1、

在19世紀(jì)末，由于“老大帝國(guó)”的積貧積弱，于是有人開(kāi)始論及中國(guó)的“國(guó)民性”問(wèn)題。最早是一個(gè)叫亞瑟.亨利.史密斯的美國(guó)傳教士，他的著作《中國(guó)人的性格》，系統(tǒng)地概括了中國(guó)人的性格和文化心理特征：重面子而善于做戲，過(guò)度節(jié)約、勤勞耐苦但漠視時(shí)間，馬馬虎虎、思緒含糊，堅(jiān)韌、善忍，缺乏同情心、相互猜疑而缺乏誠(chéng)信；極端迷信、愛(ài)傳謠言，因循守舊、相信經(jīng)驗(yàn)、固步自封。他還說(shuō)：“中國(guó)政客的生平和公文，就像盧梭的《懺悔錄》那樣情感高尚，但他們的行為卻極其卑鄙。他砍下十萬(wàn)個(gè)頭顱，卻引用孟子的話論述生命的神圣。他把修筑堤壩的錢塞進(jìn)自己的腰包，導(dǎo)致河水淹沒(méi)一個(gè)省，卻為人民的背井離鄉(xiāng)而哀嘆。”魯迅先生逝世前曾著文希望有人能翻譯此書“立此存照”， 一個(gè)多世紀(jì)后2010年9月人民日?qǐng)?bào)出版社出版了此書。

2、

自史密斯以后，中國(guó)人的“國(guó)民性”就常被人論及，其中批判最激烈且最深刻的是魯迅先生。魯迅是一個(gè)文學(xué)家，因而他的批判論點(diǎn)大多體現(xiàn)在他的小說(shuō)所塑造的人物中，其中最典型的就是阿Q。阿Q是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“流民”，他有一種“精神勝利法”，?？湟?a target="_blank">過(guò)去，“先前比你闊多啦”，又常懸揣將來(lái)，“我的兒子會(huì)闊多啦”。他被別人打敗了心里卻在想“我總算被兒子打了”，于是他勝利了。當(dāng)別人要他承認(rèn)是“人打畜生”時(shí)，他就自輕自賤地承認(rèn)“是打蟲豸,好不好？”但他立刻又想到，他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”，剩下的就是“第一個(gè)”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么？”他于是又勝利了。如若這種種“精神勝利法”都不能勝利時(shí)，他就用力打自己兩個(gè)嘴巴，他就覺(jué)得打的是自己，被打的是別人，于是他又心滿意足地勝利了。甚至在最后被官府審訊要他畫押時(shí)，他竭力想畫得圓一些卻沒(méi)有畫圓，立即又想“只有孫子才畫得圓”于是又心理平衡了。他雖然常被人欺負(fù)，卻也常欺負(fù)比他更弱小的人，比如被“假洋鬼子”打了之后，就去摩小尼姑的頭，他的理由是“和尚動(dòng)得我動(dòng)不得？”還當(dāng)作一種“勛業(yè)”飄飄然陶醉在別人的賞識(shí)和哄笑中。“精神勝利法”使他在受壓迫、剝削的悲慘地位中獲得了安身立命的心理平衡。

