德或德意志的優(yōu)生學(xué)

西方?jīng)]落了嗎，反思夜，只是確認(rèn)鷹的邊界

2021

35.內(nèi)部處理

噢歡呼我們完成詩(shī)文學(xué)合體

生命中遇到你認(rèn)不清自己

它的前世今生屬于一個(gè)

古老的隱喻，噢身體

光裸交給內(nèi)部處理

2021

36.復(fù)雜而明亮

人的內(nèi)心倘若果斷石頭或種子會(huì)落地成蔭？風(fēng)被關(guān)閉樹(shù)的呼吸開(kāi)啟乃地下的記憶？此刻山門(mén)長(zhǎng)閉卻有一人一狗不帶口罩無(wú)視疫情通過(guò)仿佛很禪意！愿山河無(wú)恙乃菩薩心腸，人間皆安為婆娑顯現(xiàn)。今日何日，沒(méi)有湯圓內(nèi)容一樣復(fù)雜而明亮！

2121

37.野蠻乃超越

先知也好，古蛇也罷，閱讀尼采尤如“超人”在當(dāng)下。震撼吧，舍之無(wú)他，一個(gè)復(fù)合的詩(shī)人哲學(xué)家?！赌岵伤臅?shū)》加上《尼采詩(shī)歌新編》幾乎囊括他的偉大。舍之無(wú)他，哲學(xué)書(shū)寫(xiě)一以貫之乃意象和方法，意象載體加上節(jié)奏結(jié)構(gòu)賦予文本以道體之穿透，或抒情，或反諷，幾乎幻化詩(shī)性瀑布之為透明—停頓！至此作為“背景”從來(lái)沒(méi)有被戰(zhàn)勝的那位大師—叔本華畢竟讓尼采野蠻乃“快樂(lè)的科學(xué)”所超越！

2021

注：

尼采四書(shū)指《悲劇的誕生》、《快樂(lè)的科學(xué)》、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《強(qiáng)力意志》，包括《尼采詩(shī)歌新編》譯者均為孫周興。

38.尼采的口吻

尼采的口吻偉大出場(chǎng)，節(jié)制攜思辨開(kāi)啟酒神模式！“呵，但愿我是黑夜！然則我被光明所縈系，此乃我的孤獨(dú)。你們這些閃耀之星以及天上發(fā)光的蟲(chóng)子！我飲回從我身上爆發(fā)出來(lái)的火焰?！本拖襁@樣，客人中的客人，節(jié)日中的節(jié)日。來(lái)吧，時(shí)間到了，時(shí)間到了。歡迎酒神之友最好別問(wèn)他是誰(shuí)，高山之上所有沉默的空氣曾一度芬芳？正午灰幕已經(jīng)拉開(kāi)，光明與幽暗正舉行日中之婚禮—堅(jiān)信一致的勝利，對(duì)甜蜜歡叫的懷念，已在慶祝中死去。懷念也是一種可疑之律動(dòng)。呼喚流逝生命的正午嚴(yán)重的時(shí)刻，永恒之超人尤其孤立和孤寂，跳躍只為思索之階梯，酒神體驗(yàn)?zāi)朔椒ㄕ撝疄橐垢璧旎?/p>

2021

39.哲學(xué)書(shū)寫(xiě)

意象轉(zhuǎn)換之于候補(bǔ)，道乃超人乃邏各斯并置乎？空無(wú)所依乃意態(tài)之隙！是誰(shuí)掃視那夢(mèng)中醒來(lái)的動(dòng)物！沉默之為澄明乃獅子舔干先知的淚滴？午夜的夢(mèng)乃孤獨(dú)之為孤寂。哎，正午弄不懂那順從的耳朵，死亡的動(dòng)作就像鷹用俯沖作為抓手，弱者只能低吼和扭頭？惡乃渴望甜蜜之為痛苦，鳥(niǎo)的溫柔呈現(xiàn)為本能—本體之為憂郁，一如卵石持有水之股份？哦尼采，先知般的哲學(xué)書(shū)寫(xiě)直接該不是跳躍！

