技術(shù)革命有沒有規(guī)律可尋？據(jù)我國學(xué)者鄭積源在《現(xiàn)代技術(shù)革命發(fā)展規(guī)律初探》一文中總結(jié)道：“作為技術(shù)革命的社會因果律的完整模式應(yīng)當(dāng)是：社會需求……技術(shù)革命……社會改觀。”我們知道，作為“社會需求”的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭，在各個歷史朝代和歷史時期均存在，但在大部分時期為什么沒有引發(fā)技術(shù)革命呢?這中間存在一個巨大的制約因素，它就是文化事業(yè)!這個規(guī)律就是：要發(fā)展生產(chǎn)力，必須先發(fā)展文化事業(yè)。文化事業(yè)不發(fā)展，技術(shù)革命就不會到來。文化包括哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等。廣義的文化指整個意識形態(tài)。人的意識不轉(zhuǎn)變，人的思想不解放，科學(xué)就不會產(chǎn)生，社會革命就不會到來。有什么樣的文化水平，就有什么樣的技術(shù)水平，就有什么樣的生產(chǎn)力水平。

社會所以興旺發(fā)達，在于社會進步有動力，有進步的激勵機制。在這種機制的激勵下，社會的每個人能夠解放思想，破除迷信，拋棄各種束縛人們手腳的腐朽思想，最終為社會和生產(chǎn)力的進步發(fā)揮自己的積極作用。這種機制就是唯物主義思想。無論在那一朝代或歷史時期，只要唯物主義思想戰(zhàn)勝了唯心主義并成為引導(dǎo)人民的強大精神武器，這個朝代就有生機，就有希望，就有前進的動力。要了解文化對社會變革的影響，可以選擇我國春秋戰(zhàn)國、秦漢和隋唐的發(fā)展歷史以及西方文藝復(fù)興的歷史作為分析研究的對象，以此考察文化發(fā)生作用的機制和艦律。

在春秋戰(zhàn)國時期，激烈的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭，要求有科學(xué)的理論來指導(dǎo)，而興隆科學(xué)必須要有文化作催化劑。這就是唯物主義產(chǎn)生的原動力。有科學(xué)的唯物主義作指導(dǎo)，文化才能沿著正確的軌道發(fā)展。通過發(fā)展文化破除人們心中的迷信和鬼神思想，從而為科學(xué)發(fā)展找到了動力。在春秋戰(zhàn)國時期，唯物主義與唯心主義的斗爭，主要是圍繞宣揚宗教天命論和宗教迷信而展開的，而要破除人民心中的各種腐朽思怒，關(guān)鍵在于建設(shè)唯物主義的理論體系。在當(dāng)時，這個理論體系就是“諸子百家”的哲學(xué)思想。應(yīng)當(dāng)說，他們的總格調(diào)或能統(tǒng)治人民的思想，對當(dāng)時社會產(chǎn)生積極作用的理論是唯物主義思想。

唐代興隆的歷史和西方文藝復(fù)興的歷史同樣證明：文化科技發(fā)展，國則必治；文化科技不發(fā)展，國則衰亂。生產(chǎn)力的大發(fā)展最終依靠文化和科技的大發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展的動力是科技，科技發(fā)展的動力是文化?？萍家M步，必須依靠文化的大發(fā)展和大運動；經(jīng)濟要發(fā)展，必須依靠科技的大發(fā)展和大革命。因為文化也是生產(chǎn)力。文化科技有小發(fā)展，經(jīng)濟社會就有小發(fā)展；文化科技有大發(fā)展，經(jīng)濟社會就有大發(fā)展。文化科技不繁榮，經(jīng)濟社會就不繁榮。文化科技受壓制，經(jīng)濟社會就倒退。要實現(xiàn)中國的偉大復(fù)興，就必須實現(xiàn)中國的文化科技的偉大復(fù)興。