阿Q的性格中還有許多別的“國(guó)民性”特征：具有“圣經(jīng)賢傳”的封建正統(tǒng)觀念，認(rèn)為“不孝有三無(wú)后為大”。維護(hù)“男女之大防”，“凡尼姑必與和尚私通，一個(gè)女人在外面走，一定是想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了。所以為懲治他們起見(jiàn)，他往往怒目而視，或者大聲說(shuō)幾句‘誅心’的話，或者在冷僻處從后面擲一塊石頭”。他竭力維護(hù)頭上的那條辮子，尤其“深惡而痛絕”“假洋鬼子”的就是他的一條假辮子，他認(rèn)為“辮子而至于假就是沒(méi)了做人的資格”，他的老婆會(huì)跟沒(méi)有辮子的男人睡覺(jué)，不跳第四回井，也就不是好女人。他認(rèn)為革命就是“造反”，而“造反便是與他為難，所以一向是深惡而痛絕之的”；但當(dāng)他看到“革命”使百里聞名的舉人老爺都這樣害怕，于是他又神往“革命”了。他神往“革命”的目的是什么呢？“這時(shí)未莊的一伙鳥(niǎo)男女才好笑哩，跪下叫道：‘阿Q，饒命！’ 第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，還有秀才、假洋鬼子。直走進(jìn)去打開(kāi)箱子：元寶，洋錢，洋紗衫，秀才娘子的寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅， 自己是不動(dòng)手的，叫小D來(lái)搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。趙司晨的妹子真丑，鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)?？墒钱?dāng)“假洋鬼子”不準(zhǔn)他“革命”后，他又滿心痛恨“革命”，想立刻把參加革命的標(biāo)致――盤起來(lái)的辮子放下，又想：“ 造反是殺頭的罪呵，我要告一狀，把你抓進(jìn)縣里去殺頭，滿門抄斬！”他還“自尊自大”，忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認(rèn)為別人“還不配”。瞧不起城里人，城里人將三尺長(zhǎng)三寸寬的木凳叫“條凳”，他認(rèn)為這是錯(cuò)的應(yīng)該叫“長(zhǎng)凳”；城里人煎魚加上切細(xì)的蔥絲這也是錯(cuò)的，應(yīng)該用半寸長(zhǎng)的蔥葉。他還有著根深蒂固的奴性：辛亥革命以后審問(wèn)犯人已經(jīng)不用下跪，但阿Q膝關(guān)節(jié)立刻自然而然地寬松便跪了下去了，審訊的人喝道“站著說(shuō)！不要跪”，但阿Q總覺(jué)得站不住，身不由己地蹲了下去，終于又趁勢(shì)改為跪下。

3、( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在論及中國(guó)人的“國(guó)民性”的觀點(diǎn)中，有人認(rèn)為是中國(guó)人先天就有，也有人認(rèn)為是后天形成。其實(shí)，我們的祖先早先全不是這種性格，至少其劣質(zhì)沒(méi)有后來(lái)這樣突出。例如“忍耐”，這是被我們自譽(yù)為堅(jiān)韌、安份、忍讓等美德的，但其實(shí)只是一種怯懦。歐美的民族，大多有一種“尚武”精神，他們的男人像真正的男人，粗獷、豪放、瀟灑、大度。在歐洲中世紀(jì)有一種“決斗”的風(fēng)氣，一言不合，拔劍而起，明知會(huì)死在對(duì)手劍下，也絕不退縮，絕不求饒。俄國(guó)杰出詩(shī)人普希金，沙皇政府設(shè)下圈套，讓憲兵褻瀆他的妻子，他為了尊嚴(yán)與憲兵決斗而逝。另一杰出詩(shī)人萊蒙托夫，因?qū)懺?shī)揭露政府迫害普希金而被放逐，也死于決斗。我們古時(shí)也是這樣的男子漢，多慷慨悲歌之士，荊柯刺秦王，明知一去不還義無(wú)反顧。三國(guó)時(shí)期是男人的世界，在鼓角爭(zhēng)鳴中、刀光劍影里，立馬橫刀，耀武揚(yáng)威。梁山好漢們，“路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手，風(fēng)風(fēng)火火闖九洲”。可是后來(lái)男人的胡子漸漸短了，臉皮漸漸白了，猛士變成了小生?！段鲙洝分械膹埳?，“多愁多病身”，害了相思病，要死要活，不死不活，他最了不起的“壯舉”就是半夜爬墻頭和鶯鶯私會(huì)；那也只是“色膽包天”，所以后來(lái)連那個(gè)弱不禁風(fēng)的林黛玉小姐也評(píng)論他是個(gè)“銀樣蠟槍頭”。。賈寶玉本是有胡子的，卻剃得光光，像個(gè)娘們，整天和一幫娘們混在一起?！皽亓脊€讓”成為人們的行為規(guī)范，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，“得讓人時(shí)且讓人” ，少年老成，“兩眼看地，一臉?biāo)老唷薄Ｖ袊?guó)人民解放軍是一群真正的男人，他們以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)，打敗了不可一世的日本和800萬(wàn)美械化國(guó)民黨軍。因?yàn)檫@支軍隊(duì)的統(tǒng)帥是個(gè)剛強(qiáng)的人，可見(jiàn)有什么樣的統(tǒng)帥就能塑造什么樣的軍魂，有什么樣的政府就會(huì)造就什么樣的國(guó)魂。