2021

40.思考就像手藝次第呈現(xiàn)

哲學(xué)書(shū)寫(xiě)突破論證，直接進(jìn)行戲—擬博弈乃至意態(tài)呼應(yīng)。尤如蘇格拉底之于柏拉圖，狄?jiàn)W尼索斯之于尼采。換言之，柏拉圖的創(chuàng)意重點(diǎn)是復(fù)蘇蘇格拉底，作為一種手藝而非說(shuō)理？尼采的創(chuàng)意重點(diǎn)在于復(fù)蘇乃至服務(wù)光裸的阿波羅，而狄?jiàn)W尼索斯便成為光的釀造者和飲用者。這樣的安排簡(jiǎn)直是噩夢(mèng)，正統(tǒng)的哲學(xué)書(shū)寫(xiě)忽然被大大突破，也就是說(shuō)，尼采酒神模式開(kāi)啟抒情載體，哲學(xué)書(shū)寫(xiě)開(kāi)創(chuàng)戲—擬之為意態(tài)—問(wèn)題合體。創(chuàng)作乃手藝，詩(shī)哲不分家。思考就像手藝一樣次第呈現(xiàn)。

2021

41.閱讀至于上帝也瘋狂了嗎

趙汀陽(yáng)作為當(dāng)代中國(guó)的哈貝馬斯，其生存變?cè)谡摗獰o(wú)立場(chǎng)分析方法，以及整體創(chuàng)世的節(jié)奏邏輯，出發(fā)可能抵達(dá)頂級(jí)思想者之金字塔。中國(guó)哲學(xué)指望他。世界哲學(xué)也指望他？倘若預(yù)測(cè)未來(lái)的大師是誰(shuí)？我想大概幾乎孤明先發(fā)，歷史仿佛停頓了一下，尤如論證所取得的偉大，元?jiǎng)?chuàng)作乃性價(jià)比之為性價(jià)比吧！我想點(diǎn)贊哲思及其“載體”—自涌現(xiàn)制造了流暢和流變。讀趙汀陽(yáng)有字的書(shū)，閱讀體驗(yàn)視同上帝創(chuàng)世乎？尤為特別的是，他有一部沒(méi)有字的書(shū)，那就是天書(shū)般的讀物—《觀念圖志》。他把抽象發(fā)動(dòng)作為感性形式流露，漫畫(huà)乃透明之于混沌，內(nèi)容充滿反思與啟蒙的品質(zhì)。然此舉（漫畫(huà)創(chuàng)作—圖志觀念）卻為乃師李澤厚斥為“不嚴(yán)肅”。多有情趣的師徒，何等溫暖的指認(rèn)！人呵！閱讀至于上帝也瘋狂了嗎？

2021

42.日那太陽(yáng)也被遺忘

冷宮只能指望廣寒之命名解除乎？

——題記

作為人決斷，煩了人間，日那太陽(yáng)也被遺忘，成仙乃唯一召喚。如此不舍晝夜，盤(pán)算一些細(xì)節(jié)和計(jì)劃，終于瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)一把吞下一爐靈丹，得享上升之極樂(lè)體驗(yàn)，忍不住嘗試，尷尬乃突然飛升。而促使她膽子變大，偷的節(jié)奏仿佛本能擱置，我想大概幾乎停頓，美麗的秘密可能抵達(dá)錯(cuò)誤，這情有可原，也就是說(shuō)，不用偷這個(gè)字眼，毋寧是誤服，誤吃誤服，就像吃錯(cuò)藥一樣。愛(ài)美乃女人的天性使然，偷自然影響形象，畢竟太陽(yáng)之下不存陰暗，膨脹情感影子也接受不了，一個(gè)污點(diǎn)有時(shí)可能毀了一個(gè)清白代言呀。作為一種行為準(zhǔn)則，或者一種行動(dòng)類型，“處境”乃自下而上乃仰望，大地上就這樣一直更換冬至夏至奔走的時(shí)間姿勢(shì)，南回歸線與北回歸線完成一年中固定的節(jié)奏碰撞，而嫦娥上升的位置也只是區(qū)區(qū)一個(gè)廣寒宮，即便如此，吳剛還用斧頭砍那棵月桂樹(shù)，弄得宛若詩(shī)經(jīng)獲取一首詩(shī)的靈感，于是伐木叮叮，那樹(shù)卻周而復(fù)始，被砍下部位很快就恢復(fù)如常，砍那長(zhǎng)那，砍這個(gè)意象仿佛出于先民古老的吟唱，伐木叮叮，動(dòng)作瀟灑，歌聲嘹亮，讓嫦娥姐姐多少打消返回的念頭，并非討厭仙子的身份，只是自己長(zhǎng)袖善舞現(xiàn)場(chǎng)也沒(méi)有眼睛發(fā)光的觀眾呀。只有碧海青天夜夜心，夜晚多孤單，白天也不用上班，帶露的花和那只白兔也不想梳妝打扮，因?yàn)橛郎男履?a target="_blank">永遠(yuǎn)不必出嫁。自上而下，落差乃天賜不滿乃啟示！

