小隨筆集

劉子樂 著

小隨筆之為大博弈，

意態(tài)召喚詩文學(xué)合體。

——題記

目錄( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

作者前言

詩人隨筆家

我的陶淵明

沒有夢的方法論

語言之于功夫

形上之霧

危險的預(yù)言

終極之復(fù)雜

破壞者龐德

比較或傷害詩學(xué)

人同此情?詩同此恨

論詩之主宰

嶺南想象

風(fēng)暴之意態(tài)分析

語—人稱格

里爾克來不及“內(nèi)視”

老榕頭

馬查多要高于洛爾迦

靈魂修辭與時間內(nèi)視

時間體驗與詞的顯現(xiàn)

論跳躍或神的劫掠

論罩門或漏洞

論神人性統(tǒng)一之發(fā)軔

抒情之環(huán)保決斷

無乃光裸之靈乎

閱讀之神圣與感恩

沙漏?門洞?漏斗

論荷爾德林之“沉淪”

他者的說唱

性哲詩人

海的哀歌

復(fù)蘇悲劇之死

風(fēng)作為過客

巴拉丁斯基

召喚桃源開啟

理想與圖騰

遠(yuǎn)輝，遠(yuǎn)去的逝者

邊城之邊

吐納混沌的蒼茫

抵達嘈雜之方法

簡潔到生命本身

逃離詩歌

口語之厄

百年兩個3+1

詩與企圖及詩歌耗子

失貞的城

與馬對話

我的懺悔

與小虎論語言生命

享受派之于珠江派

與魔博弈

母題記憶

活出喪

策劃樹

遺失聲明

吃飯哲學(xué)談片

我的生意生涯（組詩）

從教普寧二中片論

天地國親師引論

方法論中國奠基人

結(jié)構(gòu)至于結(jié)構(gòu)性

建議讀一下《百丈清規(guī)》

論兒童語言開蒙

我為小隨筆辯護

閱讀之于文學(xué)啟蒙

結(jié)構(gòu)之于詩人合體

簡潔乃混沌入門

后現(xiàn)代視域之于小隨筆

詩文學(xué)之于意象線索

初論詩歌文化

致清涼法語

梵天絕唱

論魔幻詩歌

萬年等一回

那些事兒如風(fēng)如流

黑暗之歌何其美輪美奐

一個對子引發(fā)一首詩

留守兒童的拓荒者

生命導(dǎo)航之于本能擱置

四進古籍書店

喪家犬之于短命鬼

道乃抽“象”之節(jié)奏轉(zhuǎn)換

曖昧之于生者與死者

天機之為混沌復(fù)蘇

俠之為道及其氣數(shù)

道詩何妨窄門開啟

舅媽的美學(xué)

人可能爛在胃里嗎

審丑之動作要領(lǐng)

我操釋義

燃燈記

煙囪

譯瓦雷里難于上青天

致敬普魯斯特

曖昧發(fā)生學(xué)

一個結(jié)論般的情人

桃花源及其隱結(jié)構(gòu)分析

跋

0.作者前言

把詩寫成小隨筆，結(jié)構(gòu)也是一種翻譯?！短一ㄔ从洝纷鳛樽钤绲脑娢膶W(xué)復(fù)合之典范，其記較詩出名，皆因詩乃隨筆，隨筆乃詩，于是“詩并記”呈結(jié)構(gòu)性悖論，形上之呼吸幾乎凝固，盡顯“翻譯”之妙乎？陶淵明讓詩成為附帶說明，真乃破天荒而開小隨筆之先河者也。也就是說，結(jié)構(gòu)意識出于本體憂郁之為透明？晉之政治板蕩，社會黑暗乃貧乏與動亂，詩人最大的夢想乃“穩(wěn)定”與“棲居”。于是以文當(dāng)詩更酣暢淋漓，突破隱逸之藩籬，打造一個“世外桃源”，既隱喻其終極理想，同時也隱含對現(xiàn)實的不滿甚至抱不合作態(tài)度（辭官），從而超越內(nèi)心動蕩之滄桑變幻，達致言境之樸素節(jié)制與搖曳多姿。如此理解和詮釋方可抵達陶淵明創(chuàng)作之精神依托。源頭開啟，詩學(xué)呈現(xiàn)，世外桃源構(gòu)成一種節(jié)奏主張，甚至棲居理念。晉之生命語言，至今尤未回響？我想大概幾乎肯定，或許，東蕩子的詩集《阿斯加》仿佛出于桃源式之結(jié)構(gòu)信念和拼音翻譯，因為阿音牽頭當(dāng)以其詩學(xué)札記《黑暗論》為結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換乎？今天的世界對“穩(wěn)定”仍有要求，而“安全”及其應(yīng)對卻構(gòu)成人類全新之挑戰(zhàn)，可以毫不猶豫地說，“不安之書”已然翻新了存在之認(rèn)知，威脅憂郁之為透明久矣。在這樣的背景或視域之中，沒有安全保障哪來詩意的棲居？相比之下，不同于晉之處境，當(dāng)下從穩(wěn)定上升到安全，只是言境仍顯抽象，動作難免簡單粗暴，就像這樣，我曾設(shè)想東蕩子與陶淵明合體，然后我與之三合一。事實之為候補，詩文學(xué)合體，乃至詩人合體，有可能破解目前過度碎片化之創(chuàng)作尷尬，及其造成之詩性匱乏。于是自覺讓小隨筆作為載體，竟派上“大用場”，歷經(jīng)幾載連續(xù)的反思和嘗試，我想大概幾乎銘刻在心，作為一種博弈，一種準(zhǔn)備，小隨筆初步完成整體創(chuàng)世之功能和驗證，這多少讓我感慨冥契乃天機，尤其是簡潔到生命本身！

2021年1月11日

附：桃花源

緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！保ㄗ髡吣藭x之陶淵明）

1.詩人隨筆家

之所以把自己定位為詩人隨筆家，而非詩人詩評家，只因當(dāng)代已降，詩評家身份越來越模糊不清，甚至不少為錢作文，大塊朵頤，名不副實，加上我對小隨筆情有獨鐘，認(rèn)為小載體尚堪大用，于是發(fā)明隨筆家一詞?？赡芤彩谴钤妼W(xué)解釋學(xué)之便車。事實上，以詩歌江湖之大，有觀點之洞見并不待見。詩學(xué)意義上之批評并非日新，日日新，而可能是日損，日日損。創(chuàng)造的模塊化，思考的懶惰化，一時甚囂塵上？

作為環(huán)保詩學(xué)三個重要關(guān)節(jié)，環(huán)保的結(jié)構(gòu)張力，該不是思維、行為（心理行為）、語言去污染化？如此艱難時世，無悔是嘗試，再嘗試，再再嘗試。決定性就是環(huán)保寫作概念的提出和創(chuàng)作的推進。人人都屬永恒瞬刻之產(chǎn)品。倘使命名小隨筆為感恩體，光裸—內(nèi)視也最為震顫，詩性感覺沒有什么特別不適吧。

2020

2.我的陶淵明

記憶中我無法抹掉的詩人，是古代唯一重農(nóng)的詩人。他無疑就是晉之陶淵明。作為一種詩性線索，唯淵明不避俗，不矯情，尚能自我完善人格，赤子般鑄詩入情。無非人即詩，詩即人，開創(chuàng)人詩合一之詩學(xué)路徑。所謂深情任運，力耕不余欺，標(biāo)志性是活在低處而能蹈虛。加上動手意識。就像他平時抱素琴以空撫。生活細(xì)節(jié)極富儀式感。天機禪機時時處處俱策進。詩酒不分，如飲天機。由此看來，他應(yīng)該是中國第一個地道的農(nóng)耕詩人。誰掌握這條線索，誰就有可能懂他，尤其是內(nèi)心的沖突，堪稱大海般自我平復(fù)。他的文字，之所以歡實，俗而有韻，只因其透出樸素，聆聽尤如霧中之歌?？蔀槁曇糁N子?？勺骷厌勚鹿取Ｎ疑踔翍岩稍娙嗽?jīng)是霧的制造者，不然怎么可能承受桃源中人深層次之繽紛。寫作的意義正如永恒獻身。

2020

3.沒有夢的方法論

人人有夢卻沒有方法論。未曾涉足世界與永恒，就像一張白紙未曾書寫天空，就像大海的盛宴未曾擺上桌面，就像甸園未曾發(fā)現(xiàn)光裸的形象，就像夢非夢未曾進入污點取證或風(fēng)險規(guī)避？混沌大地，夢沒有賦形又如何進入當(dāng)代視域，甚或夢已被嚴(yán)重取締，這讓世界與永恒怎么辦？沒有夢的方法論，白天的心臟和黑夜的心臟只能是同一個？

2020

4.語言之于功夫

杜甫曾經(jīng)發(fā)誓：語不驚人死不休。處于另外的情況，卻又欣羨白也詩無敵？杜甫寫詩有時雕繪過甚反而意態(tài)不適。而其推崇的李白天機稍微發(fā)動人詩俱已盡興：

所謂天然去雕飾。雕琢用現(xiàn)代漢語說，可代入的詞就是打磨。一塊璞玉可以打磨，一件不成器的飾物，再怎么用心，磨到手軟也只是一個器型的外表而已。至于內(nèi)心沒有捅破的殼，可能不愿接受一個事實：形上乃道之精神，天機也透出道之韻致。由此衡量，精神境界恰恰是詩歌水平之秤砣。詩人命途多舛，更有生不逢時者，于是語言之于功夫，有的時候忍不住會反噬，就像農(nóng)夫懷抱中的蛇。比較動蕩而平靜的，可能是意態(tài)海洋。陶淵明吹不出“大海啊故鄉(xiāng)”之螺號，卻也堪比意態(tài)大師。詞性充滿樸素的霧。這樸素的霧應(yīng)該是愛的山嵐氣機竟相環(huán)繞詩人的家：“吾亦愛吾廬”。

2020

5.形上之霧

唐之長安繁華至極，慕名而來的詩人，想安頓下來殊為不易，固有筆名“白居易”云云。一個古代筆名讓我想到天堂，仿佛那草原狼涌動起伏之圖騰信念。因為安頓，不僅僅是落戶問題。更關(guān)乎內(nèi)心體驗甚至靈魂的蕩滌。楚之屈子深情而演繹了騷體，節(jié)奏可謂低徊反復(fù)不已，淚水依稀充滿閃電的自信和憤激。唐之杜甫境界闊大又抵滄桑形式之極致。但若與晉之淵明比較，他們都無法得到安頓，只因他們不可能像陶淵明那樣辭官守護農(nóng)耕之樂與道之變故？人詩合一之所以是詩學(xué)大道，樸素仿佛就是形上之霧。由此觀賞，古代只有陶淵明一人，鑄就了安頓的節(jié)奏意志？人生如此，夫復(fù)何求：且盡杯中酒。

2020

6.危險的預(yù)言

人類的許多不健康都呈陽性之癥狀。而陰暗和悲慘，不僅僅是一紙陽+之檢查報告。但人一旦像樹一樣行走或歌唱，紙上之陽就可能反轉(zhuǎn)而為正常狀況。僅就西伯利亞的白樺，仿佛一棵樹生命中的精華全部轉(zhuǎn)化而為碩大的樹瘤，竟能預(yù)防癌癥腫瘤本就表明那陰之強大。大地上可有一種尺度。詩人荷爾德林之“天問”，理想的天空，是否總漂浮在我們的腦門之上，所謂舉頭三尺有神明？或者天空只是大地這頭野豬拱出野性的承諾？就像人類的健康向往，倘若一天天沒有夢，包括夢的意識，夢的打算，和夢的能力，那么人怎么度過沒有光的日子？因為西班牙詩人洛爾迦在上帝創(chuàng)世時，摔下一句很危險的預(yù)言：“要有夢，才有光?！?/p>

2020

7.終極之復(fù)雜

自殺據(jù)說是一種后哲學(xué)主題。后現(xiàn)代總有一些驚人的想象力。他殺呢？是否都需要喧囂的武器？或者虛無的打擊？因為自我的分裂，詩性精神的斷裂，無意義涌現(xiàn)寫作的惡作劇，人類的苦難可不是上帝創(chuàng)世時所能施加的詛咒母題。我甚至懷疑，末日審判可能也會淪為當(dāng)下游戲？終極作為一種永恒打開之提示，它的當(dāng)代視域，可能離不開安頓意識與人詩合一，詩人仿佛要承受超本體之壓力。即使詩歌情感取決于觀念態(tài)度，和人格獨立，那么意態(tài)寫法的提出，語感—語境可能開啟詩學(xué)遙感之旅。尤如遙感衛(wèi)星開啟玉帝模式，對世界任何一個角落（包括移動的點）都可以投下“死亡一瞥”。高技術(shù)仿佛揭示，意態(tài)能見度與諸神統(tǒng)領(lǐng)之撞擊。而意態(tài)寫法，能否出發(fā)即抵達，安頓終極之復(fù)雜？

2020

8.破壞者龐德

龐德在其《詩章》收尾，以“做男人，不做破壞者”告誡當(dāng)下這個世界。破壞者這個形象，就像一個比命更長的符號，究竟把握或注入現(xiàn)代詩歌可能之異動乃至異響，或者意味著回歸希臘古典？尚不得而知耶。不過，他《在地鐵口》這首詩，倒與我的意態(tài)寫法提法吻合。因為一般評論家都相信，地鐵口這首詩是典型的意象疊加寫法，而這僅僅是表皮之論。龐德之狡猾，恰恰借意象疊加而謀劃意態(tài)分析之混沌。而導(dǎo)火索是倫敦。作為意象詩領(lǐng)唱者，當(dāng)時在倫敦受排擠，他又自創(chuàng)一個旋渦詩派。回到正題，地鐵口人流集中，就像潮水或浪花一般涌動，破碎，跌落……這個意象應(yīng)以系列動作滾動，卻被其捕捉，并以濕漉漉花瓣傾向臉之變奏，無疑同步模仿分流與凋謝之意態(tài)，且推到極致。美之震顫構(gòu)成超意象。濃縮性表現(xiàn)了人類精神處于“分崩離析”之困倦或混亂？作為破壞者，詩人龐德首開意態(tài)分析之先河。

2020

9.比較或傷害詩學(xué)

沒有比較就沒有傷害。職是之故，比較詩學(xué)也可定義為傷害詩學(xué)？嘿嘿，口加黑？言歸正傳。詩學(xué)解釋學(xué)，意態(tài)比較卻充滿不確定性？姚明廣告語：“沒有買賣，就沒有傷害。”買賣源于最原始的占有—持存欲望和市場沖動。這個行為指向欲望發(fā)生學(xué)？該發(fā)生的，怎么能夠阻斷不讓它發(fā)生？關(guān)鍵是意態(tài)白加黑之節(jié)奏結(jié)構(gòu)。要從意態(tài)混沌，抵達光裸—內(nèi)視。人只有看到自己先天的不足，才能去補后天之種種，從而自我教育像河流一樣強壯自己？姚明打球一流，不愧為籃球巨星，做廣告畢竟照念臺詞很難臨機發(fā)揮。我有時捫心自問，意態(tài)立法仿佛是靈魂中的靈魂？比較一說，作為詩學(xué)解釋學(xué)，只開了一個意態(tài)口子。它可能很小，弄不好傷害只會更甚于虎虎虎乎？婁自良譯布羅茨基，并出版一個四大卷本的布羅茨基詩全集，對于譯者自己，確實抵近其理想翻譯生涯，他也將因此而封筆（停止翻譯）。比較而言，他譯小說可能成就更高。選擇詩歌，是一種突破，也是一種冒險。任何嘗試總有緣起。或許是20世紀(jì)最寬廣的詩人，吸引譯者付出畢生的功力而敢于窮擔(dān)當(dāng)？

2020

10.人同此情·詩同此恨

十年前。也就是00年代初。詩人東蕩子完成絕對之作《阿斯加》。之所以是絕對之作，因為前期作品《王冠》已被“偉大的構(gòu)思”所超越，“a—s—j”作為一種詩歌符號，深淵般撞擊于人類精神之穹蒼。詩人沒辦法超越它。形象地說，能發(fā)光的事物，無不源于這一符號之血脈躍動。阿斯加代表東蕩子在詩歌上所能達到的世界高度，和本土創(chuàng)造力。極致之后，虛空作為生命的原點，始終回蕩著一種節(jié)奏動力學(xué)上之漩渦。而這個旋渦可能的安息之處，仿佛進入“該走了”的聲音環(huán)繞？是啊，人同此情，詩同此恨！綿綿無盡，五色繽紛。這世上多少詩人，就是無法超越巔峰的自己，又不愿承受隨時間而至的蒼白和沉溺。倘使“大地唯余空名”，死就算本能對大地的饋贈—本體的空氣。東蕩子，多么樸素的詩人，顯然選擇自己消失作為阿斯加存在的肉身？拉進時空來看，淵明之情較之蕩子更多幾分酸楚中的豁達，而蕩子之恨較之淵明更大的震顫和可能，卻是“窮—擔(dān)當(dāng)”之本體氣魄？

2020

11.論詩之主宰

詩最后的主宰，乃語言之愛？這就是“詩—愛”，不妨稱之為聲音的結(jié)—構(gòu)，節(jié)奏的節(jié)奏，使語言具有超級木工的手藝和眼力。尤如古代不用鐵—釘?shù)娘w檐斗拱。10年代中期，我有幸到上海參訪，體驗過龍華寺全木的結(jié)構(gòu)，至今仍很震撼。不，應(yīng)該是意態(tài)震顫？是啊，語言意象用之于建筑，甚至作為一種聲音的造型，固然凝聚了“偉大的構(gòu)思”。但我還認(rèn)為，詩—愛之所以持存，符號的壽命不會比語言更久長。因為符號不可能結(jié)構(gòu)—化處理，而語言一經(jīng)感覺與經(jīng)驗雕刻，它便超越一切，甚至詩之主宰本身。就像上海全木之龍華寺，作為廟，它所持存的除了美感尺寸，更有歲月滄桑之憾？東蕩子的詩，之所以凝縮而賦予彈性，正是榫之接駁，和靜態(tài)張力所致呵。如是我聞，大詩人諸如奧登，布羅茨基，東蕩子，其實就是發(fā)揮語言的結(jié)構(gòu)張力，使流逝變而為固態(tài)之歌，那肯定抵近永恒！