4、

再如“奴性”，就是順從。漢人統(tǒng)治就做漢人的順民，蒙古人來(lái)了就做蒙古人的順民，滿清來(lái)了又做滿清的順民。漠視國(guó)家、民族利益，明哲保身，對(duì)上諂媚，對(duì)下殘暴。然而在明末以前，中國(guó)人的奴性還沒(méi)有這樣的極致。歷朝歷代不乏剛正不阿、敢于直言甚至以死抗旨之人。春秋時(shí)伍子胥，力諫吳王夫差殺越王勾踐，又反對(duì)北上伐齊爭(zhēng)霸，被賜劍自殺。三國(guó)時(shí)劉璋欲迎劉備入西川，從事王累倒懸于城門之上，一手執(zhí)諫章，一手仗劍，劉璋仍未納諫，遂自斷繩索撞死于地。南宋秦檜心狠手辣，殘害反對(duì)異已，但偏有一批正直大臣不怕他。樞密院編修胡銓上書請(qǐng)斬秦檜與孫近、王倫之頭，并力反皇帝與金國(guó)講和，被貶邊地。參知政事（副宰相）李光，因反對(duì)議和被罷職歸鄉(xiāng)里，“每言秦氏（秦檜），憤切慷慨，形于辭色”。他聽(tīng)到宰相趙鼎被貶海南“悲憂出涕”時(shí)說(shuō)：“豈能作兒女態(tài)呀！”“目如炬，聲如鐘，其英偉剛毅之氣，使人興起”（陸游《跋李莊簡(jiǎn)公家書》）。明朝海瑞，反對(duì)嘉靖皇帝“迷信巫術(shù)，生活奢華，不理朝政”，備好棺材，將家人托付朋友，抱必死決心上疏。

我們自古也從不缺不愿做奴隸的人們：漢朝蘇武被留匈奴18年，持節(jié)牧羊，飲雪吞氈。三國(guó)嚴(yán)顏寧做斷頭將軍，不做投降將軍。晉朝竹林七賢中的稽康、阮籍、劉伶和陶淵明，為保持獨(dú)立人格拒官辭官，隱逸山林。唐朝張巡、顏杲卿，安史之亂城破被俘，罵賊不絕，慷慨就義。南宋文天祥，國(guó)亡被俘不當(dāng)元朝宰相被殺；謝枋得屢拒元朝征召不得絕食而死。明朝方孝孺，堅(jiān)拒為發(fā)動(dòng)“靖難之役”的燕王朱棣寫即位詔書被車裂，并被誅“十族”。滿清入主中國(guó)時(shí)，江南人民“留發(fā)不留頭”；黃宗羲、顧炎武、屈大均、王夫之、張岱一大批仁人志士，或披發(fā)入山，或削發(fā)出家，或參加武裝抗清；清初武裝抗清運(yùn)動(dòng)持續(xù)幾十年......