文藝復(fù)興的標準是什么呢？這個標準應(yīng)當(dāng)包括數(shù)和質(zhì)兩方面的規(guī)定性。文藝復(fù)興在數(shù)量上的規(guī)定性指出現(xiàn)了數(shù)量眾多門類齊全的文化現(xiàn)象。如出現(xiàn)了無數(shù)的科學(xué) 家、藝術(shù)家、哲學(xué)家、思想家和政治家。文藝復(fù)興在質(zhì)上的規(guī)定性指出現(xiàn)了全國乃至 世界知名的杰出文化人物和偉大文化物品。

在我國的春秋戰(zhàn)國，由于出現(xiàn)了輝煌燦爛的文化，出現(xiàn)了象孔子、老子等諸子百家和百家爭鳴的大繁榮局面，所以，這個時期應(yīng)當(dāng)屬于文藝復(fù)興時期。正是由于文化的大發(fā)展，才推動了先秦的科技大發(fā)展。這個時期最重要的發(fā)現(xiàn)是指南針。戰(zhàn)國時期的指南針是用天然磁石磨制而成，又稱“司南”。這個時期大的科技發(fā)現(xiàn)還有，如毛筆、竹書、帛書等，尤其冶鐵技術(shù)的問世，極大地推動了先秦生產(chǎn)力的大發(fā)展。在歷法上已定出了二十四節(jié)氣。扁鵲醫(yī)學(xué)也在這時形成。正是科技的大發(fā)展，才推動了春秋戰(zhàn)國社會經(jīng)濟的大發(fā)展，才推動了我國封建社會的形成和發(fā)展。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

歷史到了西漢王朝（從公元前202年至公元后8年)，在漢朝210年的統(tǒng)治期間，在歷史上又出現(xiàn)了幾個盛興繁榮的朝代，這些歷史時期被稱為“文景之治”，“武帝全盛”等?！拔木爸巍钡?a target="_blank">時間是在公元前179－141年，約40年時間。史書上描寫當(dāng)時社會的富裕景象是：“京師之錢如巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”到漢武帝時(從公元前l(fā) 56－87年共約69年)由于他一生“興功建業(yè)”，最終使西漢王朝出現(xiàn)了政治、思想和文化大一統(tǒng)的局面，封建集權(quán)統(tǒng)治得到了空前的加強，在經(jīng)濟上出現(xiàn)了繁榮和國力強盛的局面。西漢歷史為什么會出現(xiàn)這種強盛局面呢?其中在文化上的機制是什么呢?

我們知道，秦漢文化非常發(fā)展，在史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)上都出現(xiàn)了“大發(fā)展”和“昌盛”局面，無論《史記》、《樂府詩》和《漢賦》，在我國文學(xué)史上都有非常高的影響。在漢朝，宮廷設(shè)有專門機構(gòu)(樂府)和有大量的人員到民間采集民歌和樂曲(樂府詩)，足見當(dāng)時對文化的重視。漢時的文學(xué)以賦的成就最高，西漢時期的著名辭賦作家如：枚乘、司馬相如、楊雄、班圍、張衡、蔡邕、趙壹和禰衡等。漢代歷史散文也引人注目，出現(xiàn)了象《史記》、《漢書》等優(yōu)秀傳記文學(xué)，其成就可謂“彪柄文壇”?！秴窃酱呵铩泛汀对浇^書》等雜史也有不可忽視的文學(xué)價值。在論說文中，從漢初陸賈、賈誼、晁錯到漢末的王符、崔定、仲長統(tǒng)等以策疏、政論著稱。劉向、王充則以論說文名世。樂府民歌中的優(yōu)秀篇目如《長歌行》、《了夜吳歌》、《陌上?！泛汀稙榻怪偾淦拮鳌返仁莻髡b千古的名篇。