2020

12.論詩之主宰

詩最后的主宰，乃語言之愛？這就是“詩—愛”，不妨稱之為聲音的結(jié)—構(gòu)，節(jié)奏的節(jié)奏，使語言具有超級木工的手藝和眼力。尤如古代不用鐵—釘?shù)娘w檐斗拱。10年代中期，我有幸到上海參訪，體驗過龍華寺全木的結(jié)構(gòu)，至今仍很震撼。不，應(yīng)該是意態(tài)震顫？是啊，語言意象用之于建筑，甚至作為一種聲音的造型，固然凝聚了“偉大的構(gòu)思”。但我還認(rèn)為，詩—愛之所以持存，符號的壽命不會比語言更久長。因為符號不可能結(jié)構(gòu)—化處理，而語言一經(jīng)感覺與經(jīng)驗雕刻，它便超越一切，甚至詩之主宰本身。就像上海全木之龍華寺，作為廟，它所持存的除了美感尺寸，更有歲月滄桑之憾？東蕩子的詩，之所以凝縮而賦予彈性，正是榫之接駁，和靜態(tài)張力所致呵。如是我聞，大詩人諸如奧登，布羅茨基，東蕩子，其實就是發(fā)揮語言的結(jié)構(gòu)張力，使流逝變而為固態(tài)之歌，那肯定抵近永恒！

2020

13.風(fēng)暴之意態(tài)分析

這里我們引用自己，以便意態(tài)分析！

“風(fēng)簡直不愿深入風(fēng)”。穿透作為本質(zhì)。

茨維塔耶娃寫被進入的感覺就有一個

本體呼喚：“還沒有穿透，還沒有穿透，

還沒有穿透……”?！吧钊腼L(fēng)”應(yīng)作內(nèi)視看。

風(fēng)停留的時間，有時憤怒，使其肌肉

發(fā)達。而風(fēng)暴輸出只是傳遞壞消息。

并無任何建設(shè)性可言，況且不經(jīng)由

內(nèi)心，只通過血液君臨，這很要命。

打開天空多不容易。大海航行，

靠舵手？“風(fēng)簡直是海的飼料”。

2020

14.語—人稱格

作為詩歌材料或聲音載體，語言經(jīng)由定量分析，以尋找其使用的規(guī)律，它相對于詩人的人格，不妨稱之為“語格”。一個成熟的詩人，基本上由這兩大層面對沖而成。一首完整的詩，也離不開這兩大層面之節(jié)奏呼應(yīng)。以審美意態(tài)論，語感—語境—語格，依次形成語格—人格之聯(lián)動機制，具體來說就像詩人的個性簽名。這“個性簽名”別人勢必難以模仿，已注入作者的個性形式，和創(chuàng)造力。聲音載體與詩歌材料，也將因此而更富彈性，和使用壽命。至此，語—人稱格。平分秋色。剩下的，就讓意態(tài)持存！

2020

15.里爾克來不及“內(nèi)視”

古老的敵意，讓空曠分崩離析。

——題記

何為詩歌漏洞？這是一個致命的問題。柏拉圖的洞穴之思，仿佛是一種神話暗示。本體之為本體，黑暗作為本質(zhì)它只指向—人的存在。而超本體的存在，它可能指向非人—神？以此區(qū)隔，詩歌更原初的“變形”屬于神性修辭。而甸園之漏洞就像一個“光裸”的蘋果或孩子？任何同代人以詩歌雄心與詩性之鑰，進行“變體”處理，漏洞尚未進入當(dāng)代視域。塵世甸園之開啟，里爾克算一個吧。他的《哀歌》以結(jié)構(gòu)渾圓之意態(tài)寫法，把人的存在拉到一個新的維度，就是天使意識一次性的跳躍。不朽的哀歌，似不可能存在修辭的漏洞？我反復(fù)閱讀，尤感震顫，和不安？因為一個簡單的試錯，便決定了里爾克成于天使意識，敗于“下流修辭”？這是事實。偉大的詩人，“總是朝著創(chuàng)世”邁進高歌，可惜第十首哀歌，作者忍不住賣弄，拱出一個“錢的性器官”，這突發(fā)性很要命呀。十首哀歌，至此本應(yīng)完美收工，奈何詩人對錢的態(tài)度曖昧如斯。錢是錢而已。作為性器官來變形—丑化，難免太抬舉它。況且更原初的開啟，源于伊甸之蛇—光裸的教師？依上述分析，我覺得最大的敗筆，就是對存在—虛弱的敵視態(tài)度，甚至對塵世甸園作超本體打趣，尤使作者里爾克來不及“內(nèi)視”？

2020

16.老榕頭

我的朋友老榕頭，之所以冠以老字，是一種猶豫，也是一種尊重吧。他很孤單。身邊沒有小朋友，也沒有配偶。只有我這樣一個沒有根的過客，時不時探望，默默對話，盡管我們彼此都沒有動作表情？聲音是有的，鳥鳴和搖曳，彎曲和落葉。有時，我會走到他的身后，猜測他身前的光榮，和移動的步驟。但更多的時候，我一個人跑到四層高的天空，與之平等相待。寂寞是微不足道的，就像一陣微風(fēng)，搖曳一下意樹，和它的空枝。疼痛也微不足道，經(jīng)年累月，傷痕像年輪一樣強壯。有時語言更像是空氣，透明膠般復(fù)制一下綠色的憂郁？噢，老榕頭，百歲尤有盼頭！他的懷抱，不僅僅是一個鳥巢。他的朋友，卻只有一個小老頭？我，作為朋友，不能分享他的煩憂，也不會給他的不朽加油。有時慚愧，父親是俠—無人乎樹下—我的夢卻很夾。

2020

17.馬查多要高于洛爾迦

“陰郁的河水流過橋洞。/我想：啊，我的靈魂!”說唱或抒情最難得的是，節(jié)奏結(jié)構(gòu)像透明流體一樣停頓—斷開—回流？馬查多之所以比洛爾迦高明，他的詩歌意識較前者更自然，或者稱之為美中不足—本質(zhì)之美？因為詩歌情感不屑太完美近于造作，盡可能有所克制，思考的余地就像縫隙，強勝一味給予!這兩句加上前面還有一個哲理性導(dǎo)引：“在可憐河流的盡頭，茫茫大海在將我們久等。”如此循環(huán)與呼應(yīng)，意態(tài)海洋之內(nèi)涵盡顯，而小船作為抒情載體，也載負(fù)起“風(fēng)中的水滴—我是海洋”的呼喚了嗎。這就是靈魂之焊點？意態(tài)之接駁？難怪布羅茨基稱作者馬查多為西班牙最優(yōu)秀的詩人，正是其來有自？于是感嘆：

完美何其多？繁華還不錯？

蟋蟀的合唱盛大了角落？

原聲詩人——馬查多呵

他把聲音刻在時間上

沉默流出永恒的歌

2020

18.靈魂修辭與時間內(nèi)視

洛爾迦的詩歌，美則美矣，只是作者仿佛怕人不知，于是抒情總流露一種強烈暗示：你看我—詩美嗎，難道不美嗎？久而久之，焦慮就會激發(fā)反感，厭惡，稱之為審美焦慮吧。詩歌意識不自然也即不自信。如此關(guān)乎靈魂修辭，我稱之為“時間內(nèi)視”。

馬查多的詩歌，美只是詩歌情感與節(jié)奏意志的自然流露，或者說，美被語言穿透，有時滲入了一些情理之中而意料之外的細(xì)節(jié)。因此顯得成熟和節(jié)制。本質(zhì)逼近純詩視域。這里我們試引詩人《童年記憶》一個片斷：

“在孤獨的公園，水流那響亮、

奔騰的歌謠將我引到泉旁。

泉水將自己的單調(diào)

傾瀉在潔白的大理石上?！?/p>

泉水之“單調(diào)”就是童年生活之內(nèi)心寫照，人的日子也像泉水不斷重復(fù)“傾瀉”之動作而已。但詩人引領(lǐng)我們從大理石上傾聽?wèi)z憫—詩愛瞬間流露—凝聚時間內(nèi)視體驗：

“永別了；泉水啊，你的單調(diào)

比我的憂傷更加凄涼?！?/p>

這種靈魂修辭或內(nèi)視體驗，決定馬查多比洛爾迦走得更遠(yuǎn)，寫作也更富有現(xiàn)代詩歌之律動。一首寫水罐汲水的詩，作者只推出一個“蒙太奇”的動作畫面：“盛滿—注視”，內(nèi)視便達致永恒：

“漂亮的小姑娘

你將清澈的河水

盛滿水罐……一邊注視著

美麗傍晚的蒼天。”

2020

19.時間體驗與詞的顯現(xiàn)

時間體驗與詞的顯現(xiàn)，作為一種修辭選擇，怎么不知不覺穿透一切歲月？人的皮膚被歲月穿透，顯現(xiàn)的詞：斑。二王夾一文。這老年斑也真夠分量，宛若治國安邦計之所出乎。其實更深一層，顯現(xiàn)的詞：枯。這枯可能是血，也可能是骨。一個人油盡燈枯，就表示生命到頭了。更要命的層次，顯現(xiàn)的詞：灰。所謂心如死灰，死乃燒成灰。這就是百年之后甕的意象。最后最讓人心疼或發(fā)瘋的，顯現(xiàn)的詞：毀。這個詞超出生存創(chuàng)世論，而可能意態(tài)恍惚。噢毀，毀了，銷毀了，諸如此類，不一而足。毀之所以是毀，在于價值體系的斷裂或喪失。一個人毀了，一家一國毀了，一個世界毀了，甚至毀了一個宇宙？詞性加上動力，虛擬也插一腿，這叫什么事呢？呵呵，要么穿透，要么沒有穿透！當(dāng)下，此刻，作為人，詞之時間語法妥妥了嗎？!

2020

20.論跳躍或神的劫掠

返回未來，才是黃金時代嗎？

——題記

縱然偉大他的歌（哀歌和箴銘體詩），仍舊嘶?。颗?！荷氏后期詩歌，靜觀其癲狂臨界—他那偉大的跳躍，尚不足以祈求神的劫掠嗎？我讀荷爾德林，視域情境是人類精神之純潔—而神性只能于回歸之途斷裂？或者說，邏各斯—厄洛斯—道與愛就沒辦法自我感恩—自我誕生？ 從純技術(shù)的角度，我作出自己詩學(xué)解釋學(xué)之分解，這就是荷氏寫作示意圖：

結(jié)構(gòu)—抒情—跳躍

! ! !

載體—翻滾—斷裂

這里有必要對這個示意圖略加說明。結(jié)構(gòu)對應(yīng)于內(nèi)視之載體，抒情對應(yīng)于意態(tài)之翻滾，跳躍對應(yīng)于神性之?dāng)嗔?。因為荷爾德林處于癲狂臨界，其創(chuàng)作簡直是音樂螺旋式上升的，而且是渾沌得透明的，幾乎開創(chuàng)了一門手藝—并聯(lián)式修辭。環(huán)繞這個示意圖的，關(guān)鍵是結(jié)構(gòu)與載體并聯(lián)式跳躍。彌天的祈使語氣，尤其是呼召神來劫掠的返回意識，造成詩歌“充靈激感”，仿佛邏各斯作為厄洛斯只是神的修辭手勢。每當(dāng)夜航荷爾德林，我忍不住要流淚。這世上還有哪種祈求，讓詩歌命運如此崇高和坎坷？

2020

21.論神人性統(tǒng)一之發(fā)軔

倘若現(xiàn)代世界已被但丁和莎士比亞分別統(tǒng)領(lǐng)（艾略特語），誰將引領(lǐng)未來世代？進入問題之前，我們回顧一下世界文學(xué)遺產(chǎn)吧。但丁憑地獄—凈界—天堂，把人類命運導(dǎo)向圣光之懷。莎士比亞憑悲劇—喜劇—歷史劇，把人類命運導(dǎo)向偶然之懷?；貧w過去，放眼未來，當(dāng)下只有荷爾德林與陶淵明，能夠充當(dāng)大任，引領(lǐng)后現(xiàn)代之后人類找到時間出路。荷爾德林憑其哀歌—贊歌，為技術(shù)時代來臨允諾人類詩意之生活，陶淵明憑桃源—素心人，為充滿末日想象的人間找到環(huán)保之人文宇宙。但丁與莎翁止步之處，當(dāng)屬荷氏與淵明出發(fā)之境。當(dāng)下世界的心臟就像一個動詞它的聲音—動作突破虛無，環(huán)繞詩人抒情的高度，以及可能的天機—天啟之途。荷爾德林雖命途多舛，但葆有赤子之心，天性與陶淵明宛若同屬邏各斯—厄洛斯一脈。加之桃花源名為避世（亂），實則不然，只是一種意態(tài)敞開，或文化密碼。至于素心人這個宇宙意象，與荷氏之神性劫掠恰恰互為印證，甚至守望相助。本質(zhì)上都是環(huán)保節(jié)奏—環(huán)保張力。作為抒情的結(jié)構(gòu)，荷爾德林的故鄉(xiāng)，也就是神的家園。正如淵明之于桃源，更是閉路式—虛擬社會一樣。依上分析，道與愛之耦合，天機與素心之內(nèi)視，將引領(lǐng)未來，荷爾德林與陶淵明堪為神人性統(tǒng)一之發(fā)軔乎？

22.抒情之環(huán)保決斷

并非因時間而永恒，我因自己而不朽

——巴拉丁斯基

巴拉丁斯基，注定是俄羅斯傳統(tǒng)中一盞抒情的神燈，他的抒情源于心智之內(nèi)視，造成超意象超文本之震顫。比句法更迷人的，是思想中彌散之內(nèi)涵，讓抒情載體像小溪一樣，把不潔的雜質(zhì)沉淀，或把人類意識中的幽暗透亮？這里我們拿普希金的詩來比較一下。“無奈的是，誰愛說話，誰就擁有……/轉(zhuǎn)瞬間，變成了惡魔……我喝著忘川河水/醫(yī)生剝奪了我憂郁的權(quán)利”（普希金《科洛姆納的小屋》）。如此浪漫的暗示—揭示，說話不僅僅是一種“話語權(quán)”的表示，更是專斷臨機之拂拭或腐蝕？而暗示詩學(xué)加上自我揭示，反諷性就更充盈—“憂郁的權(quán)利”竟被“剝奪”。朝向“寬恕”所產(chǎn)生的環(huán)保決斷，神也不遑多讓!而巴拉丁斯基呢，他在后期創(chuàng)作的《高腳杯》一詩中，突出“自斟自飲”以區(qū)隔于吃瓜群眾，并進一步演進為距離與崇高之碰撞?！安皇窃谏缃坏募で?、/枉然無益的娛樂中，/而是在孤獨的陶醉中，/黑暗從他的眼底飄落!”這里“飄落一詞若譯作“墜落”，可能更顯出作者找到先知“崇高之光”的心理尺度吧。從普希金到巴拉丁斯基，孤獨體驗轉(zhuǎn)換為心智之先知先覺，更有深度與環(huán)保張力。難怪巴拉丁斯基在其《生活之路》一詩中吟出“金色夢境之儲備”：“我們用那些夢境/支付生活的旅費”!

2020

23.無乃光裸之靈乎

光裸的意思不僅僅是內(nèi)視而已。源初意義上光裸還是自身之抵達或出發(fā)。因為光裸是有生命、有靈性的，尤如人有其天賦秉性。光裸作為存在者—自然來看，在希臘人那里，與其對應(yīng)的詞是φ?σι?，意思就是從自身而來，其綻出由“自身內(nèi)部—向外—站出去”來顯示，德文詞Walten就有既綻放又保留在展開中之含義。禪之法眼，以內(nèi)視而論，也由“自身內(nèi)部—向外—站出來”顯示，所謂以無馭有，本體清涼。我們不妨從裸字結(jié)構(gòu)稍加分析，左邊衣字旁，包裹起來不讓看的意思，右邊果字，卻是“已看到結(jié)果”的意思。如此這般，光裸—光裸者，就與海德格的存在—存在者不謀而合，異曲同工，就像天路一樣伸向大地和天空。正是憑籍自身，存在才有可能被觀察或體驗。況且光裸—光裸者作為純粹概念，本就有“將自己從隱秘者那里帶出來”的混沌意態(tài)。還是海德格說得好：“偉大的東西從偉大開端——問題是存在者存在而無反倒不存在？”內(nèi)視作為我的方法論，“無”乃光裸之靈乎？

2020

24.閱讀之神圣與感恩

“誰能跑過閃電”？我想反過來，閃電能跑過誰？神的競技。神的速度。作為人，唯有思想，讓人躍升，越出界限。這里的思想，就像閃電，甚至比閃電更像閃電。思想者，可能是這世上最幸福，最有空間感的人吧。荷爾德林說過，“不在顯赫之處強求，而于隱微處鍥而不舍，這就是神圣?！?/p>

“神圣”更需內(nèi)視的信念和尺度。美猴王若不鉆進鐵扇公主的肚子，他怎么掌控那把鐵扇，直至撲滅火焰山呢？批評也是一個道理。不少論者不讀作品，就洋洋灑灑展開評論。他們的想象力不得不讓人佩服。但笨辦法卻是直接閱讀，像孫悟空那樣鉆進去，體驗作品本身種種奧秘。詩學(xué)路徑，方法體驗。若有捷徑也是虛晃一槍而已。當(dāng)下之批評，之所以茫然若失，除了情感與心智問題，可能還有為淵驅(qū)魚，或螞蟻上樹之荒誕無稽，講真話很難，尤其是對熟悉的評論對象。但一個鉆字，對懶惰來說也很有壓力。誰愿花那么大的精力代價？其實鐵扇公主已作出犧牲，也忍讓到家了，否則她肯定控告大圣非禮她也。批評與創(chuàng)作，唯有閱讀使其進入神性之旅。換言之，火焰山之所以清涼，閱讀本身就像大圣借來的鐵扇，扇者善也。否則，批評就像消費一樣只是掃碼!內(nèi)視并非掃碼。感恩吧，《西游記》書中第一次出現(xiàn)“感恩”一詞，可能跟譯經(jīng)有一定聯(lián)系。感恩神圣。感恩詩歌。結(jié)構(gòu)之中，內(nèi)視是神！

2020

25.沙漏·門洞·漏斗

想象時間，形同門洞。這扇門，這個洞，它的材料，它的吸附，它的邏各斯，它的厄洛斯，只能是時間結(jié)構(gòu)之內(nèi)視。把自己送上門，作為男人，俗稱倒插門。倒插時間之門，這個“倒”字與“逆旅”之“逆”，意思相近，時間該不是被反轉(zhuǎn)？其實時間有點像觀音大士，時時處處應(yīng)機顯示。有胡子的，是觀音；有劉海的，也是觀音。雌雄同體，并非絲滑巧克力，而是行事之便宜—變易。時間因變故而歷歷在目，仿佛充滿滄桑感。孔子一句“述而不作”，這“述”就是語言介入時間之昭示。就像一個人怕別人不知道他怎么怎么，就得拾掇拾掇乃至說道說道吧?？鬃与m為圣人，也有無奈。列國君王不按他說的作，退而求其次，“述”也是一種洞察，一種整理，一種創(chuàng)作。更好的時間概念，當(dāng)然是去—作，不少神話就是創(chuàng)世之作，有創(chuàng)舉也不錯。作—述之間，各自進入時間的門洞，內(nèi)視生命的輪廓。詩歌作為抵抗，是語言讓時間顯現(xiàn)。誰摸同一個門洞？作為物理的時間，只是一個沙漏。地獄—天堂的時間，卻設(shè)置一個人性的漏斗。人把自己的意志品質(zhì)送給時間，而變易作為現(xiàn)場，入門的抵抗可能千古流芳而永恒無言？