2021

43.當(dāng)年游俠人

混沌之所以需要抗打擊，復(fù)雜性還原了簡(jiǎn)單粗暴之為原理。就像透明之為湍鑒。湍可急可緩，湍乃迂回之反饋，鑒乃載體乃混沌之鏡喻?？勾驌裟?，混沌互鑒之開(kāi)啟，離不開(kāi)初始之為意態(tài)，作為詩(shī)學(xué)博弈，簡(jiǎn)潔仿佛出于敏感與節(jié)制。混沌若為湍流之鏡喻，透明乃命名并解除神秘。就像江湖之為游俠載體乎？噢當(dāng)年游俠人—意態(tài)今何存？混沌互鑒定位于“隱”。隱—結(jié)構(gòu)—隱—信念。隱的前世今生若不從事實(shí)—候補(bǔ)的角度反思，處于江湖迭代性貧血只能是蒼白之為候補(bǔ)！就像這樣，隱乃邏輯自洽，不隱乃江湖救急！

2021

44.老子的科學(xué)

道—德復(fù)蘇其性價(jià)比無(wú)非天人合一，人處于天地之間，人的形象作為語(yǔ)言生命呈現(xiàn)，老子的科學(xué)乃環(huán)保主張？作為整體創(chuàng)世“總召集人”，老子及其環(huán)保主張?jiān)诮裉旄庸獠收杖?，謎一樣開(kāi)放至于復(fù)雜性乃道—德循環(huán)？道有德乎？茲事體大。天大，地大，人大。無(wú)的觀念更大，包容這三者加上無(wú)乃完全性呈現(xiàn)。人若能好好相處，究天人之際，環(huán)保乃道，和諧高于正義，何必恍兮惚兮，況且意態(tài)呼應(yīng)，言境乃道德之載體。這就是憂郁！這就是透明！環(huán)保主張幾乎控制無(wú)的開(kāi)啟—初始之為博弈，敏感之為預(yù)期。

2021

45.道乃體驗(yàn)

即使人的精力充沛如炭死灰復(fù)燃火焰也有熄滅的一天，于是精力怎么轉(zhuǎn)換為能量便是生命中的晴天？人呵，自重誘發(fā)光的打算，遮蔽只是關(guān)乎隱結(jié)構(gòu)之為信念？我想大概念茲在茲，時(shí)間姿勢(shì)呈現(xiàn)，精力與興趣各自擔(dān)當(dāng)！大地就像這樣，動(dòng)植各安于安，節(jié)奏邏輯自洽也是為了疏散，因?yàn)橛舜爸S岸之于張望，和迷茫。至于現(xiàn)代性只是哲學(xué)加之于人的節(jié)奏概念，并非討厭，騷之為浪乃觀念。意態(tài)海洋渴望雌雄同體，純陽(yáng)！道乃體驗(yàn)。言境需要蕩平一切冒煙之花瓣或火焰？