這個時期能留傳后世的著名文學(xué)家和思想家還有：鄒陽、淮南小山、東方朔、褚少孫、王褒、楊怦、劉徹、劉向、毛亨、路溫舒、孔融j王燦、陳琳等，以及哲學(xué)家賈誼、董仲舒、司馬遷、恒譚、王充等。這些著名文化人共有38人之多。他們其中大部分人生活創(chuàng)作在文景時代和漢武帝時代，他們一共有13人，占整個兩漢時期著名文化人總數(shù)的132.5％ (計算方法是：文景和漢武時代的著名文化人占兩漢時代著名文化人的總數(shù)比＝文景和漢武時代著名文化人數(shù)*兩漢總年份數(shù)／兩漢時代的著名文化人數(shù)*文景和漢武時代的總年份=13*422/38*109=132.5％ 注：文景和漢武時代的總年份數(shù)為109年，兩漢時代的總年份數(shù)為422年)。而其它朝代的著名文化人數(shù)占整個兩漢著名文化人數(shù)的比僅為89.6％，而處于文景和漢武時代的著名文化人如：枚乘、司馬遷、鄒陽、淮南小山、劉徹、賈誼、晁錯、董仲舒、恒譚和王充等。司馬遷在公元前104年開始編寫《史記》，那時正是漢武帝統(tǒng)治時代。大辭斌家司馬相如是漢武帝的侍衛(wèi)郎官。楊雄也作過漢武帝的文學(xué)侍從。而枚乘則生活在漢文、景兩朝，他還做過梁孝王劉武的宮廷文學(xué)侍從。班固生活的年代也是漢武帝時期，他和司馬遷一樣也做過宮廷史官。

漢文帝和漢景帝之所以能改革舊政，走上昌盛之路。其中和兩位文化人的政治活動是分不開的，他們是賈宜和晃錯。賈誼曾為漢文帝的太中大夫，后改做長沙王的太傅。晁錯初為漢文帝的太常掌故，后為太子舍人和門大夫。后又做劉啟(漢景帝)的太子家令。他們都善長政令，賈宜的政論文《過秦論》和《治安策》以及的晁錯的《論貴粟疏》等是當(dāng)時有名的關(guān)于政治和經(jīng)濟的改革文章。他們的言論直接影響了漢文帝和漢景帝在政治和經(jīng)濟的改革。他們是這個時期的社會政治經(jīng)濟改革的參與者。

到漢武帝時，國家所以達到頂盛時期。這和他非常重視文化教育是分不開的，那時侯建立了地方向中央舉薦人才的制度。這些被舉薦的治國之士如大將衛(wèi)青，名臣朱買臣等。漢武帝還接受著名學(xué)者董仲舒的建議，在全國接受儒家教育，在長安興辦大學(xué)，在地方上興辦郡國學(xué)。到東漢未年，每年從全國錄用的太學(xué)生增加到一萬多人。秦漢時期的宗教思想非?；钴S，佛教開始傳入我國，并在全國很快傳播。這時期道教也開始得到發(fā)展。杰出的唯物主義思想家有王充，他寫的《論衡》一書是對鬼神迷信思想宣戰(zhàn)的重要哲學(xué)著作。可以說，兩漢時期在歷史上也發(fā)生過文藝復(fù)興運動，正是有這種文藝復(fù)興運動，才促使兩漢歷史上出現(xiàn)了多個強盛的時代。

秦漢有領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)。據(jù)史書記載，在距離東漢蔡倫(公元…121年)早200多年前(大約漢武帝時期)，勞動人民就發(fā)明了造紙術(shù)，不過這時的造紙原材料比較簡單(主要是大麻、芋麻)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國最早的紙是西安灞橋地方發(fā)現(xiàn)的漢武帝時期的紙，稱為“灞橋紙”。中國的造紙術(shù)經(jīng)過蔡倫在總結(jié)前人造紙術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為原材料廣泛(如樹皮、大麻、破布、廢魚網(wǎng)等)，不但紙的質(zhì)量提高了，而且用途擴大了，成為一種新型的造紙術(shù)。

西漢時期的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和地質(zhì)學(xué)等方面的成就都處于世界前列?！毒耪滤阈g(shù)》記載了自春秋以來的數(shù)學(xué)成就。《神農(nóng)本草經(jīng)》記載了三百多種藥物的性能和療效。從長沙馬王堆出土的帛書，上面記載了經(jīng)脈學(xué)、診斷學(xué)和保健學(xué)等方面的醫(yī)書，全面反映了西漢的最高醫(yī)學(xué)成就。漢代的紡織技術(shù)也處于世界前列，桑麻廣泛種植，促進了絲織業(yè)的發(fā)展。在兩漢宮廷還有專門的溫室栽培。