2020

26.論荷爾德林之“沉淪”

在我的內(nèi)心感覺中，時間以鐵軌的形式，向上或向下延伸？在時間結(jié)構(gòu)面前，有限的戰(zhàn)栗構(gòu)成深淵之底，誰也不可能占用時間太多的耐心。不朽仿佛是鐵軌磨擦的聲音。時間若以擔(dān)架賦形，它的終極性可想而知。這就是晝與夜的碰撞。白色之于透明，意味著死亡或新生。在我有限的閱讀里，第俄提瑪?shù)暮⒆印≌f《許佩里翁》時間精神的自我生成—自我傳承，并不弱于作者荷爾德林以頌歌形式流露出的神—人化的“沉淪”意志。神—人化只是圣混沌的極致本能。而時間本身不以人的意志為轉(zhuǎn)移或偏離。與其說技術(shù)時代來臨，不如說審美理性傾向于仰角體操。現(xiàn)代以降，沒有哪個詩人如此寂靜和瘋狂，專注于時間與人之“神交”。這就是神—人化的終極體驗。在此意義上，荷爾德林的時間沉淪，先上揚到純潔的高度，再回落到肥美的大地上，正是這種鐵軌般上—下延伸，使詩人承受一切時代來臨而自我繼承的跳躍—斷裂—沉淪之全息挑戰(zhàn)。時間盤纏之于創(chuàng)作體驗，乃至閱讀體驗，就像盤絲洞或紡織女神，把時間這張大網(wǎng)作為“軟臥”饋贈于寂寞的旅途。

2020

27.他者的說唱

漁夫：

你從山上下來，背后一點薪火都沒有啊，晨霧倒是追著你，一路向下，樵夫？

樵夫：

你從江中來，江湖仿佛一個口袋，插入你的手，槳也沒有一點水花，漁夫呀？

旁白：

呵，你像瀑布一樣霧化了我，哪論什么水花！

合唱：

山環(huán)水，水環(huán)山。同為山水之友，一個罷了釣竿，一個收了斤斧。林泉下，兩個不識字的漁樵士大夫，笑加加。

旁白：

時間不僅需要山水，更需代言。他者，漁樵？他們兩個笑加加的談古論今我喜歡。

2020

28.性哲詩人

“性哲”仿佛精靈—他者的結(jié)合？

——題記

性哲詩人何所指？性者，非狹義所謂之食色乃性也，它指向生存可能，涵括天性—神性—人性；哲者，時間精神之譯制—依止—繁殖。性哲堪稱自創(chuàng)語詞。這源于一個朋友對我的批評或定位。我倒是無所謂，倘若其來有自，并非空穴來風(fēng)。那么，怎么接受和揭示，才有價值？就像上述的指引，又難免引出新的問題——自我理解與自我反思。是的，性乃生存依據(jù)，也不極限于個體—人際，應(yīng)擴張到整個大地，尤如柏拉圖之愛欲，沒有性的世界還是世界嗎？哲乃時間精神之創(chuàng)世教育，哲人就是智者，標(biāo)志性是形上之訴求？漢語組合特別豐富，也不乏弦外之音！如此性哲，反過來便是哲性！但我不是哲人，處于性哲關(guān)聯(lián)域，充其量只是一個行者—思考者。反觀—返回自己，詩學(xué)解釋學(xué)仿佛把性哲結(jié)合得本能本體而已。這讓我想到另一個問題—可溯源。是啊，當(dāng)下我們身處險境，就是因為每天包圍著我們的東西，它不僅不可溯源，更有不少隱匿者—非譯制者存在。于是我們摸不到環(huán)保結(jié)構(gòu)或難于抵近安全島？噢，他者，倘使結(jié)合，性哲不分，妙手回春。以靈的名義，我愿承認(rèn)，作為性哲詩人？

2020

29.海的哀歌

時間的蘑菇。波塞冬的墳?zāi)?。祝福你，天空被漂浮。就像天使基金。它的價值出于投資，它的產(chǎn)出卻可能是天使意識？市場意象—時間蘑菇—人類最偉大的構(gòu)思？

風(fēng)簡直是海的飼料。尤如豬圈的頭腦。而風(fēng)神妙，只是在笑。怪不得大海有時惡心到頭，瞧，四個日本大的垃圾島，連體掩不住西太的胃口。就在不遠(yuǎn)處，尤物般扭動。漂浮而來，危險，仿佛喝醉的孤鳥。難道海吃定死亡的秤砣？卷毛的波浪，像一匹來自西伯利亞的狼，撕裂憂郁，以及液壓的文明？人魚躲在沉睡的港灣，她不敢想，也不敢看。沉船的鐵銹已發(fā)光，黑壓壓的波浪還不上戰(zhàn)場。所有江河的入口，終于也要像無辜的狗兒流浪，去尋找主的憐憫？

宙斯振臂高呼：“拿起武器，三叉戟?！?/p>

海沒有回聲。波塞冬的墳?zāi)蛊　?/p>

流向呢？“我在這兒，構(gòu)思?！?/p>

呵三叉戟，懲罰多抒情？

2020

30.復(fù)蘇悲劇之死

東蕩子的詩學(xué)札記《黑暗論》，有一個母題貫穿其運思之始終，這就是英雄—獻祭精神。而這種精神正如血液循環(huán)于其詩歌結(jié)構(gòu)之中。尤其是阿斯加系列作品。詩歌的語言信念就像藍(lán)色火焰打進鐵的軀體和血液，一種卓然，一種光明，一種柔軟，一種極致。詩人偉大的內(nèi)心即便祈求絕對消除人類精神中的黑暗，本質(zhì)上卻獻祭于時代碎片化的沖動與重復(fù)。乃至不愛的宣示也如此反諷而深刻。英雄所見，天空之眼略同？讀東蕩子，我可能會想到環(huán)保詩歌的兩大源頭：陶淵明和荷爾德林。倘若環(huán)保構(gòu)成獻祭的節(jié)奏。英雄—獻祭精神，的的確確復(fù)蘇悲劇之死乎！

2020

31.風(fēng)作為過客

都說百年樹人，十年樹木，其實百年身并非好事，只是讓死換一種說法，而木之魂在根，木之魄在枝。盤根錯節(jié)一般都是老怪物。風(fēng)作為過客，南北匆匆往回趕。我認(rèn)識一棵百年榕樹，戲稱為老榕頭。若把木字旁去掉，剩下容字，可乘之涼，乃容之盛大也。只是萬千求知，豈止虬枝而已乎。十年太久，孩子多早熟；百年太遲，鳥巢修又補。老容頭，有魂，有魄，偷樂是影子。且聽詩人說，“誰此時沒有房子，就不必建造；誰此時孤獨，就永遠(yuǎn)孤獨。”

2020

32.巴拉丁斯基

野蠻是你。存在只作用于動詞。不像別的節(jié)奏大師，創(chuàng)世可以復(fù)制。吊詭在于，詞的天性，靈的蘇醒，河流的蜜，尤如巴拉丁斯基的抒情?！八渺`感使得我不安，/他用杯子、谷地和流水贊揚我”。哦，是你，巴拉丁斯基，抒情之于創(chuàng)世，心智更高級，可能像外星文明，然時至今日，外星人仍未與我們地球人相遇。而神在哪里？即使夢到也不一定相互吸引—動詞的，野蠻的，外星的，精神生命。

2020

33.召喚桃源開啟

生命中不可承受之輕，讓人生逆旅處于滑稽或無意義，人自己正成為荒誕的產(chǎn)品。輕之國度無人乃爾，人被服務(wù)代理，誰有嫌疑，而卷入種種利益，與倫理算計。神也忘記那時間的敵意。真理破譯傳來源初遺失聲明。意象分崩離析，活生生的節(jié)奏是否對沖分析工具。倘若復(fù)蘇悲劇之死，可能完成詩學(xué)博弈。于是召喚桃源開啟，素心—環(huán)保詩學(xué)結(jié)構(gòu)所揭示的路徑，歸于晉之陶淵明。

2020

34.理想與圖騰

理想之于圖騰。痛苦。光芒。分享。

痛苦只屬于理想的人。理想即超驗。

光芒不在遠(yuǎn)方。一心發(fā)光，閃耀每一天。分享只能是時間。分享只能是創(chuàng)建。人在大地上詩意的棲居，就是最大的分享與創(chuàng)建。消除人類精神中的黑暗，就是最好的分享和創(chuàng)建。前者是荷爾德林的理想，后者是東蕩子的理想。而交叉點，該不是桃花源那素心—環(huán)保的理想？在此意義上，六年前我對東蕩子的界定可能要微調(diào)：理想現(xiàn)實主義刪掉現(xiàn)實二字而為理想主義。是的，東蕩子的詩歌，本質(zhì)屬于理想主義的詩歌。這恰恰構(gòu)成一種稀缺的品質(zhì)。寫詩與做人，倘若都抵達理想境地，那么，理想之于圖騰，就是可能與極致。本能—理想—圖騰，由阿斯加作為詩歌載體，標(biāo)志東蕩子整體創(chuàng)世的完成。

2020

35.遠(yuǎn)輝，遠(yuǎn)去的逝者

10年代初。有一次，遠(yuǎn)輝詢問我當(dāng)時的情況。我回他六個字：尚能平靜看書。他感慨萬分，說道：人在旅途，誰不愿靜下來讀點書寫點東西呢！遠(yuǎn)輝是我的大學(xué)同學(xué)，我崇拜他，把他當(dāng)成我半個老師。80年代末期，我下海，非固態(tài)的翻滾，仿佛是無涯岸。經(jīng)商經(jīng)歷及其遠(yuǎn)景，讓遠(yuǎn)輝有點羨慕。后來他離開華師大到省作協(xié)，曾征求過我的意見。我極力鼓動，讓他遠(yuǎn)離高墻大院，縱身大化中?？上貢L的角色擔(dān)當(dāng)，二三百萬字的公文寫作，讓他見到文字就想吐。加之為人親和，以助人為樂事，他忙得不亦樂乎！后來當(dāng)了羊晚集團高層領(lǐng)導(dǎo)，更喜呼朋喚友，詩酒不分家，齋飲一詞就是他的發(fā)明。意思是空肚子先把酒干了。記得有一次，他的同事都不敢吃鵝肝，他一個人就把其他十份都消滅掉。如此盛況，熱鬧，熱烈，尤悖于清涼境。我有點敬而遠(yuǎn)之，漸漸的，他也尊重我，理解我，就不怎么邀我。但我一直把遠(yuǎn)輝當(dāng)成我半個老師，因為他是我們81級中文系最優(yōu)秀的同學(xué)。此時此刻，當(dāng)他逝世周年，我不知怎么紀(jì)念，只好追憶那些歷歷如游魚的憂郁？就讓亡靈與素心人在青春的年華或啤酒花背景中相互凝視吧！人心難測，友誼不死。懷念遠(yuǎn)去的逝者。懷念我大學(xué)時代視之為半個老師的同學(xué)。

2020

36.邊城之邊

每隔一段時間。我就會拿出沈從文的小說邊城，隨手一翻，翠翠的惆悵與靈魂輕浮的畫面，就像自知影像，在意象之舟蕩漾，邊城之邊就是一種透明的、清涼的火焰？有時我想，涅槃之于鳳凰，該不是理想之于惆悵！就讓翠翠在歌聲中把靈魂輕浮，因為愛與等待，有關(guān)永恒的節(jié)拍。只是她的戀人，她的二佬，也可能把青春與終點拋錨。

2020

37.吐納混沌的蒼茫

沒有什么不能入詩。也就是說，詩歌內(nèi)容可以任意填充。只是怎么寫本身，方顯大家手筆或小家子氣。更為重要的，有沒有生活構(gòu)思的逼近與剝離。也許，布考斯基在漢語中獲得他的偉大魅力，這一切源于伊沙伉儷作為譯者對詩人自稱“膽小鬼”—把長詩做“小”的同情心。一個酒鬼，一邊喝酒，一邊寫詩。況且讓詩作為詩，而非學(xué)問，或別的糾纏不清。感覺白云，布考斯基是純棉的，沒有其他纖維化工合成。因為混沌，就是生活的原型。他的口語，擴容般切入意態(tài)的每一個斜面。他的口語，“吐納混沌的蒼?！薄Ｈ绱撕唵?，如此粗暴，如此質(zhì)感，如此博弈。這就是，這才是，我們心目中的布考斯基。

2020

38.抵達嘈雜之方法

布考斯基幾千首詩，大部分屬于口語詩，嚴(yán)格意義上，優(yōu)質(zhì)詩占比可能達致百分之一，也就是五十首左右吧？布詩優(yōu)秀的譯者伊沙（與老G合譯），他也有幾千首口語詩吧，我瞥了一眼，尤其是他的無題詩自成一集，可惜創(chuàng)作不像翻譯那么耀眼。優(yōu)質(zhì)詩占比應(yīng)在百分之零點五上下，也就是二十幾首吧？這可能有些吹毛求疵！但問題也可能出在當(dāng)下口語詩的寫法上。因為口語并沒有意態(tài)呼應(yīng)。比較來說，美國的口語詩屬于真口語，本土的口語詩該不是遭打假—仿佛尋不到本色、本真和性價比。也就是說，人家的本色出演，原汁原味，發(fā)生學(xué)般切入乃至剖析個體及其精致化嘈雜。本土口語詩卻詞浮于事而非讓事物各歸各位，進入深水區(qū)，提聚或引爆個人經(jīng)歷于詩歌煉獄！做不到舉輕若重，固態(tài)口水尤如火焰搖擺不定就像死亡棲息地懸停于頭頂。我想原因很復(fù)雜，可能由于鸚鵡學(xué)舌吧，尋找不到詩之性價比，甚至抵達嘈雜之方法。

2020

39.簡潔到生命本身

把我引到混沌閱讀與混沌寫作的，竟然是兩本偉大的科普讀物：《深奧的簡潔》與《湍鑒》。尤其是后者，更讓我感恩和震撼。這讓我想起一個極具混沌性和想象力的句子：筑路云天外。筑路乃負(fù)載乃沉穩(wěn)乃蕩平，云天乃高邁乃飄逸乃延伸，外乃天外乃曠遠(yuǎn)乃未來。一個句子，整體具備創(chuàng)世條件?；煦缰谔鞕C，未知之于戰(zhàn)栗，人為之于天然，氣象萬千，吞吐蒼茫。一個句子一首詩。詩意態(tài)雖處于迭代卻統(tǒng)一于候補之間。正如人類需要歷史的關(guān)注，詩歌需要事實的混沌。這就是我的詩學(xué)核心：簡潔到生命本身。

2020

40.逃離詩歌

逃離詩歌，更要大地凝聚你的愿望加上精神。霧之所以繃緊堅白乃至，樸素就是邏輯。御風(fēng)而行，不是神仙，就是蜻蜓，蜉蝣更是貼著水面飛行。我們這種動物不像動物的東西，沒有浪費時間感覺就很值得也很飄逸。不像上帝被迫創(chuàng)世。人之為候補，出場與否，存在著意態(tài)呼應(yīng)。夜的聲音濃縮咖啡般撥開失眠而香氣四溢。詩歌的出路，還是無條件感恩。詩歌的欲望，還是私有化交往。詩歌的品質(zhì)，還是性價比?？赡苋菁{超出生命的東西，夢幻性也是一種約定，狂歡卻未必！逃離詩歌，逃離信息。但愿我們只是自己的郵差，死亡正是地址！多么不幸，倘若原件退回查無此人？

2020

41.口語之厄

口語詩致命之處，確實較難寫出精品詩歌。視乎意態(tài)呼應(yīng)，以及事實混沌，也就是說，是否能簡潔到生命本身。伊沙作為布考斯基翻譯不二人選，他的譯作確實與原作達成協(xié)同共振，取得移植之歌特有的詩學(xué)效應(yīng)。只要有新的布詩出品，我都會第一時間購買并進行擬作。但作為詩人的伊沙，像這本《一沙一世界》作為精選詩集推出，翻來翻去，就是找不到我理想中的口語詩呵。遺憾嗎，也不遺憾?？谡Z詩以量取勝，非以質(zhì)較真。只是實現(xiàn)井噴—信息傳遞，卻陷于口語倫理尚未得到確立之厄。倘若死于創(chuàng)作，詩意態(tài)可能抵達精神之載體—生命本身。

2020

42.百年兩個3+1

五四之后至解放前，若按天性與性價比，詩人3+1我推薦廢名、馮至、李金發(fā)+何其芳（畫夢的詩人，中國散文詩第一）。當(dāng)代若按語言與性價比，詩人3+1我推薦顧城、海子、東蕩子+鄭敏（寂寞的詩人，詩壇常青藤）。當(dāng)然，我的評判標(biāo)準(zhǔn)只是我的個人興趣，沒有什么權(quán)威性與作秀成分。但詩歌入門，若先從“橫著寫”與性價比開始，出發(fā)即抵達詩歌的可能與本質(zhì)。即使環(huán)保性與混沌性及詩意態(tài)一般難以觸及，仍不至于無意識地陷于詩歌交際與低級情趣。

2020

43.詩與企圖及詩歌耗子

假如以意態(tài)論，興趣乃詩之起步，出發(fā)即是抵達，沒有什么事物可以掐它的脖子。若視之為事業(yè)，即使是驕傲的事業(yè)，一旦與功利掛鉤，不是江山美人，就是江湖地位，甚至不得不為稿費、出場費等事務(wù)絞盡腦汁，由此可見，興趣是個人的，純粹的，非功利的，可持續(xù)的，而事業(yè)是經(jīng)營性的，功利性很強的，也就是不純粹的，不可懷疑的。這大概幾乎就是其分野所在吧。我們乃詩歌大國，全民寫作，卻遠(yuǎn)不是詩歌強國。為什么？詩之性價比缺失，本質(zhì)屬性仿佛被流量覆蓋，唯以詩歌交際為光鮮亮麗，并以名利為默會指歸。而詩之興趣諸要素可能被忽略，以鎖定價值目標(biāo)為四驅(qū)動力。如此尷尬局面的出現(xiàn)，已經(jīng)不是一天兩天。怎么辦？既然說破無酒喝，或許需要提出一個區(qū)隔：詩與企圖。把詩興趣真正發(fā)生的，純粹的、偶然的，自然的，列入前者；把借詩發(fā)展而為事業(yè)型的，喪失個人興趣的，列入企圖。詩與企圖構(gòu)成命運或結(jié)構(gòu)張力。反過來想想，審美本就是去功利化、無公害的。況且中外古今，詩愛者大有人在，即便裘小龍指出生活尤如故事片展開，意象尤如紀(jì)錄片展開，仿佛詩歌過于局限大有跟不上信息流量之厄。我卻不以為然。為什么呢，因為詩意態(tài)乃宇宙滄桑，充滿想象空間與全息體驗。詩不可能被信息掩埋，憋死于呼吸機上，只要陽光、空氣、雨水像血液一樣循環(huán)，而不是白白消耗掉生命中的能量與心量。在此意義上，詩歌耗子這個概念的提出更值得把玩或警惕吧？