2021

46.灰燼

進(jìn)入灰燼揭示更高的靈性。正如存在攤開(kāi)某乃歸零！是誰(shuí)企圖喚回城邦中那些四面楚歌的詩(shī)人？聽(tīng)——愛(ài)欲與不幸穿透時(shí)間姿勢(shì)尤如混沌行吟，說(shuō)唱的甜蜜，沉默乃神的載體和階梯。偏移乃神的喜愛(ài)或主意。只是偏見(jiàn)，無(wú)論古今，無(wú)所不用其極。人的處境，正是詩(shī)的處境，節(jié)奏邏輯可能抵達(dá)詩(shī)學(xué)博弈之路徑：從荷馬到拉辛，闡釋者中國(guó)吳雅凌！

2021

附1：蘇東坡小隨筆四篇

河馬/編選

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1、 答言上人

去歲吳興倉(cāng)卒為別，至今耿耿。譴居窮陋，往還斷盡，遠(yuǎn)辱不遺，尺書(shū)見(jiàn)及，感怍殊深。比日法體佳勝，札翰愈精健，詩(shī)必稱是，不蒙見(jiàn)示何也？雪齋清境，發(fā)于夢(mèng)想，此間但有荒山大江，修竹古木；每飲村酒醉后，曳杖放腳不知遠(yuǎn)近，亦曠然天真，與武林舊游，未見(jiàn)議優(yōu)劣也。何時(shí)會(huì)合一笑？

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2、承天寺夜游

元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡；月色入戶，欣然起行，念無(wú)與為樂(lè)者。遂至承天寺，尋張懷民。懷民未寢，相與步中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月，何處無(wú)松柏，但少閑人如吾兩人者耳。

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3、游定惠院

黃州定惠院東，小山上，有海棠一株，特繁茂。每歲盛開(kāi)，必?cái)y客置酒，已五醉其下矣。今年復(fù)與參寥禪師及二三子訪焉，則園已易主。主雖市井人，然以予故，稍加培治。山上多老枳，木性瘦韌，筋脈呈露，如老人頭頸，花白而圓，如大珠累累，香色皆不凡。此木不為人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。既飲，往憩于尚氏之第。尚氏亦市井人也，而居處修潔，如吳越間人；竹林花圃皆可喜，醉臥小板閣上。稍醒，聞坐客崔成老彈雷氏琴，作悲風(fēng)曉月，錚錚然，意非人間也。晚乃步出城東，鬻大木盆，意者謂可以注清泉、瀹瓜李，遂夤緣小溝，入何氏、韓氏竹園。時(shí)何氏方作堂竹間，既辟地矣，遂置酒竹陰下。有劉唐年主簿者，饋油煎餌，其名為“甚酥”，味極美?？蜕杏嫞韬雠d盡，乃徑歸。道過(guò)何氏小圃，乞其藂橘，移種雪堂之西。坐客徐君得之，將適閩中，以后會(huì)未可期，請(qǐng)予記之，為異日拊掌。時(shí)參寥獨(dú)不飲，以棗湯代之。

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4、方山子

方山子，光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車(chē)馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽，方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遺象乎？”因謂之方山子。余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也。何為而在此？”方山子亦矍然問(wèn)余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之，獨(dú)念方山子少時(shí)，使酒好劍，用財(cái)如糞土，前十有九年，余在岐下，見(jiàn)方山子從兩騎，挾二矢，游西山，鵲起于前，使騎逐而射之，不獲，方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見(jiàn)于眉間，而豈山中之人哉？然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉伲箯氖掠谄溟g，今已顯聞。而其家在洛陽(yáng)，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂(lè)。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉？