正是文化和科技的大發(fā)展，到漢武帝時社會經(jīng)濟才得到了高度發(fā)展。不但興修水利，小麥也在北方普遍種植，并成為當(dāng)時主要的糧食作物。西漢的耕犁發(fā)展出了犁壁，提高了耕作效率。那時的手工業(yè)和冶鐵業(yè)也非常發(fā)達。在灌溉上發(fā)明了水排，并能利用水力冶鐵。漢朝的銅奔馬、長信燈工藝精巧是世界罕見的。在對外往來上，在漢武帝時期(公元前138年)，張騫出使西方。到公元前60年，西漢政府設(shè)立了都府，專門管理西域事務(wù)，“絲綢之路”從此開通，中國同西方的貿(mào)易從此繁榮起來。

在中國歷史上，封建社會最強盛的朝代是隋唐時代。隋唐時代出現(xiàn)了多處盛強歷史，如“貞觀之治’’(唐太宗年號公元627年…649年)和“開元盛世”(庸玄宗年號公元713年…741年)。這些少數(shù)朝代繁榮的密秘是和文化科技的發(fā)展分不開的。在文化發(fā)展上，唐代文學(xué)可謂“百花齊放”，尤其詩歌走到了“高度成熟的黃會時代”。在唐代不到三百年的時間中，遺留下來的詩歌就有五萬首，比自西周到南北朝一千六、七百年中遺留下的詩篇還多出兩倍。其中獨具風(fēng)格的著名詩人有五六十人。這個數(shù)字也大大超過了戰(zhàn)國至南北朝著名詩人的總數(shù)。在這個時期，散文、傳記和詞也得到了很大發(fā)展。在唐朝(共289年)的歷史中，其中最著名的詩人有57名，按他們生活和創(chuàng)作的年代可以求得兩朝盛世著名詩人數(shù)占總朝代詩人總數(shù)的比。

1、貞觀時期著名詩人占唐朝著名詩人的比=貞觀時期著名詩人數(shù)*唐朝總年份／唐朝總著名詩人數(shù)*貞觀時期年份數(shù)＝3*289／57*23=66.1％。2、開元時期著名詩人數(shù)占整個唐朝著名詩人數(shù)的比=開元時期著名詩人數(shù)*唐朝的總年份／唐朝總著名詩人數(shù)*開元時期年份=17*289/57*29=297÷2％／0。3、其它非盛世朝代的著名詩人數(shù)占整個唐代著名詩人數(shù)的比=其它朝代著名詩人數(shù)*唐代總年份數(shù)／唐代總詩人數(shù)*其它朝代年份數(shù)＝34*289／57*239＝72。12％。以上計算表明：在約300年的唐朝歷史中，一共出現(xiàn)了57位最著名的詩人。在這些著名詩人中，共有3位生活在總年份只有23年的貞觀年間，其比占到66。1％。而有17位生活在總年份只有29年的開元時期，其比占到297.2％。而生活在其它朝代的著名詩人只占總朝代著名詩人數(shù)的88。7％。 這說明唐代大部分著名詩人生活創(chuàng)作的年代都是在盛世。唐代有三位最著名詩人，他們是李白、杜甫和自居易，然而他們生活創(chuàng)作的年代都是唐玄宗時期。

唐代不僅詩歌達到了高度成就，其它文化藝術(shù)也很發(fā)達，如書畫、傳記、游記、散文、寓言、雜說和石刻等。在哲學(xué)和思想史，隋唐時期的著名思想家有：玄奘、 慧能、柳宗元、劉禹錫、韓愈和李翔等。我國書畫史上最有成就的大書法家之一的顏真卿其生活的年代也在貞觀時期。其它著名書畫家如吳道子和閻立本，他們生活的時期也都在貞觀盛世。