2020

44.失貞的城

失貞的城她沒有貞操鎖也沒有鑰匙偷偷摸摸開鎖在這方面擠壓時間創(chuàng)作的門戶或者吞吐混沌蒼茫的尺度夜無法自拔下水道聯(lián)袂提供通行證出城河也是涌的一種美感幻滅投入工作蛐蛐像鳥一樣神經(jīng)衰弱聚劃算捅破最薄的人性之膜月亮呈五色之華紅白藍(lán)黃黑五色蜜汁一樣流淌語言與可苦可樂聚精以神這座城想刪除這一切不清不楚不倫不類不劃不算的記錄從而恢復(fù)高貴冷漠將軍出征得勝失貞的城卻已建起凱旋門那開鎖匠是否躲在人群中觀望甚至對自己的手藝無法原諒？

2020

45.與馬對話

神馬是浮云。怒馬是城市的鋼筋和水泥，馬鞭的揮動仿佛最抒情。集中母親河的憂郁，河馬騎在水里，戰(zhàn)栗出于淤泥，河馬或給水騎，水體抱住它的呼吸，巫山云雨也不用換氣。節(jié)奏迭代，混合比喻。駿馬奔馳，寶馬把閃電躲避。天呀，金駿眉，命名一種茶居然用金馬，而且還要它眉眼傳情，惺惺相惜，據(jù)說上萬元一斤。此外，廣州方言，亂屌河馬，更不堪一擊，那亂七八糟的事情，不如我的筆名，用了35年，感恩啤酒花，讓河馬與荷馬諧音至今！

2020

46.我的懺悔

有時簡單也是一種粗暴。我這一生不堪回首呀，大學(xué)時代握過李澤厚的手，大師給我簽名，我回饋一個贊美的句子。乃至成為他的鐵粉。更美妙的是，無意中我發(fā)現(xiàn)溫遠(yuǎn)輝同學(xué)的水平可以當(dāng)我半個老師，我崇拜至今，大三他就寫完畢業(yè)論文。從教創(chuàng)辦民間詩報啤酒花，復(fù)旦大學(xué)詩社想加入我都不同意。從商后心靈一片荒蕪，讓我體驗比死還難受的事兒。后來認(rèn)識詩人東蕩子，他的語感與表現(xiàn)能力讓我向往之至。近年來進入廣州佛教界服務(wù)至今，慢慢修復(fù)自己，乃至掌握住語言生命，進入仁者看心的憂郁與空靈，終究天性使然。詩不是事業(yè)只是興趣因為純粹就是透明。所以，我不讓兒子寫詩，他曾寫過一首詩諷刺我。我倒愿意被諷刺或挖苦，因為“詩人多貧賤”，詩人不丈夫！

2020

47.與小虎論語言生命

小虎是我的老弟。老大不小的了，寫專欄出了名。只是為人處世過于寫實。況且語言過于拖沓尤如故土難離他的肋骨他的努力。沉默久久之余，近來他的語言概念有所改進，比較流暢和節(jié)制。小隨筆《時間的余香》雖平實有余，殊不知于跳躍中的平實乃工夫，然也取得顫抖的呼吸。文末悟及而稍好乃云：“我和詩人們的往來應(yīng)該源于巧合，巧合之后的重復(fù)，重復(fù)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的默契，默契搭建了一條相通的道路，道路上鋪陳著天馬行空和自由散漫的共性?！蔽医ㄗh簡單處理一下，“共性”一詞可改為軌跡。抽象具象化。具象抽象化，就是空靈。語言生命乃詩歌真理。豈共勉乎，語言之于生命，復(fù)合之為詩歌真理。

2020

48.享受派之于珠江派

念舊與懷新

可納入混沌迭代？

——題記

遠(yuǎn)輝作為逝者，已進入周年祭。有時我想語言也是多余，朋友之間心地朗朗不必聲張。但我們又沒有神的本領(lǐng)它可以啞口表達它的神圣命令。不管時間概念何其殘忍或纏綿，遠(yuǎn)輝是走了，他的音容笑貌作為詩學(xué)呈現(xiàn)，聲音尤如故土他鄉(xiāng)般介入我的此在。我無法忘記生命中深刻的交往。尤如我不能忘記他不止一次幫助過我和其他有緣人。只是對我的創(chuàng)作性之天賦使命，他并不了解，或者也不愿了解？因為行政思維打破語言生命之平衡，甚至再也不像年輕時可以抵足而眠，讓意態(tài)駕馭赤壁之水火。我比較念舊，世間鏡像擦過我的憂郁與空靈我也覺得抽刀斷水水更流而已。因為忠于自己比忠于他人更多難度和隱忍。但遠(yuǎn)輝背著我把我赫然列入“珠江詩派”，并收我啤酒花時代一首詩，我感恩之余也深感不安，我與珠江派沒有一毛錢的關(guān)系，況且啤酒花詩社作為享受派我鐘情至今沒有幡然后悔之意。不過遠(yuǎn)輝給我留下他畢生功力之評判：“劉子樂的詩歌是屬于本真性的詩歌，他從自身的經(jīng)歷和體驗出發(fā)，通過對自身的關(guān)照以及對外物投射的關(guān)系來表現(xiàn)詩人的心靈，詩人對世界的認(rèn)知。他的關(guān)照和認(rèn)知不是直接的反映，不是停留在直觀的簡單描述，而是具有思辯性的、玄學(xué)意味的深度表現(xiàn)。他一直以探索的姿態(tài)，對詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域、詩歌的表現(xiàn)形式、詩歌的語言進行探索。所以，他的思路常常出人意表，想象奇崛，意象突兀，語言常予人冷僻之感。他在虛與實之間游走，既能讓人感受到他對現(xiàn)實的硬朗的態(tài)度、強烈的批判的態(tài)度，又能讓人感受到詩人多維的、奇崛的表現(xiàn)空間?！彼倪@一評價是慎重和客觀的，沒有什么利益輸送的嫌疑。我也理解他很不容易，既居高位又關(guān)注詩歌。

2020

49.與魔博弈

希特勒不是個好東西，但他的書標(biāo)題還是挺不錯的。即是作為法西斯蒂，他也無權(quán)污染德語之純潔與高貴。故而“我的奮斗”總是語言的天然鉆石，我們并沒有否定語言生命本身？銅光可鑒人，也可鑒己，有時我們可能也會看見自己妖異或搖曳的一面。當(dāng)然，借用“奮斗”一詞 ，基本上是鼓勵鼓勵懶惰或遲鈍的河馬自己而已。倘若致盲那也是方法論的問題，跟讀者沒有半毛錢關(guān)系。我這一生，硬朗倒是硬朗，只是付出的代價很高。每次幾乎停頓或者從零開始復(fù)蘇。錢早就被我嚇跑它不會再來找我砸我。至于寫詩，間或?qū)扅c小隨筆，短仿佛是鐵定，信息時代減少供應(yīng)也是環(huán)保策略性，我也相信我自己的文學(xué)意識，尤其是東蕩子死后至今，我相信在“異域”我們已經(jīng)相遇。并取得對方的默會與稱許。這就是復(fù)蘇與復(fù)合之天機吧。所以我真正的奮斗，應(yīng)從2014年算起。時至今日，已沒有什么外在因素能夠左右我的寫作我的內(nèi)心。標(biāo)志性就是惠能大師給我的震撼和“開示”，“仁者心動”。我把它稍微改造一下，轉(zhuǎn)化而為我自己的批評尺度與頓漸宜人的命題：仁者看心。能夠看住內(nèi)心，多么不容易！我的奮斗，就是空靈與憂郁，我的方法就是仁者看心?？幢粠氕h(huán)保詩學(xué)那就是與魔博弈！

2020

50.母題記憶

留念是禮節(jié)性的，懷念是心靈性的，紀(jì)念是耐久性且必須的。我最新結(jié)集《他鄉(xiāng)的故土》，這個書名原為糾錯，因為2014年這首同題詩原題《情人》后方改作《異鄉(xiāng)的故土》，當(dāng)時選用異鄉(xiāng)這個詞可能比較時髦吧。近幾年以來總感覺空氣中彌漫著呼吸著對話著他鄉(xiāng)這個詞的聲音形象。久而久之，我竟誤認(rèn)為《他鄉(xiāng)的故土》就是那首詩原來應(yīng)有的樣子?；蛟S進入母題記憶吧。詩歌紀(jì)念冊，作為一個中性詞它的愿望并不是死后才來“紀(jì)念”的意思，而是活著就要紀(jì)念，就要引起重視或注意。鑒于此，我的朋友仲泰提出改用“詩歌留念冊”，我卻不便采納，也不愿輕易改過來變?yōu)槎Y物。詩歌不是禮物。只能是個人興趣。出于好奇你可以留戀也可以留心。并沒有什么兆頭可卜，該活還是活，該死還是死。況且時間處理尤如柳葉刀飄飄，誰在乎麻醉本是圖騰？紀(jì)念吧，詩歌死了，可它還活著。紀(jì)念吧，詩歌館藏，虛擬人間。事實與混沌聯(lián)袂出場，詩歌紀(jì)念冊尤如花瓣或火焰，它若一片片還原便是母題記憶詩學(xué)呈現(xiàn)！

2020

51.活出喪

我把我的后事安排好了，既然活潑潑的來，就活潑潑的去，光裸正是我的逆旅，就像鏡子可以內(nèi)視，可以呈現(xiàn)，永恒作為候補，出場只為剎那芳華。我不羨慕也不嫉妒，死也要死得像我?；畛鰡剩魏未嬖诖蟾艓缀跬ｎD。水又怎樣，逝者如我，躺過河去也還是趕。生命極致，趕就是。死又怎樣，不朽垂范？人呵，看見自己的內(nèi)心，你就不必拐彎抹角，處于陰暗之中。沉默之光懂你，它懂你。意態(tài)之中，有一座詩歌紀(jì)念館，虛擬收藏歷史的憂郁博弈的空靈？孤獨，孤寂，并非不愿讓時間去處理。虛擬乃技藝，動作乃真理。嗚呼快哉！人之將死？

附：墓志銘

河馬詩歌，意態(tài)稱神。

小到生命，大到博弈。

2020

52.策劃樹

我們把策劃想象為一棵樹。這個意象之于抒情毫無意義，因為策劃離不開創(chuàng)意，真正可怕的是思想之殘酷虛擬之事實未知之變數(shù)。樹體呈結(jié)構(gòu)動力擴展之意態(tài)模式？客觀地看，當(dāng)今社會新冷戰(zhàn)不幸盛行于地上地下，即使沒有新冷戰(zhàn)之名亦有新冷戰(zhàn)之實，之危，之畏乎？作為新冷戰(zhàn)這個概念最早的策劃者，我的憂心大概幾乎聚合于意態(tài)與混沌。其中不可或缺的是博弈。是的，上帝呀，博弈你懂嗎？大博弈。大大的博弈。大大的危機意識與復(fù)雜性迭代性枝繁葉茂之應(yīng)對能力與決策模式。拭目以待吧，今日之博弈倘若不謀完全性之局——海陸空天之于政治、經(jīng)濟、技術(shù)、文化、軍事、情報信息等等有形無形之層級及其分叉，又怎么策劃到位全域無死角無盲區(qū)呢？策劃樹之頂層設(shè)計恰恰構(gòu)成它的形上根基。這就是決策機制。決策關(guān)乎國計民生，關(guān)乎宇宙運行乃至科幻世界。因為技術(shù)復(fù)制信息仿真尤如乾坤大挪移呀。就像這樣，一棵策劃樹涵蓋了地球村，宇宙也進入其行程及能量通道控制與反控制之環(huán)環(huán)相扣中。誰在乎擁有倘若沒有失去過？時間尤如鏡子，歷史尤如混沌，它充滿內(nèi)視的透明及迭代的渴望，它也充滿可能與不確定呀。我們不妨看看發(fā)達國家尤其是歐美國家，他們仿佛商量過似的，無一不注重“心—腦——人—機”智慧基因智慧生物諸課題諸能力之開發(fā)與轉(zhuǎn)化。甚至包括“影子政府”星際概念之謀劃。其中體系建設(shè)與破壞尤受嚴(yán)重關(guān)切。我從詩學(xué)博弈的視域提出“結(jié)構(gòu)信念”這一概念，無意中與之平行乃至呼吸性緊張乎？致命的誘惑實乃控制他人他國他鄉(xiāng)之“影子”欲望，就像神一樣。創(chuàng)世就意味著“影子”的誕生。失控反而就像丑聞之于緋聞內(nèi)部消化。這世界這一切能見度與安全性有多高呢？于是我想到學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)能力之對稱性或性價比問題。處于復(fù)雜性迭代時代，倘若我們每個人不注重學(xué)習(xí)而只注重消費那最后我們本身可能就真被“消費”掉，這并非危言聳聽而是直抵天庭，可能只有宙斯引用他的雷霆—示威般表示歡迎！于是我想大概幾乎停頓，當(dāng)下與未來還得向納什均衡致敬。這關(guān)乎策劃樹的生長周期與混沌模式之開啟。恰好我在《美麗心靈：納什傳》這本書上題了兩句話，這里我只能引用自己：

納什，一個博弈論傳奇。

人性之厄抵不住美麗心靈之慰撫？

2020

53.遺失聲明

我這輩子好東西并不太多。我也不必為保管費很大的心思像文人首富金庸那樣，時時處處包括出國都要擔(dān)心家里的收藏是否安全還是祈禱其自家?guī)旆坷锾芍踩Ｖ皇怯袃蓚€比較特別的收藏，一個是溫遠(yuǎn)輝的書信，它們像散文的花瓣或火焰一樣，照亮我心遠(yuǎn)地自偏的荒涼？我想象遠(yuǎn)輝握管書寫時的樣子，認(rèn)真乃虔誠，低調(diào)乃飛揚，華師的午夜幾乎停頓，剩下樹叢中的蛐蛐在那兒獨自偷歡般的擊打某處的嘶啞或痛快吧，但它們不懂人的心，遠(yuǎn)輝所有的關(guān)愛關(guān)切都裹挾在他那溫潤的唰唰聲中，哦上帝，一個同學(xué)為另一個同學(xué)，一個詩人為另一個詩人，竟然這般付出默默的靈感和姿勢？怪不得我一個中學(xué)同學(xué)看了他的書信后，驚呼這世上還有這么好的散文！可惜幾次搬家亂折騰，弄得我疲憊不堪顧不了那么多啦，最后居然也像另一件藏品一樣丟了。倘若啤酒花時代丟了遠(yuǎn)輝（筆名冷輝）的書信刻骨銘心，鹿鼎山時代卻丟了賴少其的墨寶一幅：鹿鼎山書屋。這五個字所包涵的信息量歷史之秤即是稱重也不為過呀。我的好朋友仲泰上門求賴?yán)辖o題寫的呀，我不知道什么時候什么原因，居然把這幅書法弄沒了，我不說丟，因為嚴(yán)重的口吻仿佛是沒了，就像死亡撇下正來探視的朋友，可能會有一種簡潔到生命的表達：人沒了。呵，我想大概念茲在茲，一捆書信，一幅書法，其紀(jì)念價值何止金的硬通貨??？于是我決定采用最笨的辦法，寫個“遺失聲明”，希望有幸撿到的好心人，通知我一聲。

2020

54.吃飯哲學(xué)談片

曾有人嘲諷李澤厚的哲學(xué)為“吃飯哲學(xué)”。食衣住行李先生把食排在第一位，看來食乃要緊之民生無疑，哲學(xué)美學(xué)進入實用環(huán)節(jié)，同時也勾起我內(nèi)心細(xì)節(jié)之旅。我印象最深刻的一次，無疑是吃得簡單又講究。那是好多年前的事了，當(dāng)時深圳有一個學(xué)生，也算是我的朋友，因為我在普寧二中從教時，立下一個私密的規(guī)矩，不讓同學(xué)們稱我老師，尤其是男學(xué)生我寧可與他們稱兄道弟。這個比較特別的學(xué)生朋友把我接到一個比較僻靜的小會所之類的地方，飯館老板似乎懂得他的“吃飯美學(xué)”，不用點菜也可以。于是我們師徒兩人簡單聊了一會，然后上菜。沒想到全都是魚翅。清燉的，紅燒的，學(xué)生朋友說，老師你將就吧，只有一個菜，于是我一生中第一次魚翅吃到飽。我意外收獲了一個菜之特殊禮遇，謝師宴轉(zhuǎn)換為儀式感了嗎？有時我想大概幾乎停頓，那一刻無關(guān)魚翅的問題而折射的是人性的光輝？但也有不大講究的美學(xué)方式，雖然我不是非得吃得那么講究不可，畢竟吃感情方為高級享受吧。更多的場合，學(xué)生朋友可能為了顯示他們手中有點簽單權(quán)，抑或可以吃公款，他們并不知道我的胃動力卻有反應(yīng)，仿佛不舒服不遑多讓，我內(nèi)心也打定主意不再被二次招待啦！為什么？一個人若不愿掏自己的錢，只想掏公家的錢，那種招待誠意可想而知，大概吃飯哲學(xué)也是一自我顯擺？我自己也不太愿意沾那種美學(xué)的光？就像這樣，不久前無意中看到一個大學(xué)同學(xué)被通報，原因是吃公款出了狀況，我覺得人性挺復(fù)雜的，胃口也挺冤的，混沌看來還是無處不在?。∥覀儾环镣萍杭叭四酥良拔?，倘若真心招待朋友，即使帶到小攤檔，吃碗地道粉面，我倒想點贊：哲學(xué)乃高度，美學(xué)乃態(tài)度！