中國(guó)人的奴性特征，發(fā)展至明末清初逐漸顯著。李自成攻進(jìn)北京時(shí)，明朝在京兩、三千名官員只有20人自盡，其余爭(zhēng)先恐后往大順政權(quán)報(bào)名請(qǐng)求錄用。給事中時(shí)敏報(bào)名時(shí) 大門已關(guān)，敲門大呼?？脊λ纠芍袆⑼⒅G朝見(jiàn)時(shí)，牛金星說(shuō)：“公老矣，須白矣?！眲⑦B忙分辯道：“太師用我則須自然變黑，某未老也?！泵銖?qiáng)被錄用。明朝首席大學(xué)士魏藻德被關(guān)押在小房里，從窗戶中對(duì)看守人說(shuō)：“如愿用我，不拘如何用便罷了，鎖閉作何解？”但不久滿清進(jìn)北京，他們又紛紛改換門庭，作了大清的官員。清軍向南進(jìn)軍時(shí)，明朝的叛臣降將可沒(méi)少出力，范文程、洪承疇、吳三桂成為清朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?；南明弘光政?quán)中的阮大鋮，國(guó)破家亡，不思同仇敵愾，共御外敵，大報(bào)私怨，迫害東林、復(fù)社人士，南京城破后降清，帶領(lǐng)清軍攻打江南，一路唱曲取媚，至閩、浙仙霞嶺時(shí)，清將領(lǐng)說(shuō)他年紀(jì)大了勸他乘馬上山，他愈發(fā)賣弄精神，步行登山，腦溢血而亡。張獻(xiàn)忠集體屠殺成都人民，百姓皆跪伏于地悲哭求赦云：“大王萬(wàn)歲！大王是我等之王，我等是大王百姓，我等未犯國(guó)法，乞大王赦我等無(wú)辜小民?！濒斞赶壬f(shuō)：“古怪的倒是那些被殺的人們，怎么會(huì)總是縮手伸頸地等他殺，一定要清朝的肅王來(lái)射死他，這才作為奴才而得救?！钡搅饲宄┠辏锩獊?lái)剪滿清的辮子，滿人當(dāng)然不愿意，而漢人也忘了兩百多年前的殺頭之痛，痛哭流涕地拼命地要保存辮子。清朝與歷朝不同，沒(méi)有出過(guò)一個(gè)敢于抗旨直諫的名臣，朝堂衙門里高懸的牌匾是“一堂和氣”，他們口口聲聲是“奴才領(lǐng)旨謝恩”，漢族大臣雖不稱奴才而稱臣，但其實(shí)是更在滿族奴才之下的奴才。被皇帝殺頭抄家還要謝恩，年羹堯謝恩折子上遲了兩天，就被雍正大罵為“世上從未見(jiàn)之忘恩負(fù)義之人”。

大清國(guó)終于完了，中國(guó)人由“奴才”變?yōu)楣?，但奴性卻并沒(méi)有改變，只是名稱由“順從”變?yōu)椤胺摹薄９伯a(chǎn)黨高舉的是反帝、反封建的新民主主義革命旗幟，建立的是人民當(dāng)家作主的共和國(guó)，卻造就了一個(gè)超絕對(duì)服從的人民。早在共產(chǎn)黨建黨之初，總書記陳獨(dú)秀就“一枝獨(dú)秀”，實(shí)行“家長(zhǎng)制”、“一言堂”。以后實(shí)行的是書記說(shuō)了算的“書記專政”。到了“延安時(shí)期”，毛澤東規(guī)定了“四個(gè)服從”即：個(gè)人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央。但只實(shí)行了后兩個(gè)服從，一切服從上級(jí)，尤其是服從“一把手”，而中央是最高的上級(jí)，“組織”和“多數(shù)”也必須服從“上級(jí)”少數(shù)人和“一把手”個(gè)人，連年青姑娘談戀愛(ài)也要服從組織決定。蔣介石軍事失敗的原因之一是指揮不動(dòng)軍隊(duì)，不僅雜牌軍他指揮不動(dòng)，就是中央軍也常指揮不動(dòng)，淮海戰(zhàn)役時(shí)黃伯韜兵團(tuán)被圍，他急令邱清泉、李彌等兵團(tuán)救援，但邱、李就是不聽(tīng)。所以毛澤東評(píng)價(jià)蔣介石“搞民主他沒(méi)有這個(gè)雅量，搞獨(dú)裁他沒(méi)有這個(gè)本領(lǐng)”。共產(chǎn)黨的軍隊(duì)，各級(jí)令行禁止、步調(diào)一致，一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，無(wú)往而不勝。這在戰(zhàn)爭(zhēng)年代、在軍事作戰(zhàn)中是無(wú)可非議的。但在其他領(lǐng)域、特別是和平時(shí)期，就會(huì)形成專制和“奴性”。 林彪最精確地概括為兩句話：理解要執(zhí)行，不理解也要執(zhí)行。這是典型的“愚民政策”。在“文革”以前，還能聽(tīng)到一些不同意見(jiàn)，最著名的就是彭德懷廬山會(huì)議上《萬(wàn)言書》，“文革”結(jié)束至今就不再聽(tīng)到“雜音”。領(lǐng)導(dǎo)有時(shí)也會(huì)發(fā)揚(yáng)一下“民主”，“高價(jià)收買”群眾意見(jiàn)，但只要不涉及自己利益誰(shuí)會(huì)去找不快活。本為相互批評(píng)的“民主生活會(huì)”也全是相互吹捧。從中央到地方，各層各級(jí)干部，所見(jiàn)只是奴顏婢膝、拍馬諂媚、歌功頌德，女干部們只恨不能“以身相許”，但他們轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)對(duì)待下級(jí)，卻又是頤指氣使、不可一世，對(duì)待群眾更是兇焰萬(wàn)丈。我常常感到悲哀，古代那樣黑暗的專制統(tǒng)治，還有那么多剛正不阿的官員，而現(xiàn)在怎么就連一個(gè)敢講真話的人都沒(méi)有呢？干部如此，“群眾”又怎樣呢？中國(guó)有著這個(gè)世界上最好管理的人民——無(wú)論你要讓張三、李四還是王五、劉六當(dāng)人大代表，他們都會(huì)規(guī)規(guī)矩矩地在選票上畫圈；干部和他們一毛錢的關(guān)系也沒(méi)有，偏喜歡打聽(tīng)、談?wù)摳刹康氖虑椋⒁源俗鳛樽晕异乓馁Y本；他并不準(zhǔn)備請(qǐng)干部辦事，但偏要巴結(jié)干部；看到任何干部都敬畏，腰也彎了，腿也軟了，講話也結(jié)巴了，進(jìn)了政府大樓連氣也不敢大聲喘，倒杯茶給他、和他握下手就受寵若驚得不得了，在椅子上如坐針氈，用屁股邊挨著椅邊；被干部欺負(fù)，并不覺(jué)得委屈，反而覺(jué)得就該這樣，而欺負(fù)他沒(méi)有欺負(fù)別的群眾，他就會(huì)覺(jué)得委屈；干部欺負(fù)別的群眾，他不會(huì)站在群眾一邊，他心里會(huì)覺(jué)得平衡，還會(huì)為干部“幫腔”、“幫忙”；他在干部面前是一只小羊，但他又將比他弱小的群眾當(dāng)作小羊......