隋唐時期非常重視文化教育，開皇時期，隋文帝廢除了巍晉以來的選官制度，開始用分科考試的辦法選拔官員。到隋煬帝時已經(jīng)設(shè)立了進士科，科舉制度在此時正式形成，在中國歷史上，沒有門第的讀書人，從此可以憑才學(xué)參加國家政權(quán)管理。到貞觀時期，唐太宗也非常重視文化教育，他在全國普遍開展了學(xué)校教育。那時連周邊少數(shù)民族的貴族子弟都到內(nèi)地入學(xué)。在唐太宗時，科舉考試增加了考試科目，以進士科考試最為最要。由于有正確的選人渠道，所以天下英雄都像魚貫而入集中到宮廷為國家效力。 隋唐統(tǒng)治者非常重視天文學(xué)，政府有專門機構(gòu)觀察天象。僧一行就是這一時期最有成就的天文學(xué)家。唐玄宗時，僧一行到全國進行天文觀察，根據(jù)結(jié)果他得出了子午線的長度。唐太宗時，醫(yī)學(xué)也很發(fā)達，那時政府在全國辦了分科學(xué)校進行醫(yī)學(xué)教育。“藥王’’孫思邈(公元58l…682年)是貞觀時期最杰的醫(yī)學(xué)家。

在盛唐時期，正是有文化的空前繁榮，才促進了科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展。最大的科技發(fā)現(xiàn)有火藥和印刷術(shù)等。第一次把火藥的配方記錄下來的是唐初的煉丹家和藥王學(xué)家孫思邈。他寫了一部《丹經(jīng)》，書中談到硫磺“伏火”的方法。這個事實說明：孫思邈已掌握了硝石、硫磺、木炭放在一起會起火的知識。唐初另一項最重要的發(fā)現(xiàn)是印刷術(shù)。據(jù)史書記載，在唐朝初年，勞動人民就發(fā)明了雕版印刷技術(shù)。那時用它印佛經(jīng)、日歷和詩集。唐朝的科學(xué)技術(shù)“輝煌燦爛，那時的建筑技術(shù)非常先進，長安城是當(dāng)時世界上最大的城市。在唐玄宗時，大的科學(xué)技術(shù)發(fā)明還有很多，如溫室種菜技術(shù)，制茶技術(shù)，發(fā)明曲轅犁，育秧技術(shù)，一年兩熟的耕作制度在南方出現(xiàn)，發(fā)明新的灌溉工具－－簡車。手工藝品可謂巧奪天工，絲織品和唐三彩最負盛名。正是文化和科技的發(fā)展繁榮，才促進了唐朝經(jīng)濟社會的全面進步。唐朝時期，加強了同世界各國人民的友好往來，甚至出現(xiàn)了“和同一家”和“海內(nèi)存知己”的空前團結(jié)的大好局面。

在中國歷史上，凡是出現(xiàn)過經(jīng)濟社會強盛的朝代，如西漢的“文景之治”，唐代的“貞觀之治”，明代的“永樂盛世”，清代的“康乾盛世”等，這個朝代的文化科技事業(yè)就發(fā)展。這個朝代的統(tǒng)治者對文化科技事業(yè)就重視。反之，在中圖歷史上，那些經(jīng)濟社會落后，政治動蕩的朝代，這個社會的文化科技就落后，統(tǒng)治者對文化教育就不重視。這是一條為歷史學(xué)家所重視的規(guī)律。不但如此，興隆朝代的最高統(tǒng)治者，一般在處理政治之外，大部分人還熱心于文化科技事業(yè)的創(chuàng)造活動。例如，漢文帝和漢景帝就非常重視文化之士的選拔任用工作。并能委以他們重要官職。漢武帝不但是個大政治家，還是大詩人和散文家，他的名賦《李夫人傳》至今留傳后世。明代的永樂黃帝朱棣，非常重視文化教育。在京城不僅設(shè)立各類文化教育機構(gòu)，也重視歷史文化，古籍圖書的整編工作。永樂元年7月，朱棣命大學(xué)士解縉編篡《永樂大典》。到了清朝康熙乾隆年代，當(dāng)時也出現(xiàn)了社會經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的好局面，這和兩位黃帝重視文德教化分不開。他們本人也是大文學(xué)家和大學(xué)者?？滴踹€親自主編了大型辭書《康熙字典》和《全唐詩》等。到了乾嘉年間，經(jīng)濟社會又有復(fù)蘇。乾隆親自主編了《四庫全書》。