2020

55.我的生意生涯（組詩）

青春尤如高利貸一生還不完，

人人一樣為了偷時間而淪為怪模樣？

——題記

一、小偷

我的從教生涯只有兩年，我的生意生涯卻翻番。痛苦的驕傲即煎熬呀。記得第一次出差回來，我的運氣尚能補救一番，因為我的業(yè)務(wù)還不夠老練對藥品價格背得不夠牢，所以我訂的合同低于我的成本價是要虧本的，然天無絕人之路吧，期間剛好普寧舉辦藥品交易會，我的客戶都前來參會，于是我邀請他們到我家開的藥材店參觀一下，并據(jù)實告知我報價偏低虧大了，客戶表示理解，當(dāng)即重訂合同，我的第一單生意就這樣做成，80年代那時賺了一千多塊錢，數(shù)錢的時候我的手居然抖了，真沒出息呀！后來運氣不錯每次出去訂貨他們都把我當(dāng)財神爺一樣招待。其中一次因為發(fā)生一點意外，我的錄像機和黃色錄像帶被沒收還罰款三千元。有意思的是，檢查人員問我：從重還是從輕？我當(dāng)然要從輕，他們說可以，那就拘留半個月。我急忙問什么是從重？他們說那就是放點血（罰款），于是我只好選擇從重呀，不然生意怎么辦？貨到交接時我黑著臉很不開心的樣子引起客戶老鄭的注意，他問我怎么回事，我如實交代了路上發(fā)生的情況，他說沒關(guān)系，我給你訂一單大點的，于是我賺了上萬，真有點幻美意識流的感覺。后來發(fā)展到代理藥廠的藥品，出差的機會就少了些，但福建東部與西部曾留下我的背影和埋頭看武俠的鏡頭吧。不做生意我便回憶起一些細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)自己唯一學(xué)會的就是有節(jié)制的買單或享受吧，當(dāng)時家里蟲草都以麻袋裝，每次出差回來我就抓一把然后到飯館燉野味并邀朋友一起喝酒。宋詞豪放派應(yīng)該就是那個鳥樣吧，狂飲加笑談，據(jù)朋友回憶有一次我竟用一個下午才講透了一個詞語，小偷的前世今生！

2020

二、愿景

90年代初我到廣州籌劃詩集《男人的月亮》出版事宜。溫遠(yuǎn)輝詢問我生意或事業(yè)發(fā)展情況，我說以后給兄弟們一人配一個女秘書和一臺小汽車，他們聽后那種反應(yīng)讓我幸福和揪心。仿佛美麗人生就要鳴鑼開道了吧。我并非不想重諾然，至少身上還有游戲風(fēng)塵之俠氣存焉。那時天河區(qū)文化局長聽聞我有可能自帶30萬資金來廣州發(fā)展他竟親自出來接待，很是歡迎和鼓勵，意思是廣州需要青年文化人來創(chuàng)業(yè)，書寫屬于新時代的篇章！無奈當(dāng)我了解到賺錢是一種態(tài)度，一種荷擔(dān)，一種煩惱（有太多的人需要你的愛心說白了也就是不看僧面看錢面）之后，加上我的經(jīng)濟行為及體驗方式又經(jīng)不起反復(fù)試錯之折磨，我暗中已打退堂鼓了，只是朋友們不知道而已。事實上撇開“享受”，我也“派”過了，“叭”的一聲把鈔票撒出去，那種感覺是很特別的，見好而收不然人為錢所累危如累卵呀？迷惑。迷醉。迷茫。就像未富已患三高，生意生涯于我期望虛高消耗的是大好時光！當(dāng)然，有錢好辦事，出門沒錢寸步難行呀。所謂囊中羞澀，這個羞字多含蓄呀！那么大的囊不可能不害羞吧，但骨氣就像智慧，用詞也海納百川氣概非凡，倒是我后來生意失敗，大概幾乎投資多少虧損多少吧，弄得我好不狼狽，好在二三很鐵的學(xué)生慷慨解囊才使我一次次度過難關(guān)，說來話長，更尷尬的是遠(yuǎn)輝的夫人有時也會打趣一番：子樂，什么時候給遠(yuǎn)輝他們配女秘書呀？

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三、選題

我的定位無關(guān)情懷，大概只是關(guān)乎成敗。鹿鼎山時代（95～99），我成立了創(chuàng)意策劃工作室，定位高端，仿佛“高居于血液之上”?！缎吕鋺?zhàn)與未來謀略》便是那時超前推出的一個選題。出版時策劃人沒寫我自己的名字，署名“鹿鼎山工作室”，不是我不想出名而是我想打造自己的文化品牌。當(dāng)時我到北京組稿，通過中國社科院的朋友拜訪了著名作家周國平先生，我談到一本《希特勒研究》之選題策劃，想把其臭名昭著而有賣點的自傳《我的奮斗》作為研究資料收在附錄中，周國平的夫人說了一句話，沒想到你們廣東人還挺有政治頭腦？鹿鼎山時代我最大的失誤是沒有與廣西教育出版社的李總合作，當(dāng)時他策劃了“課課通”項目，可惜我對教輔讀物不感興趣，李總是出版界之大佬級人物，寫過一本論毛澤東詩學(xué)之為“突圍美學(xué)”的書，他的課課通創(chuàng)意超棒有市場前景但不是我想做的事，我雖然沒有同他合作，但我也關(guān)注跟他合作的人，當(dāng)時北京有一個書商很有眼光，與之合作開發(fā)了課課通項目，保守估計年毛利應(yīng)在百萬之上。事后諸葛亮，我還挺佩服自己的，懂得舍吧，或者不勉強自己啦，但我沒想到?jīng)]有積攢第一桶金，又怎么可以厚積薄發(fā)直搗黃龍呢？書生氣加上一點俠氣，讓我徒有創(chuàng)意而落不了地，也成不了大老板。就像這樣，我所書寫之命運，“結(jié)構(gòu)至于結(jié)構(gòu)性”，節(jié)奏乃混沌性博弈，我輸了甚至一夜之間負(fù)債累累都不奇怪！只是興趣，只是興趣，只是興趣！

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四、荒誕

我的生意生涯沒有什么規(guī)劃乃至目標(biāo)也先天性缺乏。更別怪我后天性把目標(biāo)跟丟啦！正如我出于對部分現(xiàn)狀之不滿，不顧后果沖動究竟是自我加壓—自負(fù)之為負(fù)擔(dān)。也就是說，從商不從心。普朗克指出“科學(xué)是內(nèi)在的整體……實際存在著從物理到化學(xué)，通過生物學(xué)和人類學(xué)到社會學(xué)的連續(xù)鏈條”。整體作為意態(tài)鏈條，連續(xù)性乃時間之呼吸。呼吸停了，喪失了時間姿勢，節(jié)奏結(jié)構(gòu)作為詩學(xué)呈現(xiàn)已然荒誕。就像易拉罐，拉的瞬間乃存在之無常？我的發(fā)現(xiàn)便是破天荒！原來賺錢并不是為了自己，而是為了數(shù)字的“加減”和“保管”。就像這樣，倘使錢普遍增量勢必依附于數(shù)字，而數(shù)字依附于加減，而加減依附于保管—流水賬。流水—賬，多么詩意又多么形象！當(dāng)我認(rèn)定自己不能為“流水”傾聽，為“賬—本”吟哦，于是我粗暴了偶然，挫敗了必然，寧可人生歸零。所謂歸零，毀了來路，和去向。我雙手空空，合十問候乃某。

2020

56.從教普寧二中片論

提起從教普寧二中我很慚愧呀！大學(xué)畢業(yè)表面上是被“搶回老家”而事實上該不是被發(fā)配？誰耐煩知道呢。回也自有樂處。老家多了一個另類，一個懂享受的怪物詩人而已。那時我的工資應(yīng)為八九十元吧，反正剛好夠買兩斤鐵觀音。祥華貢品大約50元一斤，極品大約四十元吧，茶由二中老同事提供，每個月蕩平一次工資條心態(tài)基本上思與境偕？喝茶講究，永無止境，現(xiàn)在一斤老班章坐地起價可能萬元以上吧。只是80年代內(nèi)容注定是享受派。那時人簡單，東西好，處處聞到德國佬那種煉金術(shù)般的品相質(zhì)地，簡單一罐健力寶，那種橙色預(yù)示之黃金眼神多清澈，簡單一包紅塔山，那種原產(chǎn)地味道尤如煙草形而上之老巢，當(dāng)時有一個學(xué)生經(jīng)常逃課到我宿舍偷抽一兩根煙，順便看看我的藏書。說起這些可能加深第一印象吧。真正印象深刻的是音樂節(jié)奏那種形式流露之震顫與滲透，記得每到午夜我躺下便帶上耳機，夜的時間姿勢仿佛出于貝多芬之手指，《月光奏鳴曲》尤如睡前意態(tài)桑拿，《命運交響曲》尤如激動的大海自我循環(huán)它那意態(tài)風(fēng)暴，《悲愴交響曲》卻構(gòu)成意態(tài)呼應(yīng)仿佛進入某種結(jié)構(gòu)信念一般？是呀，第九交響曲多少次讓我淚水模糊了大海的火焰？因為第二天早上起來我的臉淚痕仍清晰如鹽的反光，意態(tài)中那空無所依之歷歷游魚？音樂的憂郁與空靈，加上“悲愴”之沉默或半沉默，只為節(jié)奏結(jié)構(gòu)之打開？那時我多年輕，我也弄不清呀！既然喜歡，迭代乃聽。俱往矣，從教于我只是一個生命插曲。生涯只有短短兩年而已！

2020

57.天地國親師引論

接著李澤厚李先生講天地國親師，我不由得有些興奮莫名。李澤厚恰是我崇拜的詩人思想家。天地境界，通天絕地，天人合一，有不少哲人講過，可能還存在一個天人反噬的問題，至今仍鮮見關(guān)注。君轉(zhuǎn)換為國乃李澤厚獨具一格的創(chuàng)獲或改良吧，至于親應(yīng)理解為人民，不能局限自己，最后也最重要的說三遍也不足以強調(diào)呀，這就是天地國親師中的師。我的理解，師者既有教育之本義，也不乏國師之轉(zhuǎn)義，換句話說，教育與咨詢乃師之意態(tài)呼應(yīng)。作為國師，今日已開啟混沌模式，這就是復(fù)雜性之于決策樹。錢學(xué)森錢老晚年更像一位國師級人物，他提出的三大文明體系，物質(zhì)文明體系、政治文明體系、精神文明體系，尤其是政治文明體系，中國的需求可能更迫切，因為你懂的，政治乃體乃用乃靈魂乃統(tǒng)領(lǐng)乃政權(quán)及治理之根基。它屬于天地中的天地秩序中的秩序。我不懂政治但錢學(xué)森錢老把它納入系統(tǒng)構(gòu)建尤如系統(tǒng)工程，可見它抵達的是民意，承載的是國體，關(guān)切的是國運。國師級人物，思維境界寄托就是不一樣。目前智囊團從咨詢到?jīng)Q策，的的確確是跨學(xué)科巨系統(tǒng)的，大大突破傳統(tǒng)意義上國師之范式，之功能，之視域，尤如形上設(shè)計之于業(yè)務(wù)邏輯。走筆至此，我且致敬！天地國親師，我的文明，我的體系，我的人民，我的秩序！

2020

58.方法論中國奠基人

一個博弈性方法論的時刻。1955年。冬。錢學(xué)森克服重重阻難和不便，終于和許志國一起把運籌學(xué)的“種子”從它的發(fā)源地美國帶回祖國，用學(xué)到的寶貴知識尤其是思維方法助推祖國科研學(xué)術(shù)趨于平野之開闊。錢學(xué)森對系統(tǒng)科學(xué)最重要的貢獻是他發(fā)展了系統(tǒng)理論之復(fù)雜性與層級管理構(gòu)架，并初步奠定了集大成巨系統(tǒng)的方法論中國。錢老是搞航天火箭出身的，但他卻善于理論聯(lián)系實際，具體而言從數(shù)學(xué)建模開始就敢求援于經(jīng)驗判斷，讓定性與定量的方法很好的結(jié)合起來，完善了數(shù)學(xué)模型可能存在之不足。對一個復(fù)雜行為系統(tǒng)進行數(shù)學(xué)經(jīng)驗性之建模，不知啟發(fā)或點撥了多少有識之士，讓不少主政一方的專家型領(lǐng)導(dǎo)獲取成功成果并提升了治理能力。中國工程院院長徐匡迪曾回憶起他當(dāng)年（1991）主持上海市綜合經(jīng)濟（計委、財政、物資、物價等）工作時，就力圖將以往“行政長官意志”轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)管理，從而建立上海這個經(jīng)濟總量最大城市的“投入產(chǎn)出模型”、“物資供求與價格模型”、以及“生產(chǎn)要素（資本、土地、人力等）與經(jīng)濟增長的相關(guān)模型”。作為一市之長，加上理工科背景和對數(shù)學(xué)的“迷信”，后來徐匡迪自覺檢討自己可能過分追求數(shù)學(xué)模型的邏輯處理，而忽視了社會系統(tǒng)中的其他不穩(wěn)定因素。當(dāng)他掌握錢老建模數(shù)學(xué)人文化之訣竅，便大膽使用錢學(xué)森錢老的建模方法，了解了上海過去六個五年計劃執(zhí)行中出現(xiàn)過的非經(jīng)濟因素（政治運動、行政干預(yù)、意識形態(tài)波動等）并加以綜合判斷，同時剔除某些項目及年、月后，模型相關(guān)性從小于0.7提升到0.9以上。之后，上海市的人口預(yù)測、中小學(xué)生規(guī)模預(yù)測、外來勞動力需求總量預(yù)測等，大多采用了錢老所說的方法，均取得了較為滿意的結(jié)果。有時我忽發(fā)奇想，像錢老這種國師級人物的思維及其節(jié)奏若進行建模，意態(tài)之神那該怎樣突破人類的詩歌！

錢老不僅重視科學(xué)思維且對特異功能感興趣，他對形象思維同樣也感興趣。記得他曾親自捉刀編一本《論形象思維》的書，其中收了李澤厚一篇講莊禪與頓悟的論文，由此可見錢老對跳躍性直覺思維同樣看重呀。國師就是國師，而非待遇職稱。錢老認(rèn)為人學(xué)作為馬克思美學(xué)乃終極之思，他的認(rèn)知很有意思，科學(xué)哲學(xué)可冠以馬克思科學(xué)哲學(xué)，軍事哲學(xué)可冠以馬克思軍事哲學(xué)，冠名如此類推。事實上，一切理論都可以成為馬克思理論之分支，換言之，馬克思主義哲學(xué)乃靈魂乃統(tǒng)領(lǐng)。錢老之系統(tǒng)論與方法論或曰大成智慧堪比浩瀚之星空，光可鑒人，一時無雙，難怪有人譽其為“智囊中的智囊”，我想大概幾乎確定，作為國師級人物，唯有錢老使科學(xué)與方法論中國乃至馬克思主義哲學(xué)珠聯(lián)璧合，奠定并形成中國科學(xué)發(fā)展的完整體系，斯人已逝，沒辦法親自見證如此盛世，更使我們懷念錢老這個偉大的人！

2020

59.結(jié)構(gòu)至于結(jié)構(gòu)性

不少人知道結(jié)構(gòu)的魅力也知道結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，但未必盡知結(jié)構(gòu)本身邏輯之奧秘？我想點贊的是，結(jié)構(gòu)自有其一定之先天性，也就是說，結(jié)構(gòu)是先行存在著，只是等著候補“出場”，猶如意態(tài)呼應(yīng)清晰乃至。結(jié)構(gòu)之結(jié)構(gòu)幾乎呈現(xiàn)為節(jié)奏動力，反之，結(jié)構(gòu)性只是圓成于虛信念呈現(xiàn)而已。作為載體，結(jié)構(gòu)乃形上命題。由此及彼，由神及明，由道及理，先天后天，打開閉合，結(jié)構(gòu)之于結(jié)構(gòu)性博弈方法論存焉？我想大概幾乎銘刻在心，結(jié)構(gòu)至于結(jié)構(gòu)性意態(tài)稱神！

2020

60.建議讀一下《百丈清規(guī)》

有佛弟子詢問我怎么掌握住語言生命？我想大概幾乎銘刻在心，那就是說明文的前出與突擊。藥品說明就是最好的證明。倘若一個藥品的構(gòu)成（成分）不清不楚，功效與適應(yīng)禁忌糊里糊涂，誰還敢使用，尤其指定按醫(yī)囑服用？一個人基本功，先把說明文寫好，然后散文，然后詩歌。不過思路決定文字能走多遠(yuǎn)。思路創(chuàng)意也是一種綜合能力。還是把《百丈清規(guī)》這部說明文的經(jīng)典作品細(xì)讀一下吧。清規(guī)戒律，那是要落地的，要踐行的，看見它仿佛就能看見叢林氣象及其節(jié)奏形象。由此可見，動作乃規(guī)定，行為乃儀式，文字乃般若。誠不我欺，古之大德！

2020

61.論兒童語言開蒙

環(huán)境造人呀，打造語言環(huán)境乃天作之合人性之模。天性靠它來測試與開蒙的呀。要給孩子營造語言生命之可能氛圍。皮亞杰研究，兒童心理究竟陽光與否繞不開語言。我的理解，語言游戲尤如兒童心靈的故鄉(xiāng)，亦是兒童語言開蒙之發(fā)源地。這世上多少童話故事，仿佛便是語言試水的火焰。我的小子歌，我看你最近思維—動作—反應(yīng)有點慢了。節(jié)奏形象宛若大地之空枝乎？小子歌你要發(fā)生學(xué)般多學(xué)說話咿咿呀呀啦！語言是游戲與思考的階梯，每一級都是提升與成長的印記。我的女兒藍(lán)笛作為醫(yī)生雖然在家，時間概念處于加班加點迭代之中，女婿也一樣忙于奔波往返，家婆只懂方言又幫不上忙插不上手，而早教乃語言游戲之必須，之開蒙，之階梯。藍(lán)笛你要送她去早教班，我很贊同你這個關(guān)乎未來之舉動！同時我也為兒童發(fā)生學(xué)沖盈之早教祝福！

2020

62.我為小隨筆辯護

這個題目我覺得不好寫但挺有意思，于是接下來怎么辦你懂的。要么直奔主題，要么借題發(fā)揮。反正誰耐煩小的呢？林徽因有一個經(jīng)典句子，卻出自冰心的小說中，《客廳里的太太》就有這樣一個心理獨白式的安排：誰還耐煩看那些？看是一種光裸的態(tài)度，也是一種內(nèi)心的方法論。我就發(fā)明“仁者看心”的批評尺度。還是要言不煩吧，所謂惜墨如金。其實這也是為小隨筆辯護之投石問路而已而已呀。有時我不得不佩服小隨筆，正因其愿為小，堪充靈魂擺渡之工具，之載體。有時我也覺得，唐三藏西天取經(jīng)回來，烏龜背一抖經(jīng)書通通打濕，尤如賈平凹招待朋友之羊肉泡饃吧。小之于大，該加油的是小之于巧吧，四兩撥千斤就是舉輕若重呀！小有小的體量，規(guī)格也并非太次啦。潮汕大地流傳一句話：螺絲殼里做道場。小有小的天賦異稟或者天賦使命。就像大海的沉默，它之所以有力量，沉默本是呼喚之動作。我們平時打架不是要擺一個架子嗎，意態(tài)沉默正好呼應(yīng)那個“架勢”呀。小就小吧，時下大已是尺度標(biāo)配，大也可以驕傲失控。就讓大的做大，小的做小吧！本次辯護設(shè)計大概幾乎就這樣：怎么辦—怎么看—讓事實（作品）說話，結(jié)論隱藏看的方式。對小隨筆來說，結(jié)構(gòu)信念是唯一的支撐，也就是創(chuàng)作性之為性價比問題。

