“樂”并不限于音樂，而泛指一切

美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但貫穿著音樂性，與

天道變化節(jié)奏同步便是生長之

“樂”。對此，韓林徳有一個洞見：

中國對萬物萬事都作美學(xué)化的

理解，而這種美學(xué)理解是時間( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

性的，也就是音樂性的，可稱

為“音樂宇宙化”或“宇宙音樂化”，

即古人所謂“樂者天地之和”或

“大樂與天地同和”。于是，詩詞

的意象流動是音樂性的，書畫的

筆墨運(yùn)行也是音樂性的，山水之間

的行蹤是音樂性的，歷史的興衰循

環(huán)也是音樂性的，天地時節(jié)反復(fù)是

音樂性的，一切經(jīng)驗(yàn)皆尋求音樂性

的生長節(jié)奏。農(nóng)耕將生活系于土地

而使自然之地成為生長之“本地”，

即鄉(xiāng)土，而鄉(xiāng)土反過來成為了

存在的精神基地——費(fèi)孝通

把中國精神定位為“鄉(xiāng)土

中國”可謂傳神之筆。

——趙汀陽《惠此中國》

河馬點(diǎn)評：

中國按英文音譯，是陶瓷的意思。

也就是說，是陶塑造了中國魂魄。

趙汀陽的《惠此中國》，仿佛要

揭示一個可能，便是本地中心化。

作為方法論的中國，把一個神性

概念文學(xué)化，解釋模式哲學(xué)化？

如是我聞，同學(xué)聚會，要預(yù)留

快樂的成長空間審美不可不謂

至樂無樂，淡到滲入骨頭都不

知。論證的節(jié)奏，就像我們同

學(xué)會籌備的節(jié)奏，盡可能充滿

創(chuàng)造力，比如聚會的無害化與

環(huán)保性，是“愛”或“說愛”之類，

其次應(yīng)有節(jié)目表演，哪怕是即

興之作，鑒于詩可以興，也是

一種轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，再次是交流

的形式要有人性設(shè)計，是松散

型，或扎堆型等等，不要除了

吃喝還是吃喝，讓人舟車勞頓，

三鼓啜一頓而望北而氣渉。這

要求可能有難度，但魚就是樂

，就是忘我，它不僅僅是江湖。

希望魚們以青春，加懷舊，讓

聚會，像我閱讀《惠此中國》

一樣，同樣感受到“惠此中心”。

2016年，2018年改

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