5、

又如“自大與自卑”。這種國(guó)民特性也是從清代開(kāi)始顯著起來(lái)的。乾隆皇帝就是一個(gè)自高自大的主兒，他以為中國(guó)就是世界的中心、老大，英法等國(guó)都是還沒(méi)有開(kāi)化、滿身長(zhǎng)毛的蠻荒小邦，中國(guó)的國(guó)力最強(qiáng)盛，人民最富足，文明最悠久；中國(guó)地大物博，不需要外國(guó)的任何東西。因而他固步自封，閉關(guān)鎖國(guó)。然而他逝后僅40年，帝國(guó)主義的艦炮就轟開(kāi)老大帝國(guó)封閉的國(guó)門，于是，在屢敗于外國(guó)之后，在西方先進(jìn)的科技、發(fā)達(dá)的工業(yè)、進(jìn)步的思想面前，國(guó)人又產(chǎn)生了自卑的心理，總覺(jué)我們?nèi)f事不如人，將中國(guó)的傳統(tǒng)一筆抹煞，主張全盤西化，以胡適、陳序經(jīng)等人為代表。自卑總怕被別人瞧不起，因此又極好“面子”。外國(guó)人知道中國(guó)人有這個(gè)特性，就常常將“面子”送給我們而換取實(shí)惠。洋人到清朝總理衙門來(lái)討利益，一通威嚇以后，我們答應(yīng)了他們的要求，但離開(kāi)時(shí)卻將他們從傍門送出，傍門是供下人出入的，洋人從傍門出入就是失了面子，而我們也就是有了面子。李鴻章和外國(guó)簽訂了許多條約，雖然都是喪權(quán)辱國(guó)的條約，但他在簽訂是卻極有威嚴(yán)，不失一個(gè)大國(guó)總理的身份；還要在條約中寫上“我大皇帝恩準(zhǔn)該夷如何如何”的字樣。我們1956年才能制造汽車，卻要在“十五年超英，二十年趕美”；我們溫飽還沒(méi)能解決，卻說(shuō)臺(tái)灣人民生活在水深火熱之中，要去解放他們；“文革”時(shí)中國(guó)人民勒緊褲帶，卻把大米、煤油、熊貓牌香煙“無(wú)私”援助阿爾巴尼亞、越南，后來(lái)越南和我們打仗時(shí)，工事里堆的不是沙包就是我們的大米袋。我們可以將“民生”放在次要位置，“傾一國(guó)之力”將奧運(yùn)會(huì)辦好，因?yàn)檫@是面子。我們國(guó)內(nèi)的事還沒(méi)有辦好，卻要到世界上去管事，顯示我們“大國(guó)的形象”。我們的GDP增速世界第一、GDP總量世界第二，因此我們又口口聲聲自夸是世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，要“帶”領(lǐng)世界人民共同走致富之“路”，讓帝國(guó)主義制造“中國(guó)威脅”的神話。層層級(jí)級(jí)政府也都將“面子工程”當(dāng)作工作的重中之重。