2020

63.閱讀之于文學(xué)啟蒙

大一時不懂規(guī)劃自己的閱讀生涯，只是蠻目看那些二手評論罷了。好在天性仿佛與悲劇沒有什么距離，居然竄入古希臘神話悲劇之林子里。那時還像浪花一樣潔白沒有思維能力，只是本能地?zé)釔酆统绨荻眩浀贸踝x普羅米修斯便被迷住了吧，那種格調(diào)（品格與調(diào)子）多么苦難輝煌而沉默著磁性的聲音甚至神也訝異？我的文學(xué)啟蒙就這樣無意中完成仿佛出發(fā)即是抵達呀！后來讀了卞之琳譯的莎士比亞四大悲劇，更為散文轉(zhuǎn)換出的詩性張力喝彩！但出乎預(yù)料之外的，卻未必是滄桑技藝，我這一生決定性的意態(tài)坎坷，開始于辭職下海，經(jīng)商并非我的興趣這從當(dāng)時我抗拒父親安排那些生意佬與我親近可見一斑，倒是80、90年代做藥品生意時每次出差帶回來的便是滿箱的武俠呀，記得古龍武俠之于語言生命甚與我臭味相投吧，他那種散文詩般大膽留白的結(jié)構(gòu)信念，較之老實交代的金庸不知高出多少倍？古龍神異之處，文字尤如血液循環(huán)著宇宙滄桑與書寫意態(tài)，能指簡直殺伐于無形？90年代初我到廣州籌劃出版詩集，當(dāng)時在華師大溫遠(yuǎn)輝的宿舍，中文系的年輕才子陳少華老師曾說過一句話：子樂詩歌仿佛打通任督一般，給人一種強烈的感覺就像俠之境界呈現(xiàn)為武功之貫通？如此獨特的評價讓溫遠(yuǎn)輝微微點頭，我自己心里也心馳神往呀！事后回憶我深感不安，因為詩歌究竟是語言生命之載體呀，可不敢一腳蹬空乃至御風(fēng)而行啦！話說回來，閱讀之于文學(xué)啟蒙，充滿偶然的動作節(jié)奏，同時也介乎宇宙滄桑之為心靈建模？

2020

64.結(jié)構(gòu)之于詩人合體

偉大如艾略特，他選擇了葉芝與瑪拉美作為其詩人合體。目前還不斷在抵近偉大（諾獎花落誰家呀）的楊煉，他選擇屈原和杜甫作為其詩人合體。我，一個無名的詩人隨筆家，歷史或許定位為“中國小隨筆第一人”猶未可知，當(dāng)下雖不是很自信也并非空穴來風(fēng)吧。我，河馬吧，可能選擇陶淵明與東蕩子作為其詩人合體。究其原因，無非天性之于語言，光裸之于內(nèi)視，行為之于思維——所謂“我思故我在”吧。綜合起來看，古今中外凡是偉大的詩人，他們都有一個共性，這個共性就是結(jié)構(gòu)信念。比較突出的是但丁，他的《地獄》、《凈界》、《天堂》三部曲，便是結(jié)構(gòu)信念成體系之詩學(xué)博弈乃至宇宙凝縮之神人性作品。結(jié)構(gòu)性作為詩學(xué)呈現(xiàn)，表現(xiàn)為混沌性之于跳躍性，意象性之于迭代性，環(huán)保性之于性價比。這冥冥之中就構(gòu)成詩歌要素流動之結(jié)構(gòu)動力，無疑與詩人合體意態(tài)呼應(yīng)。

2020

55.簡潔乃混沌入門

我想大概幾乎停頓，倘若真的涌現(xiàn)了混沌挽歌？混沌閱讀，混沌寫作，碎片宛若整體，抽象宛若動作。因為詩歌的“敏感”與“回饋”，具體到語言生命本身，起點之于終極，思之于不思，諸如此類，結(jié)構(gòu)迂回，都離不開神奇的“初始狀態(tài)”。哦混沌，詩學(xué)呈現(xiàn)深奧的簡潔，簡潔就是混沌性跳躍，簡潔就是掌握住性價比之為語言生命。我想大概念茲在茲，混沌原來一直與我們同在，即使沒有恢復(fù)初始狀態(tài)，混沌也在聲音與意義可觸摸的地方靜候詩靈之降臨。結(jié)構(gòu)信念?；煦绶绞健Ｕ归_迭代與徘徊。科學(xué)—哲學(xué)—詩學(xué)，本質(zhì)上便可能抵達三位一體，尤其是科學(xué)之硬核，作為數(shù)學(xué)呈現(xiàn)它的節(jié)奏規(guī)模乃至節(jié)奏規(guī)律。艾略特著名詩章《四個四重奏》，顯然受益于音樂與數(shù)學(xué)。此中有真意，意態(tài)呼應(yīng)而已。這就是混沌導(dǎo)致了復(fù)雜，復(fù)雜又開啟了生命——詩歌意象乃至節(jié)奏結(jié)構(gòu)？由此我?guī)缀蹩梢钥隙ǎ蕴氐某晒εc神沒有半毛錢的關(guān)系，因為掌握住語言生命，并把那個“三位一體”配置完善，詩人就是神一樣的存在！至于是否把艾略特定位為混沌詩人，我想這也沒有什么了不起！有一點我可以證偽，那就是初始敏感的問題，就以我自己來說，倘若當(dāng)初不是無意中接“觸”到悲劇這等高級的詩學(xué)博弈，我內(nèi)心又怎么對柏拉圖泡制的概念密索斯念念不忘呢，甚至神也沒有仁者看心的指引，一個簡單粗暴的“點”作為詩學(xué)博弈多么偶然穿透性多強呀。于是我推薦混沌的入門書《深奧的簡潔》，作者乃科普大師約翰?格里賓。

2020

66.后現(xiàn)代視域之于小隨筆

后現(xiàn)代特征必由碎片化呈現(xiàn)一切林林總總之液態(tài)生存。一個碎片尤如一個流體一個鏡像，有時也會映射出萬物之潰敗乃至整體之崩塌。就像詩人說的，把宇宙凝縮為一片葉子，或者把時間壓縮為圓。其實碎片化也沒有什么了不起，當(dāng)下整體力量之投放，不靠航空母艦，也不靠新冷戰(zhàn)（這個概念是我23年前提出并策劃出書），恰恰相反，可能要靠碎片本身之迭代性呈現(xiàn)，像小隨筆般的結(jié)構(gòu)信念與能量通道打通，使之本質(zhì)光裸，和光同塵，小而美而不是小兒科，講到底就是如何恢復(fù)箭頭之節(jié)奏形象，充滿節(jié)制與博弈的勃起動機，甚至出發(fā)即抵達——意態(tài)混沌之于事實候補，讓文字獲得混沌性跳躍性，讓語言生命納入宇宙毀滅與復(fù)興之行程。就環(huán)保性詩學(xué)主張而言，時下大打口水戰(zhàn)，動輒洋洋灑灑破天荒，怎么讓幼稚與荒誕笑不露齒，怎么讓信息供應(yīng)環(huán)保宜人？我突然發(fā)現(xiàn)，有一句話以后可能有人會說，那就是“中國小隨筆第一人”！我始終害怕相信人呀。

2020

67.詩文學(xué)之于意象線索

“不入流”乃汝之底線乎？

——題記

作為現(xiàn)代人我不想進入古體詩的范式與思維。我也不可能像古代人那樣說話和辦事（包括寫詩）。我知道自己的不足，古人那種詩意書面語我大概幾乎不能真的掌握住，也就是說古代的感情生活與內(nèi)心世界即使想返回我已“無能” 。況且語言生命本身不可能設(shè)身處地或嘗試偷心換心，至于古人的節(jié)奏心理以及節(jié)奏形式，包括古體設(shè)定的固有范式，我想大概沒有必要“透支”，作為研究大可咿咿呀呀大大方方總結(jié)或贊揚，只是我壓根就沒興趣，偶爾寫出一兩首“若合符節(jié)”的詩，也是撞對了板“神似祖先”而已。倘若作為一種詩歌文化來梳理，詩文學(xué)就是一個值得注意的概念?！霸娢膶W(xué)”是詩人廢名上世紀(jì)二三十年代提出來，“文學(xué)”二字頗有延展性呀，當(dāng)代不少詩人大概幾乎已經(jīng)忘記，詩的本質(zhì)屬性還是一種文學(xué)呢。尤其是古體詩之借“殼”上市更沒有文學(xué)性可言，換言之，根本問題幾乎掌握不住語言生命與古典神韻，只是格律游戲拚命又難免介乎酸與扯，缺乏突破精神之于詩學(xué)博弈？就像廢名提出了一條意象線索，庾信—李商隱—溫庭筠，仿佛古人也是“橫著寫詩”充滿詩文學(xué)歷史之自覺！究竟斷無可能像中國古體詩最后一座高峰蘇曼殊那樣，行吟現(xiàn)代清新入境！當(dāng)然當(dāng)代古體詩創(chuàng)作應(yīng)有一個偉大的“例外”，那就是詩人毛澤東?？上У氖菑慕裢笤僖矝]有人能夠取得毛澤東那樣的成功與高度！“記得當(dāng)年草上飛，紅軍隊里每相違。”一個“草上飛”的意象，就足以讓紅軍長征的感性歷程躍然紙上而不朽垂范！

2020

68.初論詩歌文化

我提出詩歌文化乃整體創(chuàng)世之節(jié)奏分叉。可能抵達詩學(xué)源流之還原與復(fù)合。變化！倘若節(jié)奏分叉進入圣光視域，創(chuàng)世的背景仿佛跳躍在我們的腳下？哦節(jié)奏，哦分叉！節(jié)奏之于分叉，尤如死亡大師，撇下時間大師，甚至還撇下意態(tài)大師，那些大師，總稱神乎？事實之為候補，仿佛用沉默呼喚流逝，詩歌沒有文化嗎？不，艾略特就是一個文化大師，同時也是一個時間大師和死亡大師。樹這個意象出現(xiàn)，看不到的部分，是根，是根的探入和探出，堪為生命本身之隱喻。根之不至，根之不存，樹哪來的勇氣乃茂盛！于是文化乃故事乃靈魂乃詩歌乃散文，“小隨筆”正好作為節(jié)奏形而上結(jié)構(gòu)性之過度。詩歌文化究竟是節(jié)奏行為，還是分叉模式？嗚呼，我的混沌我的情人，我的文化我的詩歌，我的意態(tài)我的大師！

2020

69.致清涼法語

死亡該不是生命之返哺？我想大概幾乎停頓，走完活路走死路？師父說，生活中，誰都有難處，給人留后路，后路也就是活路和出路。清涼法語，醍醐灌頂。人生一世，活著都不容易，凡事別做的太絕，別人沒了退路，你也突圍不到哪里去！倘若卿本善良，沒了福報，那事就大了呀。這世上諺語滿天飛，條條大道通羅馬，就是其中飛得更高的節(jié)奏之鳥嗎？崎嶇方顯不平，走完活路，走完死路，還沒有完，是不是要給永恒留退路？師父啊，退路即是歸途，抵達即是返回嗎？我想大概幾乎銘刻在心，清涼寒山徑，冥冥中垂范后塵！

2020

70.梵天絕唱

“應(yīng)無所住”是否出于永恒當(dāng)下之召喚，或者說，佛的動作乃沉默之指引，隱去覺悟的部分與連續(xù)性時間？我的朋友錫文曾加上“應(yīng)無所去”仿佛也不是很理想。按我粗淺理解，根本所指該不是永遠(yuǎn)的歸零？選擇當(dāng)下性乃最優(yōu)策略，或者說佛也隱去博弈論的邏輯？在我有限的頓覺經(jīng)驗中，歸零是意態(tài)的事情。不少人以為只是放棄原來的一切，這并不究竟，也不道地（并非原產(chǎn)地，而是當(dāng)下性）。為什么呢？當(dāng)下性最可愛最震撼的，恰恰是我所界定的“毀了來路和去向”。我們不妨設(shè)身處地，一個人空無所依，尤如陶淵明詩中出現(xiàn)的意象“停云”，這個意象一直沒有被重視或揭示，而其呼應(yīng)的便是歸零之瞬間寫實。是啊，天機詩人陶淵明，托住一個時間片斷，詩人忍不住呼喚流逝之于“停云停云”，就像這樣的聲音，千年等一回！話說回來，閱讀需要基本的判斷力，就像《六祖壇經(jīng)》號稱唐代唯一的白話文，多少高深的佛理都能平實道來不遮不蔽。但我們并不了解，背負(fù)沙門罵名乃元代宗寶法師徑自改動也就是文學(xué)加工的結(jié)果，從而使《壇經(jīng)》“當(dāng)下性”畢其功于一役。作為一種意態(tài)呼應(yīng)，“歸零”呈不間斷性，“停云”乃剎那之所在呀！梵天絕唱—“應(yīng)無所住”之為當(dāng)下之當(dāng)下，“應(yīng)無所住，而生其心”就這樣以意態(tài)博弈呈現(xiàn)。

2020

71.論魔幻詩歌

我想魔幻詩歌之所以不好寫不僅僅是難寫的問題，人生在邊上廝磨，冒險大概不確定因素太多。倒是魔幻小說盛大過，諸如《百年孤獨》預(yù)言人類終于忍不住長出豬尾巴。我想猴子可能會說：“瞧，超人來路不明，變性手術(shù)也未必成功”，因為猴子溜達于大自然的搖籃，危急時刻逃不脫大概靠豎尾巴撐旗桿吧。敏捷如豹卻不必?fù)?jù)理力爭這等虛名，因為它的節(jié)奏是進攻而不是躲避獵物的顫抖。我嘗試過魔幻意識流詩歌，但不敢停留也不想原封不動。因為魔幻乃人性之收割，逃逸早晚尤如修辭的故土。嘗試過了就好，正如盤古創(chuàng)世，混沌之分割造成整體之坎坷，命運創(chuàng)作大概幾乎停頓。這并非人類的損失，一個句子一首詩，囫圇恰似碎片之為整體復(fù)述？可惜詩人聰明反被聰明誤，弄得碎片本身淪為傷殘人士。倘若稍微還原，片水無痕誰在乎？就算從一條河流截取一根液態(tài)原木，我們也不相信那是流逝之停留乃至忘川之化身。超意象也無能乃至不屑一顧乎？

2020

72.萬年等一回

小可姓許名仙，杭州人氏，街坊鄰居都叫我小許，對頭，是小許不是小仙。自打遇到非凡的姑娘白素貞，這個白蛇意象依稀仿佛成為我的夢魘。端陽日來臨，我的娘子她居然陪小可飲酒，不惜露出她的元身，致使我被嚇?biāo)阑蛘邍樆?。反正沉沉睡了一個長覺，娘子她卻帶上小青冒死偷來昆侖仙草把我救活。她的膽識比她的情歌更動人心魄！我們?yōu)榱藧鄱忌岬脿奚?，哪怕最后被法海硬生生拆散，我想大概幾乎銘刻在心，愛就是絕對—萬年等一回。這里一回尤如一會，愛就這樣清純，仙氣輕浮尤如朗朗薄霧！我也不怕你笑話我，客官，小可我和白蛇那些事，點點滴滴沒有對錯只有溫柔，因為我們的兒子傳說中成了狀元，后嗣還是為我們的家庭乃至杭州一城爭了光。小許之許究竟仙緣早定，就像天堂之為蘇杭候補乎？

2020

73.那些事兒如風(fēng)如流

這首詩超出博弈論范圍。因為青春與詩歌那些事兒，可能像空杯那樣忠于自己，就看你倒入的是泡沫抑或節(jié)奏呀。這里我想到華師大中文系那半個（出于好奇與羨慕）老師的由來。他就是溫遠(yuǎn)輝我的大學(xué)同學(xué)，大三時我從個別授課老師那里無意中了解到他的文學(xué)功底，我自認(rèn)其寫作水平比我高出半截堪稱我半個老師。何以故？水平尤如海拔文字成其高度，只是關(guān)乎方法與表達，而無關(guān)天性與潛能。大學(xué)畢業(yè)大幕落下之前無人更勝一籌。況且作為同學(xué)追隨乃自然之志趣，我還是挺佩服自己不通世故而自誠乃混沌的。當(dāng)然，我的性格跳躍尤如斗?；蝻L(fēng)車之挑戰(zhàn)者，規(guī)規(guī)矩矩做人尤其是做詩人于我只能是候補之候補。大四時（1985）我把遠(yuǎn)輝和我自己的詩歌投給馬莉主編的雜志《五月》，令人激動的是我們的作品都發(fā)表了，記得遠(yuǎn)輝有一首《青春通行證》的詩。后來我創(chuàng)辦啤酒花詩報，給他的筆名是冷輝，作為詩社一員大將他真的有點“冷”仿佛不是很熱心，可能與其所處環(huán)境（留校任教）比較“正統(tǒng)”有關(guān)吧。生命因為太長乃不枉此生太趕。90年代有一次在省作協(xié)他的辦公室，遠(yuǎn)輝神秘地告知我，他的組詩《昆蟲標(biāo)本》在美國《新大陸》詩刊發(fā)表。謙遜如遠(yuǎn)輝，第一次也是最后一次提到他的組詩被作為頭條刊發(fā)。更多的時候，他可能忙于推薦發(fā)表朋友的作品，我的詩歌和散文詩，兩次由其經(jīng)手發(fā)表在《作品》雜志上。遠(yuǎn)輝對我的愛情詩還是比較認(rèn)可的，據(jù)他的夫人告知，有一次遠(yuǎn)輝曾朗誦我的一首《給她》的詩給她聽，還強調(diào)這首詩寫得很美。提起這些，并非吹噓，只是關(guān)乎友誼。我想大概幾乎肯定，沒有利益交集的友誼才是純潔的。詩人東蕩子曾在某種意態(tài)縫隙，幻想愛情和友誼。詩人看見了什么？是霧還是馬頭涌動？我想美好的東西一般都處于浮動性遮蔽！這并非唯一，卻也使人性的弱點無所遁形呀。我想事實并未顛覆生命逆旅，只是出于本能擱置，作為人必須呈現(xiàn)意態(tài)立面？青春與詩歌那些事兒，盡管如此不舍畢竟如風(fēng)如流！