?附2：李白小隨筆四篇

河馬/編選

1、奉餞十七翁二十四翁尋桃花源序

昔祖龍滅古道，嚴(yán)威刑，煎熬生人，若墜大火。三墳五典，散為寒灰。筑長(zhǎng)城，建阿房，并諸侯，殺豪俊。自謂功高羲皇，國(guó)可萬(wàn)世。思欲凌云氣，求仙人，登封太山，風(fēng)雨暴作。雖五松受職，草木有知；而萬(wàn)象乖度，禮刑將弛。剛綺皓不得不遁于南山，魯連不得不蹈于東海。則桃源之避世者，可謂超升先覺(jué)。夫指鹿之儔，連頸而同死，非吾黨之謂乎？二翁耽老氏之言，繼少卿之作，文以述大雅，道以通至精。卷舒天地之心，脫落神仙之境。武陵遺跡，可得而窺焉。問(wèn)津利往，水引漁者，苑藏仙溪。春風(fēng)不知從來(lái)，落英何許流出！石洞來(lái)入，晨光盡開(kāi)。有良田名池，竹果森列，三十六洞，別為一天耶？今扁舟而行，然笑謝人世，阡陌未改，古人依然。白云何時(shí)而歸來(lái)，青山一去而誰(shuí)往？諸公賦桃源以美之。

2、秋于敬亭送從侄耑游廬山序

余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之。及長(zhǎng)，南游云夢(mèng)，覽七澤之壯觀。酒隱安陸，蹉跎十年。初，嘉興季父謫長(zhǎng)沙西還，時(shí)余拜見(jiàn)，預(yù)飲林下。耑乃稚子，嬉游在傍。今來(lái)有成，郁負(fù)秀氣。吾衰久矣，見(jiàn)爾慰心，申悲道舊，破涕為笑。方告我遠(yuǎn)涉，西登香爐。長(zhǎng)山橫蹙，九江卻轉(zhuǎn)。瀑布天落，半與銀河爭(zhēng)流；騰虹奔電，潨射萬(wàn)壑，此宇宙之奇詭也。其上有方湖、石井，不可得而窺焉。羨君此行，撫鶴長(zhǎng)嘯。恨丹液未就，白龍來(lái)遲，使秦人著鞭，先往桃花之水。孤負(fù)夙愿，慚未歸名山，終期后來(lái)，攜手五岳。情以送遠(yuǎn)，詩(shī)寧闕乎？

3、春夜宴從弟桃花園序

夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒斗數(shù)。

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4、壽山逸者

近者逸人李白自峨眉而來(lái)，爾其天為容，道為貌，不屈己，不干人，巢、由以來(lái)，一人而已。乃虬蟠龜息，遁乎此山。仆嘗弄之以綠綺，臥之以碧云，嗽之以瓊液，餌之以金砂。既而童顏益春，真氣愈茂。將欲倚劍天外，掛弓扶桑。浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之眇茫。俄而李公仰天長(zhǎng)吁，謂其友人曰：吾未可去也。吾與爾，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身。安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳，此則未可也。乃相與卷其丹書(shū)，匣其瑤瑟。申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。即仆林下之所隱容，豈不大哉！必能資其聰明，輔以正氣，借之以物色，發(fā)之以文章，雖煙花中貧，沒(méi)齒無(wú)恨。其有山精木魅，雄虺猛獸，以驅(qū)之四荒，磔裂原野，使影跡絕滅，不干戶庭。亦遣清風(fēng)掃門(mén)，明月侍坐。此乃養(yǎng)賢之心，實(shí)亦勤矣。孟子孟子，無(wú)見(jiàn)深責(zé)耶！明年青春，求我於此巖也。

附3：阮籍小隨筆一篇

河馬/編選

大人先生

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大人先生蓋老人也，不知姓字。陳天地之始，言神農(nóng)黃帝之事，昭然也；莫知其生年之?dāng)?shù)。嘗居蘇門(mén)之山，故世或謂之閑。養(yǎng)性延壽，與自然齊光。其視堯、舜之所事，若手中耳。以萬(wàn)里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無(wú)所寓。先生以應(yīng)變順和，天地為家，運(yùn)去勢(shì)頹，魁然獨(dú)存。自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同。自好者非之，無(wú)識(shí)者怪之，不知其變化神微也。而先生不以世之非怪而易其務(wù)也。先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，游覽觀樂(lè)非世所見(jiàn)，徘徊無(wú)所終極。遺其書(shū)於蘇門(mén)之山而去。天下莫知其所如往也。歌曰：“天地解兮六合開(kāi)，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷？”

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