歷史上要產(chǎn)生推動社會生產(chǎn)力極大進步的偉大技術(shù)，必有其基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是文藝復(fù)興。一個社會朝代沒有文化的大發(fā)展，就不可能產(chǎn)生巨大的技術(shù)進步。我國是文明古國，在科學(xué)技術(shù)上出現(xiàn)過“四大發(fā)明”。但是，四大發(fā)明產(chǎn)生的時間都在歷史上出現(xiàn)“文藝復(fù)興”和經(jīng)濟社會繁榮的盛世。從歷史中看到，許多大的或者說決定中國農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)力的，今天還延用的科技發(fā)明，大部分是在文藝復(fù)興時代產(chǎn)生的。由此可見，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生是需要文藝復(fù)興作催化的。

為什么文藝復(fù)興會發(fā)生在春秋戰(zhàn)國，又會發(fā)生在漢朝和唐代?在歷史上，這些朝代相距的時間很長，各個朝代的生產(chǎn)力也相距甚遠，這里面包含一個很重要的規(guī)律就是：文藝復(fù)興發(fā)生的時間是不計時代和經(jīng)濟基礎(chǔ)的。文藝復(fù)興既可以發(fā)生在古代，亦可以在近代和現(xiàn)代發(fā)生。文藝復(fù)興既可以發(fā)生在生產(chǎn)條件落后的過去社會，也可以發(fā)生在生產(chǎn)條件先進的近現(xiàn)代社會。社會所以會進步，生產(chǎn)力所以會發(fā)展，靠的是什么？靠的是技術(shù)革命，靠的是文化做推動力。從原始人使用的石器木棒開始，到火的發(fā)明，弓箭的使用，再到金屬工具的使用，又再到四大發(fā)明，這個技術(shù)發(fā)展的歷史過程，也就是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史過程，也就是社會進步的歷史過程。由于這個大發(fā)現(xiàn)，甚至它要人們改寫自己的認識史。然而，在人類幾千年的認識史中，對文化和技術(shù)在社會發(fā)展中的重要作用的認識則是始于現(xiàn)在。因為沒有一部歷史像今天這樣把這兩個因素看得比什么都重要。

在整個漫長的2200多年的封建社會，中國的生產(chǎn)力為什么一直落后?中國的社會制度為什么沒有發(fā)生根本性的變革?中國為什么不能從中世紀過度到資本主義社會?這個問題也就是英國世界著名科技史專家李約瑟在他的《中國技術(shù)支》一書中提出的難題。同樣在中世紀封建社會的歷史背景下，為什么歐洲在14世紀產(chǎn)生了文藝復(fù)興運動，而中國卻沒有?為什么到18世紀末西方產(chǎn)生了偉大的技術(shù)革命和工業(yè)革 命，而中國卻沒有產(chǎn)生這場革命?究其根源，在這漫長歲月里，人民一直受到了反動封建思想的禁錮，人民的創(chuàng)造力一直被窒息。縱觀歷史思想史，可以發(fā)現(xiàn)中國幾千年封建社會，統(tǒng)治人民思想的精神武器是代表腐朽沒落階級利益的唯心主義，而代表先進生產(chǎn)力的唯物主義一直處于壓制從屬的地位。而它的直接原因是：中國自秦以后沒有發(fā)生大規(guī)模的文化變革和科學(xué)技術(shù)變革，生產(chǎn)力沒有發(fā)生質(zhì)的飛躍。如我國學(xué)者李祥林所言：“漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，專制由政治經(jīng)濟領(lǐng)域，進入了思想文化領(lǐng)域，士人階層也基本上成了依附于統(tǒng)治集團皮上的毛’，自由自在的思想被帶上了腳燎手烤，關(guān)進了高墻。兩千多年來，除了清王朝倒臺后的‘五四’時期，一段短 短的歲月有過類似的思想文化爭鳴局面，再沒有如此激動人心的文化繁榮和發(fā)展的景象了?！?/p>