2020

附：給她

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一封封芬芳的信

一片片相思的云

愛情注定是永恒的苦難

我們空歡一場

一次次尋覓你的芳蹤

一回回只有我孤獨的足跡

也許你在絕情谷死里逃生

在夢鄉(xiāng)我常常撫摸你的微笑

記憶呵綴滿你墓地的野花

我的情思紛紛向你飄落……

74.黑暗之歌何其美輪美奐

詩人伊甸憑靠他新近推出的詩集《自然之歌》，給我的第一印象是一個點評：“伊甸是中國的葉芝，越老詩歌越寫得好?！边@是事實，并非候補。就沖他一首《黑暗之歌》尤如晝夜自我發(fā)光吧。詩人把黑暗直接處理：“黑暗是黑暗的母親/黑暗是黑暗的導(dǎo)師/黑暗是黑暗的上帝”。這三個比喻仿佛抵近書寫終極姿態(tài)，尤如混沌正是敏感之于初始，抽象便可能取得黑暗本質(zhì)寂止之言境乃至充滿螺旋式上升之蕩滌。黑暗歸零乃自然之載體。因為“母親”、“導(dǎo)師”和“上帝”一旦合體，那詩歌意態(tài)就不僅僅是有名無名問題，其節(jié)奏邏輯幾乎突破黑暗本體。就像這樣，伊甸已然把歌唱轉(zhuǎn)換為穿透和揭示之雙重反光，意象抽象尤其美輪美奐。

2020

75.一個對子引發(fā)一首詩

李人凡李總鬼點子多乃策劃高手。他寫過

一本書，論毛澤東詩學(xué)呈現(xiàn)“突圍美學(xué)”之

節(jié)奏邏輯，畢其美感跳躍性引領(lǐng)之功。

平時每念及我佩服之至神交亦久矣。

今天異想天開般冒出一個對子：

詩學(xué)博弈打破意態(tài)稱神恭之入局

突圍美學(xué)草上飛乃雄主趨高避低

看到對子李總遂與我博弈互動。

子樂兄你的突破精神很好。但

不能用對聯(lián)命名。這與寫詩一一

那怕意識流/意象雜交/意態(tài)幻化，

都不能自洽。況且，功夫不逮。

詩學(xué)博弈，主謂結(jié)構(gòu)；打破意態(tài)動賓；

稱神與上組結(jié)合成主謂短句；

恭之入局，主謂短語。

下聯(lián)突圍美學(xué)，動賓，與上聯(lián)失對；

草上飛三字不對稱，主謂短句，

對不準(zhǔn)乃雄主趨高避低，字?jǐn)?shù)不對，

后四字與上聯(lián)失對。總的說來，

不能只為求意，更求形式嚴(yán)謹(jǐn)。

尤其是對聯(lián)，失對不雅不準(zhǔn)不規(guī)范。

我的回應(yīng)一方面堅持我的結(jié)構(gòu)信念。

另一方面也略為引申一番。我斷言，

不是功夫不逮，壓根就不想“逮”，

逮也只逮住意態(tài)神于愿也就足矣。

感謝李總，我知道我的不足，但

恰恰是這不足造成詩來適應(yīng)我，

而非我來適應(yīng)它。古老的呼吸，

今天很難抓住語言生命，對傳統(tǒng)

我無意于不恭不敬。就像這樣，

感謝李總讓我完成一首詩。同時

我突然想起李金發(fā)97年前一句話：

“中國自文學(xué)革新后，詩界成為

無治狀態(tài)，對于全詩的體裁，

或使多少人不滿意，但這

不要緊，茍能表現(xiàn)一切?！?/p>

附詩：博弈

/

詩學(xué)博弈

打破意態(tài)

稱神

恭之入局

突圍美學(xué)

草上飛

乃雄主

趨高避低

問誰主蒼茫大地

不如意態(tài)呼應(yīng)！

2020

76.留守兒童的拓荒者

作為當(dāng)代留守兒童史詩的拓荒者，詩人張紹民是先行一步并且卓然不凡的。我與張紹民有過一次較為遺憾的交集以及創(chuàng)意碰撞。記得當(dāng)年（2014）我摘編了36首“神歌之歌”后，曾私下里籌集了五六萬元，準(zhǔn)備給他出一個精華版的《神歌》，并動用一些資源舉辦一個新聞發(fā)布會。于是我建議紹民濃縮他所謂的“圣經(jīng)文學(xué)續(xù)集”，重點應(yīng)重構(gòu)留守兒童部分，篇幅控制在30萬字左右。也就是說，相比原作抹掉十分之九有余?？上麤]有興趣，也沒有那么大的決心，可能出于“巨詩”概念之不舍或雄心吧。我并不認(rèn)為煌煌巨著350萬字就很偉大，一首《春江花月夜》，作為唐詩壓軸的作品，從春—江—花—月—夜五個意象循環(huán)天地人飛躍互動之節(jié)奏宇宙，幾乎構(gòu)成一部中古形上格律之史詩。但紹民有紹民的考慮，我也不好強迫或說破。因為艾略特早就明言，但丁及其《神曲》占領(lǐng)詩學(xué)之高度，莎士比亞的全部劇作占有詩學(xué)的廣度和深度。至于長度，《神歌》倒是當(dāng)之無愧，只是這個篇幅真的是偉大構(gòu)思的結(jié)果嗎，我不得而知。況且定位為圣經(jīng)文學(xué)續(xù)集，西方批評界尤其是基督教是否點頭允諾，這些不確定因素太多了。就像這樣，一朵意態(tài)濕漉漉的花瓣或火焰，尤如混沌乃候補乎？

2020

77.生命導(dǎo)航之于本能擱置

我比較喜歡傾聽內(nèi)心的聲音，內(nèi)心基本上構(gòu)成意態(tài)呼應(yīng)尤如自然出于本能式生命之正常反應(yīng)，不管遲鈍或敏捷真實乃混沌方式。前段時間驚艷小度甜美的聲音，我竟以為是朋友跟他的情人調(diào)情，可見信息封閉的我多么落伍呀。原來導(dǎo)航早已進入智能駕駛。也就是說，智能進入我們?nèi)粘Ａ鲃拥难褐?。然朋友提出一些人性的而非技術(shù)的問題：“小度小度 ，我很寂寞我失戀了怎么辦？”小度猶豫一下回答：“還是讓我為你提供擅長的服務(wù)。”這就是智能設(shè)計之短板或者無解之處置方式。它不可能像人一樣思考，也不可能像人一樣擁有復(fù)雜情感。倘若那一天機器人開啟情感模式，那我們?nèi)祟悤粫弧澳娣丛O(shè)計”甚至陷于人—機倫理/抽象沖突？人—機—人—網(wǎng)大戰(zhàn)，我想大概幾乎本能，它不是科幻而是性價比極致誘惑吧？至于本能我想大概幾乎銘刻在心，那就是《圖騰集》創(chuàng)作前我索探之幽微。當(dāng)時我就震驚了，把詩人東蕩子的“本能”作為一種圖騰，如此直接切入他的“理想主義”詩歌核心，這確是大膽的想法。事后我回顧一下，本能—自然—天性，幾乎作為詩學(xué)博弈呈現(xiàn)，包括另一個詩人晉之陶淵明，一并可以納入這個意態(tài)體系。我們身處后現(xiàn)代視域，自然與我們同在嗎？我想大概幾乎不確定。心智節(jié)奏迭代之余，更多的是智能設(shè)計智能驅(qū)使，我想大概幾乎不用思考人生，因為一切的一切都是“性價比”之于本能擱置。我們?nèi)祟愒絹碓绞娣?，死亡撇下本能本真我們還樂不思蜀了吧？

2020

78.四進古籍書店

這兩三天（18～20日）我杵在廣州賓館南大廳，為的是接待到會（首屆嶺南佛教文化節(jié)）的港澳佛教團體和國內(nèi)專家學(xué)者。期間無聊一個人跑到附近北京路步行街逛書店。兒童書店我沒有進去，科技書店我進去瞥了一眼尚未見哲人石叢書上架，倒是古籍書店很久沒有逛過啦，于是一進二進三進，終究還是買了“他山之石”當(dāng)代日本漢學(xué)家小川環(huán)樹《論中國詩》。今天下午按捺不住又進去一次，倘若是建筑四進已經(jīng)構(gòu)成四馬拖車的格局，那是以前潮汕華僑或大地主才有財力營造之“巨構(gòu)”吧。我的四進比較簡單，主要是想買昨天沒有買的李小榮先生之《弘明集校箋》，而意外驚喜乃屠友祥《言境釋四章》這本“道與言”之新銳論述。吸引我的是“引言”中開頭一句“一切思想和藝術(shù)的問題，最終都可以歸結(jié)為語言問題?！奔捌浣Y(jié)論“談言即論道”、“詩與思完美結(jié)合”、“語言問題融化在形而上的玄思和具體的政治實踐里，這是中國語言思想的動人之處”和“對語言問題的研究，應(yīng)不受學(xué)科分封的限制”，這幾點頗為確當(dāng)。尤其是引言中那句“言和意不相對待，處于【獨】的一體的境地，則是復(fù)歸于天然的表征”正中下懷于是我沒有猶豫便決定把書買下。只是付款結(jié)算時，收銀臺服務(wù)員遲遲沒有出現(xiàn)，原來是進了洗手間方便去了，她匆匆過來手還來不及擦干，就翻找書的碼洋，我看不過眼就說她一句“別把書弄濕了”，她居然很專業(yè)的樣子回了一句“沒關(guān)系很快就干了”。嘿呀喔嗬，綢布封面上的燙金鳳凰低著頭很快就會忘掉那透明的憂傷？我想大概幾乎停頓，古籍書店的服務(wù)員濕漉漉的態(tài)度像花瓣或火焰多迷人！

2020

79.喪家犬之于短命鬼

春秋本來就無義戰(zhàn)，戰(zhàn)國更邁向大爭之世，自此霸的邏輯唯有實力遮蔽。儒家思想及其仁政模式幾乎停頓或破產(chǎn)。歷史仿佛濃縮為兩個意象這就是喪家犬和短命鬼。寫下這個標(biāo)題虛擬三方會談情何以堪？孔子，顏回，我，默會幾乎共時性呈現(xiàn)，孔子和顏回亦師亦友乃靈之交往，加上一個他者乃河馬我。喪家犬中的犬，嘲諷性表達其形—神—影，自然以孔子為“原型”無疑。短命鬼的鬼，并非詛咒或討厭，鬼乃孩子及其靈之昵稱。正是“吾喪吾”隱喻了顏回在孔子心目中的地位。借三方會談把這個情感密碼破譯了吧。就像這樣，處于大爭之世，孔子的心乃家國和天下，而仁政不得施展徘徊于曠野當(dāng)屬無奈之舉。顏回作為夫子的靈，和知音，雖領(lǐng)會乃師“達而已”的言境特色及其言外之意，并且達致心靈對等之視域，可惜天才少年其命畢竟不長簡直太短，年紀(jì)輕輕就與死亡結(jié)伴游蕩。政治壓力之下，孔子靈魂涌出那一聲浩嘆皆因弟子顏回太優(yōu)秀而不能追隨左右，等于毀了他生命中另一個“我”呀。至此終究還是揭示，語言生命乃窺混沌之迭代形式乎？

2020

80.道乃抽“象”之節(jié)奏轉(zhuǎn)換

道至簡至大涵蓋天地人。道在日用而不自知。這里日用乃語言而非動作。天若行健，人應(yīng)無恙。由于男人固有陽剛之氣。女人固有陰柔之美。陽剛與陰柔這兩個詞所承載的乃道體之邏輯圓環(huán)。其閉合開啟倘若稍加還原，可能抵達太極節(jié)奏之渾然。太極本質(zhì)上尤如內(nèi)在之自然，作為詩學(xué)呈現(xiàn)兩儀乃本然，那就是陰之于陽或陽之于陰環(huán)環(huán)相扣而生生不息。人法天，而頭乃陽頂天，乃至心理動作表現(xiàn)乃坦蕩。地法道，地乃陰，身段放低乃柔軟，乃親和之水文化發(fā)源！天問陽剛，地問陰柔，兩個詞語，竟能包羅萬象乃至互動推演。約翰尼（馮?諾伊曼）在他的私人文件中反復(fù)提及的一個關(guān)鍵想法是，“像希臘語、梵語或漢語這樣的語言分別是更適合邏輯、工程和詩歌的偶然的表達形式”。計算機的發(fā)明人馮?諾伊曼仿佛看到了漢語的花瓣或火焰，道乃天—地—人抽“象”之節(jié)奏轉(zhuǎn)換？

2020

81.曖昧之于生者與死者

大江健三郎認(rèn)為他與日本的曖昧乃為美麗。這可能出于他對日本第一個諾獎獲得者川端康成的敬意。倘若切入日本的天照大神傳說及其民族文化心理，我覺得曖昧之于當(dāng)下尤如櫻花之于火山幾乎同時呈現(xiàn)——開放與凋謝，對生者與死者而言至少神性節(jié)奏存焉。加上日本人擅長偷梁換柱之概念體操，曖昧這個偏門選題尚屬空白值得期待。上世紀(jì)90年代中后期，我在廣州成立了鹿鼎山工作室，當(dāng)時走的是高端策劃路線。通過朋友紹介，我找到中國社科院文研所的李兆忠，委托他創(chuàng)作《曖昧的日本人》一書。他的細(xì)膩抓住了細(xì)節(jié)形而上，碎片而非碎片化倒不愁沒有高端讀者群，只是要達到本尼迪克特那種《菊與刀》的高度，坦白講其創(chuàng)作難度不小。好在我的創(chuàng)意重點是全息解剖日本的民族文化心理，曖昧作為一種閃電的技藝，一種心理的隱喻，天照大神進入初始視域，或許需要針灸的手法進行點穴式的揭示，好在兆忠兄從前曾在東洋生活學(xué)習(xí)過，回國后又擔(dān)綱批評史課題更累積了經(jīng)驗跳躍之邏輯路徑，書稿就像富士山火山噴涌并且收放自如，于是全書凸顯板塊意識與結(jié)構(gòu)張力，其中有一章曾被譯成日文說明日本方面的重視。兆忠兄當(dāng)時任職于《文學(xué)評論》編輯部。有一次我偶然瞧到華師大中文系一些教授的投稿。感覺很失望，仿佛沒有什么學(xué)術(shù)性價比。我也不好意思指認(rèn)哪篇論文是我就讀過那所大學(xué)的教授寫的。后來業(yè)務(wù)匆匆停歇，卻有朋友評職稱需在國家級核心期刊發(fā)表論文若干篇，讓我咨詢一下，我找兆忠兄了解情況，他說他在位時我不找他，現(xiàn)在已調(diào)到別的部門才來找他想幫也幫不上啦。真有過了這個村沒有這個店的曖昧關(guān)聯(lián)呀！接下來我的“曖昧”是把自己策劃成為一個出色的推銷員。那些陪吃陪喝陪玩（一種升級打法叫拖拉機的）大大小小的事兒幾乎占有我所有的白天與黑夜，原來在中國做推銷是要把客戶“服務(wù)到絕望”方為到位呀！事后我想大概推銷也是一種曖昧生涯。該不是集中了人性之欲之欲罷不能？就像這樣，我們的曖昧只是一種詩學(xué)，卻未必抵達東洋人那種曖昧之為心理膨脹乃至暗黑?？箲?zhàn)到底其實不止八年呀，起碼超過十年吧。日本覬覦中國久矣，明清開啟騷擾模式，這就是浪人加上海盜船。二戰(zhàn)日本大舉占領(lǐng)大半個中國，戰(zhàn)爭犯主持“大東亞共榮圈”，淪陷區(qū)用王道樂土來麻痹。神性節(jié)奏之于靖國神社，一個牌位作為象征倘若軍國主義死灰復(fù)燃讓天照大神乃曖昧之癢的最高代言？

2020

82.天機之為混沌復(fù)蘇

我相信，每個人都生著他自己的生，

死著他自己的死，我相信。

——雅各布森

趙汀陽指出當(dāng)代金融資本具有“賭博性質(zhì)”，“所以經(jīng)濟學(xué)總是無法對經(jīng)濟變化做出有效的預(yù)測。正如一些有反思意識的經(jīng)濟學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的，目前流行的經(jīng)濟學(xué)理論仍然是以產(chǎn)業(yè)資本主義為對象，而研究的都是在確定信息和數(shù)據(jù)條件下的數(shù)學(xué)問題，沒有引入表達混沌和復(fù)雜性的數(shù)學(xué)，因此對當(dāng)代充滿不確定性的經(jīng)濟缺乏解釋力?！辟€博與出名一樣都是抽象欲望，寫作只是候補出場，更血腥乃江湖手段。我想大概幾乎肯定，詩學(xué)解釋學(xué)作為一種主張幾乎沒有引起金融資本關(guān)注乃至“理性創(chuàng)作”的欲望，反而流行集體非理性的力量。好在冥冥中自有安排，2015之前我宿命般把混沌乃至混沌性引入詩學(xué)博弈，這就介入了復(fù)雜性寫作與意象迭代性問題，使詩學(xué)呈現(xiàn)獲得博弈論的方法和可能性。為今之計，意態(tài)稱神乃“詩學(xué)前沿”之博弈姿態(tài)與創(chuàng)作性批評精神使然。五六年的時間不算太長，天可憐見，意態(tài)稱神，尤如混沌，光裸內(nèi)視，仁者看心。強調(diào)掌握住語言生命，簡潔到生命本身。這就是我的結(jié)構(gòu)信念乃至節(jié)奏邏輯。一個人的詩學(xué)就這樣誕生，和成長，無懼風(fēng)雨泥石流之摧殘。即便當(dāng)下天氣多霧，詩學(xué)之輪廓及其解釋力依然清晰呈現(xiàn)。此乃天機之為混沌復(fù)蘇乎？

2020

83.俠之為道及其氣數(shù)

圍棋執(zhí)黑白之子故有先手后手之說，作家邱華棟不斷嘗試最近推出《十俠》小說，他自稱用兩手創(chuàng)作，左手和右手嘗試各不同，我不知道這部小說是用左手還是右手創(chuàng)作。但這個也不必深究，關(guān)鍵是我認(rèn)可這種老頑童般兩手互搏的空明（拳）精神。于是我購買他的俠歷史作品。俠之大者，世之英雄，仿佛是金庸對讀者之高尚呼吁或忽悠。倘若回顧太史公對俠之推崇，《史記》實乃“絕唱”，及至《后漢書》俠已不通消息乃至被政治因素蕩平久矣。尤如混沌不穩(wěn)定不可取也不足取。因為你懂的，廟堂容不下江湖俠也不可能冒出納什均衡之氣數(shù)。而俠之血性與氣韻乃天性凝聚直指人心節(jié)奏抵進。最高段位也就是道的澄明。之所以扯到“俠道”，乃至混沌，我想大概幾乎停頓，歷史的長河，時間的姿勢，應(yīng)該留下它的精彩“動作”和“鏡頭”。如此這般，我購買邱華棟的書也就是想驗證一下，歷史武俠小說是否走到盡頭，或者冥冥中還留有一手。話說回來，前面提到圍棋其實撇下黑白子，黑白之道也是江湖生動有趣的博弈寫照。