可是我們又非常自輕自賤。外國(guó)炸了我們駐外使館，政府勸諭要上街游行的大學(xué)生：“等我們國(guó)力強(qiáng)大了，他們就不敢欺負(fù)我們了?！眹?guó)家領(lǐng)導(dǎo)人參加國(guó)際會(huì)議，被安排站在美國(guó)總統(tǒng)身旁照相，媒體就大加渲染，專家還出來(lái)解讀。官員、富商、影視名星的兒女紛紛出國(guó)定居、留學(xué)。嫁個(gè)臺(tái)灣街頭癟三也以為當(dāng)了太子妃。連馬桶蓋子都到日本搶購(gòu)......

6、

還有種種國(guó)民特性，都是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸形成的。那么形成這些國(guó)民性的根源又是什么呢？就是長(zhǎng)期的專制政治統(tǒng)治和專制文化熏陶。中國(guó)也許是施行專制政治時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家，從秦始皇建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)制到清朝的覆亡達(dá)2132年，而歐洲的中世紀(jì)從公元5世紀(jì)到公元15世紀(jì)只有1000年。在專制制度巨大磐石的重壓下，人民就如小草一樣扭曲地生長(zhǎng)，就形成了被扭曲的人格：深重的苦難，沉重的壓迫、剝削，使他們常寄希望于新的統(tǒng)治者，因而對(duì)于“改朝換代”不僅沒(méi)有痛切之感反而還有幸災(zāi)樂(lè)禍的心理；他們有著濃厚的“忠君”意識(shí)，但只忠于皇權(quán)，而對(duì)某個(gè)具體的皇帝則如對(duì)待老婆一樣死了可以另娶，即使是異族做了皇帝如元朝、清朝，也沒(méi)有太深的亡國(guó)之痛，愛(ài)國(guó)主義淡漠，出了很多漢奸。殘暴的酷刑和殺戮，摧折了人的陽(yáng)剛之氣，也使人變得殘忍；猛于虎的暴政，使人畏懼官府，巴結(jié)權(quán)勢(shì)，自卑、順從、奴化。生命、利益受到侵害告狀無(wú)門，便寄希望于明君、清官、因果報(bào)應(yīng)。深重的苦難使人漠視他人的苦難，缺乏同情心，別人受難反而更覺(jué)心理平衡，缺乏互助，一盤散沙。實(shí)行“愚民政策”、“蒙昧主義”，受不到教育，使他們反對(duì)科學(xué)、崇拜鬼神；缺乏“知情權(quán)”，使他們喜愛(ài)打聽(tīng)“宮闈軼事”，傳播謠言；閉關(guān)自守又使他們盲目自尊。而專制統(tǒng)治精神支柱的儒家思想中的“君君臣臣、二十四孝、君權(quán)神授、等級(jí)特權(quán)、溫良恭儉讓”等核心價(jià)值觀，又撫慰了他們受傷的心靈，嬌正了他們失衡的心態(tài)，而讓他們安身立命，不求今世求來(lái)生。

乾隆皇帝編修《四庫(kù)全書》，至今還被國(guó)人津津樂(lè)道為一代圣舉，但他刪去了古書中反抗的文字，讓人不知道我們的祖先原也是有“骨氣”的；他瘋狂地制造“文字獄”案，打掉了中國(guó)人僅存的一點(diǎn)活力；他的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，徹底關(guān)閉了中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的大門。中國(guó)的衰敗，就是從乾隆圣世開(kāi)始的，中國(guó)人的“國(guó)民性”，也是從他那時(shí)開(kāi)始達(dá)到極致。

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