轉(zhuǎn)瞬紀(jì)實(shí)(八月)
對(duì)文化遺產(chǎn)的表達(dá)永遠(yuǎn)是開放式的,而開放意味著創(chuàng)新。8月1日,在廳北四樓召開“四海昇平”沿海省份非遺保護(hù)傳承弘揚(yáng)交流展示活動(dòng)籌備工作視頻會(huì),聆聽北京恭王府博物館策展團(tuán)隊(duì)的工作報(bào)告。北京恭王府博物館策展團(tuán)隊(duì)一直是非遺策展領(lǐng)域的前驅(qū),無論是第五屆、第六屆中國(guó)非遺博覽會(huì),還是兩屆“河和之契”黃河流域、大運(yùn)河非遺交流展示周,無不出自這一策展團(tuán)隊(duì)的手筆!帶著京派的雍容華貴,聽著洋洋灑灑的工作方案,時(shí)間久了,還是不得不折服于“深耕”兩字。就恭王府博物館策展而言,其長(zhǎng)處有二:一是尤為擅長(zhǎng)“國(guó)家符號(hào)的在地化”,文化為當(dāng)下服務(wù),也從某種程度上決定了意識(shí)形態(tài)屬性是文化的本質(zhì)屬性。利用不同主題的文化遺產(chǎn)展區(qū),對(duì)政府官方文件的絕妙提純和精彩轉(zhuǎn)化,與權(quán)力的毛細(xì)管效應(yīng)相呼應(yīng),暗合社會(huì)主流價(jià)值觀的弘揚(yáng)倡導(dǎo)。二是策展已然成為一種高標(biāo)格的精致流水線,包括項(xiàng)目調(diào)研的深入精準(zhǔn)、展覽大綱的文字精煉、展示形象的符號(hào)精致、展品調(diào)集的合作精誠(chéng)、展示制作的品質(zhì)精良、展示陳列的呈現(xiàn)精心。每一項(xiàng)“精”字要求,看似容易,實(shí)則難攀,需要的是見識(shí)、眼光和理念。午后,在市博物館觀看紅色革命展,從“濟(jì)南是國(guó)內(nèi)最早創(chuàng)立共產(chǎn)黨早期組織的六個(gè)城市之一”至“五三慘案”背景下濼口九烈士,再至中共商河縣委第一任書記丁潤(rùn)生、中共平陰縣委第一任書記熊善隆,最后至“濟(jì)南第一團(tuán)”華東野戰(zhàn)軍九縱二十五師七十三團(tuán),展覽的是濟(jì)南的紅色歷史,又與全域歷史相映照。另一側(cè),部分書聯(lián)甚為精妙,“人品無瑕玉界尺,文章有骨繡屏風(fēng)”“持其志勿暴其氣,敏于事而慎于言”“習(xí)勤朝運(yùn)甓,省過夜焚香”。
市井人情味,煙火不打烊,始終有一種人生值得。8月3日至5日,攜妻帶女,同妻姐一家,一行四大三小,從德州天衢先到東營(yíng)趕海,后至淄博陶琉博物館看展、去牧羊村吃燒烤、到八大局逛市場(chǎng)。娃們最喜歡的是東營(yíng)趕海、牧羊村烤串和八大局的酥餅,最不耐煩的是在陶琉博物館里的人山人海。匆匆而行,不禁嘆喟:人的一生有兩次童年,一次是自己的,另一次是自己孩子饋贈(zèng)的。
“闡釋是一種解放的行為,是改寫和重估死去的過去的一種手段,是從死去的過去逃脫的一種手段”。8月6日,赴濟(jì)寧曲阜、鄒城考察山東手造展舉辦場(chǎng)地。國(guó)家非遺展覽展示研究中心齊魯基地精品展館坐落在縣級(jí)市鄒城,用文化展館的宏偉方式闡釋“華夏千年,經(jīng)世唯儒”的鄒魯文化遺韻?!拔髦艹跄?,周武王封周公旦于古邾古奄土(今曲阜一帶),建立魯國(guó);魯國(guó)與邾(鄒)國(guó)毗鄰,以‘周禮’為核心的周文化在魯國(guó)和周邊地區(qū)推行,在與東夷文化的排斥、沖突到交流、融合的過程中逐漸形成獨(dú)具特色的鄒魯文化,孕育出影響深遠(yuǎn)的儒家文化及其里程碑式的代表人物——孔子和孟子,孔孟儒學(xué)又豐富和提升了鄒魯文化的內(nèi)涵,進(jìn)而使得鄒魯文化由地域文化升華為中華文化的主流文化、主導(dǎo)文化,鄒魯成為中華文化的發(fā)祥地之一。