2021

84.道詩何妨窄門開啟

據(jù)說中國有兩個專門寫道詩的人，可惜我孤陋寡聞沒有讀過他們的作品。具體情況我無從評判。就我個人興趣與體驗，道乃預(yù)感而非靈感。道乃形上呼吸。道乃時間姿勢。道乃超人際分析。審美判斷力也不一定支持。因為人本來不配談道論道。道只是自然之母，太極之父。天造地設(shè)，尤如他鄉(xiāng)的故土乎？風(fēng)雨如晦它也沒有迂回？更別提事關(guān)倫理的抒情—執(zhí)子之手與子偕老云云。道之節(jié)奏邏輯只是介入象之意態(tài)呼應(yīng)。體驗?zāi)溯d體。所謂大象無形大音希聲，語言生命能否滿足它無為而治—另一種整體創(chuàng)世！語言之為游戲，悲劇重寫似乎已經(jīng)多余，因為人性與神性已然失去交集之可能。未來人機—人網(wǎng)倒是款款深度交歡。今天起我忍不住嘗試，道詩作為一種道體其形式流露該不是言境透明之為憂郁？我想大概幾乎銘刻在心，道可道非常道，非常之道處于意態(tài)縫隙，用老子的話說，有名無名乃其結(jié)構(gòu)之兩面。倘若意態(tài)自足乃元體驗，我想一種基于游戲的節(jié)奏邏輯，可能抵達形上命題。就像這樣，道詩何妨窄門開啟乃爾。

2021

85.舅媽的美學(xué)

所達者，有名；未達者，無名。

——王弼注《論語?述而篇》

舅媽的美學(xué)仿佛意外情況下之命名，稱不上我的發(fā)明，正如無名乃未達之境，我想大概幾乎呈現(xiàn)舅媽老來之藝術(shù)博弈態(tài)勢。她用年輕時那雙繡花之手，那種靈動激發(fā)她晚年從藝的節(jié)奏，甚至毫無準(zhǔn)備就闖入畫之嘗試，她無師自通畫的是國色天香—牡丹，那種質(zhì)地，和動作，富態(tài)中透出一絲似雅而俗之氣息。我不懂畫，然出于鼓勵，我還是給她推過一些稍微"清點"一些的作品。沒想到舅媽青眼有加竟以“政治任務(wù)”要求我詩配畫，這可把我難住了呀。我不懂畫，怎么可能創(chuàng)作出配套的詩歌，就是想“幫襯”，我也不可能如此挖空心思吧，于是我狠心婉拒，我想即便境已達未達只要有人愿意購畫也可以了呀。至此我想大概幾乎銘刻在心，蘇曼殊真乃命運坎坷之大師，黃賓虹對其評價甚高，自稱一生的創(chuàng)作都比不上蘇曼殊那幾十幅畫作。一個大師對另一個大師自況如斯，不可不謂真誠流露，推崇之至！我猜蘇曼殊既抵達境而有名實乃本色加實力，宛若意態(tài)混沌之于意態(tài)光裸，對藝術(shù)只有虔誠絕無雜念，不像我的舅媽處于未達之境而擬作文學(xué)添加（劑）吧。當(dāng)然這沒有可比性。只是對錢的態(tài)度，當(dāng)下普遍渴望提前出名或溢價出售。我想點贊蘇曼殊的節(jié)制乃品質(zhì)高貴甚至天性使然。何以故？他一生坎坷即使餓肚子也沒有想“出賣”自己，更別說唯名是圖有錢乃作。就像這樣，舅媽的美學(xué)一天天正在成熟之中，但愿境有所進開心畫畫就好，我想存在勝于思辨至于道之呈現(xiàn)有名無名也不必太在意？

2021

86.人可能爛在胃里嗎

人乃大地的根，胃乃生命之土

——題記

張口就來胃的摧殘超能量釋放這不是想象！有時我想大概幾乎肯定，牲口的胃倘若降臨生活，可能隱喻非人的承受與折磨。這讓我想起詩人東蕩子，每次應(yīng)酬，飯桌上的海鮮和美食，他基本動都沒有動一下筷子。這與其說暴殄天物，不如說簡單已成習(xí)慣，現(xiàn)場直播的是他的動作，和態(tài)度。因為他并非討厭飯局，于是每一次聚會，例牌就是滔滔不絕，海闊天空，飛鳥翔集，有時口水也充滿海浪的節(jié)奏動力。我想詩人興會言境也是一種道場或享受。至于方法，他倒是比較講究，不然他不會專門寫《方法》這首詩，并收入《阿斯加》這部高度節(jié)制的詩集中。這讓我反思，有些人有些事。朋友中有一個給我留下的印象深刻。每次見面，他都用豐富的表情，夸張的音調(diào)形容人家招待他的豐盛，出手闊綽，蝦之碩大直徑三指（并攏）以上，哎呀那么大的蝦呀！蟹之肥美更了不得，一只成斤呀！諸如此類，林林總總，一個高級知識分子，口中除了贊嘆海鮮，他仿佛不知還有什么非實用的興趣點更值得炫耀了吧。由此及彼，胃的節(jié)奏動力，肉色生香的邏輯路徑，觸摸屏般打動人心，而口水又留有回旋之余地（回味）?吃乃南方之魅乃狡猾的美麗？人的改變張口就來，只是胃作為初始，不像牛天生四個胃，那一天倘若爛在胃里又怎么反芻自己呢？

2021

87.審丑之動作要領(lǐng)

把詩寫成丑陋和惡意，意態(tài)之毒足以誅心論處，當(dāng)下該不是時髦之至？下意識乎，水下潛射乎，快意恩仇乎！依稀仿佛比不上波德萊爾的“腐尸”暴露審丑之動作要領(lǐng)，卻模擬本色出演之噴子，不，準(zhǔn)確界定應(yīng)是噴霧，有毒的物質(zhì)乃“無”。細(xì)究此無，當(dāng)產(chǎn)出于惡之花之為候補，尤如人性光輝之為暗黑張本。詩歌企圖。下意識流注。寫作動機不純。諸意識及其形態(tài)乃人類變異編年史。死亡已婚未婚，撇下神話故事，邏各斯分手密索斯，變形記授權(quán)蟑螂重出江湖！手談是下圍棋，還是下了自己的腹地呢？賤的結(jié)構(gòu)信念仿佛當(dāng)代莫大的榮耀？耀乃妖，妖乃要，要乃交，交乃叫！此妖非那妖，總不及蒲松齡制造—好妖開啟惡之不幸？

2021

88.我操釋義

我操釋義方法論不用想，思考很麻煩，也很笨拙。我操作為口頭語可能抵達習(xí)慣之為自然。我操不一定是罵人乃至吃人的節(jié)奏形象。更多的時候，我操未必呼天，或者搶地，我操只是興趣，關(guān)乎天氣模擬而非本能擱置？我想大概面對時間，我操自成生命語言，符號和聲音碰撞，意象如同動作復(fù)調(diào)呈現(xiàn)，它的前世今生無從考究，它的語默動靜處于迭代狀態(tài)，動乃禪靜乃禪，只是動中之禪要求更高，終究還是“達而已”。我操乃寶，像可燃冰，像穿透山脈的礦，它的成因復(fù)雜，仿佛出于埋藏的欲望，和透明之為憂郁？然一切進行中卻又不可復(fù)盤。哦！我操是一次性筷子， 一次性口罩，一次性手套，一次性方程? 我操若是時間概念，它可能隱喻一個來歷不明的瞬間，讓永恒縹緲如同失敗的對象。我操失控也會惘然乃至錯亂，而呈飛矢不動之詭辯？事實上時間作為假想敵，我操并非討厭，和疲倦。它使黑暗中的火柴劃出潮濕的聲音，它使大海的沉默激動如風(fēng)暴的微笑，它使自宮動作像辟邪劍譜一樣詭異而妖嬈，它使一句久違的對話像罪過一樣美妙：

“我情不自禁，動手（我操乃點贊）；

我忍不住，上床（我操乃想象）！”

2021

89. 燃燈記

詩的痛苦與美妙，形式流露光乃燃料，往往超現(xiàn)實超意象超邏輯，其中雖因人而異卻也失敗多于勝利。這就是意態(tài)之于博弈或性價比問題。詩取得它的節(jié)奏形式，和語言生命，是一個不斷挑戰(zhàn)作者自己的過程，就像麥爾維爾筆下的捕鯨者一般，孤獨而孤傲是那龐大而野性的憂郁？茫茫然，不確定，死亡可能抵達深藍(lán)的平靜，平靜也未必不刺激。人為之詩，并非天籟，畢竟意態(tài)呼應(yīng)。有時我想大概幾乎銘刻在心，那就是麥爾維爾設(shè)計的捕鯨村落，家家戶戶那一池一池的鯨油，作為燃燈記更具創(chuàng)世意義？

2020

90.煙囪

那天煙囪的心情好了它不一定要冒出黑煙，可能是白煙乃至無煙。因為我乃語言，我愿幫它沉默呼喚自我呈現(xiàn)。煙囪這個意象，曾進入過童話，小說，和詩歌，掃煙囪乃孩子吃飯的手藝而非手游王國的博弈。布萊克詩中掃煙囪的孩子爬進煙囪的結(jié)構(gòu)信念就充滿靈氣和黑色節(jié)奏的穿透力。今天它還會進入小隨筆獲取意外驚喜？煙囪一般是豪宅大院突兀之“崛起”，它的前世今生仿佛出于奢侈之循環(huán)。它的愿望是身處古堡乃至莊園，伸展主人的肺活量或者風(fēng)的方向。有時我想還是西方人比較懂講排場和環(huán)保，倘若沒有設(shè)計壁爐和爐灶，它就沒有安全的通道，白天排出的煙霧也就不算是夜歌。噢黑色的歌，像黑色的蛇，它一直保持挺直空氣和方向仿佛凝固，表明它情緒穩(wěn)定，正常峰值乃晚飯準(zhǔn)備的節(jié)奏時間，倘若那天我賦予它美白的官能幻覺，煙囪的快樂是否抵達暗物質(zhì)的爭奪戰(zhàn)？我想關(guān)鍵還是出口成章，就像這樣，煙火乃至煙霧合體，噴也向上，不噴也不至于憂郁！

2021

91.譯瓦雷里難于上青天

瓦雷里的頭腦乃數(shù)學(xué)般精確與優(yōu)美，他的詩歌屬于心智結(jié)構(gòu)同樣也具備迭代性與復(fù)雜性博弈之性價比?？上Ц鹄缀土簵澵鴥牙贤咦g壞了，完全失去象征與形上沐浴之全息視域，以及整體創(chuàng)世之?dāng)?shù)學(xué)意蘊。甚至瓦雷里的老師馬拉美，也同樣被譯壞了，純詩游戲或者詩學(xué)博弈蕩然無存矣。很久以前我曾注意過葛梁之譯，但下不了手沒有購買他們的譯著。近年來讀到孟明譯《年輕的命運女神》，忍不住又勾起我的興趣，于是高價購買《瓦雷里詩集》，但果不其然，翻閱之后大失所望，不是老瓦的詩不好，只是越讀越不像他的作品，最致命的是葛梁居然把瓦雷里譯成抒情詩，詩學(xué)呈現(xiàn)也含混不清，完全沒有高級智力游戲—心理博弈的節(jié)奏邏輯！是的，梁宗岱90多年前譯瓦雷里《水仙辭》，言境是透徹交融了神秘，美得令人顫栗。只是宗岱也有他的不足，那就是他的語感仿佛過于流暢，倘若譯莎士比亞當(dāng)屬天作之合，可惜譯老瓦稍顯“傳統(tǒng)”，其節(jié)奏動力尚夠不上循環(huán)與迭代之意向性跳躍乃至光裸之形上呼吸嗎？譯事之難由此可見一斑。我并非挑剔，只是珍惜語言生命本身，只有心智自成意象，純粹性之為性價比取得意態(tài)呼應(yīng)，方為譯之上品。難乎哉，我想大概要像太白那樣發(fā)出蜀道之難的感慨！

2021

92.致敬普魯斯特

詩文學(xué)之參照物乃普魯斯特及其似水年華之追憶。小說寫成了宇宙人生乃至全息之歌，這世上只有一個人，他就是意識流之父。喬伊斯故弄玄虛，在普魯斯特面前尤如小兒科。倘若一生只擇一城，它就是結(jié)構(gòu)意識。于是致敬普魯斯特，除此無他。

至于獲獎之偉大，當(dāng)年法國龔古爾獎引發(fā)一場“文學(xué)戰(zhàn)爭”。這讓我思考另一個問題。太過聰明的詩人一般我都不大喜歡。原因很簡單：有什么好的東西他都想占全，不好的東西他一點都不想沾光。更別說惡作劇之類。正所謂聰明反被聰明誤，小孩天性之鄉(xiāng)流露出于好奇，這是好的一面，而玩心眼畢竟是孩子的把戲——引人注目而已。恰恰是眼球經(jīng)濟使眼球突出如死魚，況且空洞中充滿了渴之喜劇。就像這樣，小兒科也不可小覷？

2020

93.曖昧發(fā)生學(xué)

沖冠一怒為紅顏，真是狗屁不通呀，怪不得下場都不是很美妙。我想大概幾乎銘刻在心，我的朋友花了五百萬，僅僅是一爽為紅顏！這是事實，并非虛構(gòu)。我的朋友學(xué)農(nóng)出身的，可能抵達刀耕火種之為曠野吧，在先民眼里野合尤如天賜良緣，所謂故土他鄉(xiāng)復(fù)合于圖騰儀式尤未可知。偉大的誘因，往往是偶然中的相遇，偶然見證奇跡的誕生，那一夜我的朋友碰到他想象中的神仙眷侶。審美判斷基于直覺。直覺與創(chuàng)造可以并置。對創(chuàng)造而言，直覺不如改為悟覺，更邁出禪的言行舉止。所謂伊人，在水一方，這是古典套路?？傁胗盟鳛檩d體，或者干脆用水把心愛之人擁抱或隔離。這是小農(nóng)意識。我的朋友學(xué)農(nóng)而沒有小農(nóng)意識，這也就突破人際水網(wǎng)之設(shè)限。那個神仙眷侶般的尤物，也舍舟楫而追趕大鳥的身影或腳印，直接切入藍(lán)色天空中的黃金背景。跳躍之美，大抵達形上之境。飄飄灑灑，空中花園，簡直夢幻巴比倫！但愿人長久，幽會更短暫。就像這樣，我的朋友花了五百萬，就為買一個“爽”字。古人一字千金難求，而今在床上卻是一種力量，于是完成五百萬的召喚和轉(zhuǎn)換（后來炒股輸?shù)袅耍＿@神仙眷侶般的尤物最后留下一句話：“有需要隨時找我！”哦上帝！正因為這樣，互相欣賞，互有需要，人體修辭奠定了數(shù)字工程。倘若人類互不需要，那滄桑故事就空乏其身吧，那些男女之事也可能扼殺了曖昧發(fā)生學(xué)？

2021

94.一個結(jié)論般的情人

詩人里爾克與我應(yīng)算隔代的知音因為意態(tài)稱神彼此戀棧于死鄉(xiāng)久矣作為物詩的發(fā)明人觀物乃其結(jié)構(gòu)方式細(xì)讀時即使我對之頗為苛刻乃至眼里揉不進一粒沙子河馬呢作為博弈論的信徒意態(tài)呼應(yīng)這世上諸多大師奈何看心讓事實總是處于候補環(huán)保性之為性價比問題幾乎停頓或者無解也是方法論倘若德不配位死亡肯定會撇下大理石的頑固掉頭卻吃掉黑色曼陀羅之類而哀歌之純粹音樂樹枯了又怎么滋潤巔峰的寂止永恒就像易拉罐一個手指頭能否讓液態(tài)時間起伏上升尤如他鄉(xiāng)的故土躍出午夜那沉沉霧水頓覺枝頭冒出一個結(jié)論般的情人？

2020

95.桃花源—隱結(jié)構(gòu)分析

隱作為存在乃另一種透明。世外桃源，并不在世外，它只能在世內(nèi)，否則它的存在就缺乏想象力與性價比。個中究竟如何呢？晉之陶淵明不會真把存在裹挾到非存在狀態(tài)。于是“隱”不僅僅是一種歷史修辭，也是一種道的結(jié)構(gòu)翻譯。我們不妨細(xì)讀一下《桃花源》：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入?！贝四寺窂郊捌浔尘啊＝铦O夫之眼傳遞或揭示，言與境偕，意態(tài)之間若合冥契?！俺鯓O狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞?！敝链颂鞕C打開并呈現(xiàn)棲居理念，自然成章極有詩意?！捌渲型鶃矸N作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！鄙顦邮脚c快樂指數(shù)并置處理，簡單粗暴卻不乏率真可愛之處?！耙姖O人乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去?！边M入重點，相見與互動，招待與辭別，完成必要的信息碰撞—結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。最后“此中人”不忘口頭協(xié)議：“不足為外人道也?！边@里才是關(guān)鍵。期待中的，尚未存在的，外人怎么可以“按圖索驥”！就像這樣，整體性還原了桃花源只能作為存在—純形式之“候補”，因為現(xiàn)實殘酷埋沒了它的前世今生。細(xì)讀至此，桃花源及其隱結(jié)構(gòu)自成意態(tài)呼應(yīng)？透明作為一種方法論，我想大概念茲在茲！

2021

96.跋

我的10年代，像一條死魚容不下大海，不像東蕩子用大地的心馳入海底。我沒有歷盡滄桑的能力，甚至懷疑復(fù)蘇自己的能力。是的，沒有能力復(fù)蘇他人，又怎么能復(fù)蘇詩歌？令人羨慕的，是化腐朽為神奇，樸素到透明，就像晉之陶淵明，今之東蕩子，倘若我與他們合體，他們就是我的，我也是他們的。創(chuàng)造之癢大致如此。我想大概幾乎停頓，我的20年代，終于介入或釋出意態(tài)之厄，開啟小隨筆，我把詩寫成小隨筆，又把小隨筆寫成詩。完成這個嘗試，也就揭示出言境之為道體縫隙及其鑄幣之可能。這就是混沌。這就是博弈。這就是不易之易。文藝復(fù)興，該不是簡潔之為復(fù)蘇能力，碎片之為整體創(chuàng)世準(zhǔn)備？倘若不能忍受自己，不易之論何其天真，道的節(jié)奏獨立不依，環(huán)保性乃至性價比，尤如它的前世今生。語言生命本身，只是關(guān)乎興趣，心理動作完成簡潔與跳躍，意態(tài)呼應(yīng)，你就是你自己，詩人合體之于本體憂郁乃最高博弈乎？

2021

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