從根本上說，階級斗爭和“農(nóng)民革命”并不能推動社會進步。我們知道，從秦末的陳勝吳廣起義，經(jīng)歷了西漢未年的綠林赤眉起義，東漢張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義，三國爭戰(zhàn)，南北割據(jù)，再到唐末的黃巢起義，明末的李自成起義。清朝的太平天國運動，義和團運動。正如毛澤東所說，大小數(shù)百次農(nóng)民起義都失敗了，階級斗爭只不過成了歷朝統(tǒng)治者改朝換代的工具，但是階級斗爭不可能起到更新社會制度和政治制度的目的。這倒說明：社會進步依賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，新的生產(chǎn)關(guān)系的建立有待有于生產(chǎn)力的大發(fā)展。這是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，任何違背這個客觀規(guī)律的行為，只會遭到失敗。在中國封建社會，由于文化長期得不到發(fā)展，勞動人民的創(chuàng)造力長期受到壓抑和破壞。由于科技得不到發(fā)展，最終又導(dǎo)致生產(chǎn)力長期停滯不前，這就是封建社會進步和更替緩慢的根本原因。

中國的封建社會之所以能延續(xù)二千多年，這和它內(nèi)在的封建文化道統(tǒng)相一致。總起來說，中國的封建文化是唯心主義文化，也就是“尊孔文化”。儒家文化歷來受到封建統(tǒng)治者的推崇，成了維護封建制度的“綱繩”?！翱酌现馈北粴v代反動階級所接受和發(fā)揮，是一切反動派鎮(zhèn)壓革命，反對變革，維護反動統(tǒng)治，宣揚復(fù)辟倒退的思想武器。這就說，在這漫長歲月里，統(tǒng)治人民思想的精神武器是反動的唯心主義，而這一時期的唯物主義卻處在被壓抑被剝奪的地位。

縱觀中國社會幾千年的發(fā)展歷史，雖然科學(xué)發(fā)明可謂層出不窮，但是，大的科學(xué)發(fā)明和技術(shù)革命并未產(chǎn)生。中國古代“四大發(fā)明”雖然在生產(chǎn)斗爭中得到了很大應(yīng)用，但是“四大發(fā)明”并未帶來產(chǎn)業(yè)革命。原因是：衡量生產(chǎn)力水平的最終杠桿是生產(chǎn)工具(馬克思)。只有生產(chǎn)工具的大變革才能帶來產(chǎn)業(yè)革命。生產(chǎn)力的大發(fā)展有賴于科技的大發(fā)展?！八拇蟀l(fā)明”雖然在很大程度上拓寬了人的生產(chǎn)能力，但它并未給整個社會生產(chǎn)注入動力原泉。在整個封建社會，人們所依靠的生產(chǎn)工具仍然是“手和腳的延長”，并未有產(chǎn)生能代替人勞動的新型生產(chǎn)工具。整個封建社會，農(nóng)民從事生產(chǎn)所依靠的工具仍然是鐵器、木器和畜力。這些工具如鏟、鋤、斧、犁、襁、筐、錐等。農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然依靠肩挑、背馱、手拉的純手工勞動。在這個漫長歲月，人們對自然力雖然有一定的利用，如東晉時期，發(fā)明了利用水力加工谷物的水磨，唐朝發(fā)明了水轉(zhuǎn)筒車，但這種機械的使用范圍是相當(dāng)狹的，并沒有在生產(chǎn)上得到很大范圍的使用。

古人云：以史為鏡，可以知治亂。正如我國學(xué)者曾亞蘭說的：“古老的中國，她什么時候興盛?何以興盛?它什么時后衰弱?何以衰弱?這一切思想文化上的根原又何在?這應(yīng)是每一個愛國的中國人都須解答的問題?！蓖ㄟ^考查中國和西方古代歷史發(fā)展的軌跡，我們更應(yīng)當(dāng)清楚地堅信以上文化發(fā)展的規(guī)律。（2001.3.21）

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