鄒魯并稱從《莊子·天下篇》開始:”其在于《詩》《書》《禮》《樂》者,鄒魯之士、縉紳先生多能明之“。漢代,“鄒魯”成為一個(gè)固定的詞匯,司馬遷在《史記》中記載:“鄒魯濱洙泗,猶有周公遺風(fēng),俗好儒,備于禮”。自北宋始,一些文化發(fā)達(dá)的地方(91個(gè)地方)就直接被稱為“鄒魯”,如“海濱鄒魯”“東南鄒魯”等,“鄒魯”一詞遂成文教昌盛之地的代稱”。展館前沿的注腳,其實(shí)也寫明了為何省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)名為鄒魯文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū),而非儒家文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。在鄒魯大地的民間文化源流里,在孟子林柏樹、天震井的傳說、孟府酒的釀造及孟府菜的烹飪里,儒家文化方才在歷史長(zhǎng)河中生生不息?!皾?jì)濟(jì)鄒魯,禮儀唯恭,誦習(xí)弦歌,于異他邦”。
“文化遺產(chǎn)不僅體現(xiàn)了一個(gè)地方獨(dú)特的物質(zhì)與非物質(zhì)文化,也見證不同時(shí)代、不同群體的集體記憶與故事”。8月9日,從東向西,一路起伏,自濟(jì)南西至太原南再至張家口北,到張家口已是晚上九點(diǎn)。宣傳冊(cè)《可愛的張家口》橫躺在酒店一腳,掀開是張家口作為陸路商埠的輝煌?!坝赫迥辏?727)《恰克圖條約》打通了清朝同俄羅斯貿(mào)易之路,各類進(jìn)出口商品在張家口完稅,換乘運(yùn)輸工具。張家口率先出現(xiàn)了中國(guó)近代銀行的雛形——賬局。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),1923年前,張家口的票號(hào)、錢莊達(dá)42家。清末民初,張家口這座陸路商埠迎來繁榮時(shí)期。據(jù)記載,1918年,張家口對(duì)蒙古貿(mào)易的增加到了1600余家,年貿(mào)易額達(dá)到1.5億兩白銀。張家口成為中外商賈的聚集地,被稱為華北第二商埠。民國(guó)時(shí)期,張家口的外國(guó)商行總數(shù)達(dá)44家。后因中東鐵路開通,俄商直接得到貿(mào)易權(quán)等原因,使得張家口傳統(tǒng)邊貿(mào)中心的地位日益沒落。1924年外蒙古獨(dú)立,1929年國(guó)民政府與蘇聯(lián)斷交,蒙古關(guān)閉了中國(guó)的所有商號(hào),張庫商道被迫中斷,結(jié)束了歷史使命”。次日(10日)上午,到大境門看長(zhǎng)城沿線非遺助力鄉(xiāng)村振興成果展。大境門始建于清順治元年(1644),同山海關(guān)、嘉峪關(guān)、居庸關(guān)并成為萬里長(zhǎng)城的四大地標(biāo)點(diǎn),也形塑著長(zhǎng)城“關(guān)文化”“門文化”交織融合?!熬抽T”包含著“商文化”“武文化”的魅力,見證著從明隆慶五年以來的茶馬互市、民族融合,也成就著曾為北方國(guó)際易貨貿(mào)易的內(nèi)陸口岸。顏體大字“大好河山”在大境門楣上高懸,出自1927年察哈爾都統(tǒng)高維岳之手,如今已成為張家口的宣傳標(biāo)語。下午去蔚縣暖泉鎮(zhèn)路上,見景色秀美,驚遇絢麗彩虹。晚上,看非遺演唱會(huì),賞打樹花表演。返程路上,有人用手機(jī)回放《華陰老腔一聲喊》……
陳嘉映說:“敏感本不天然是壞事,但是后來它就過了。現(xiàn)代人在一方面敏感性特別強(qiáng),但是對(duì)生活的敏感性降低了。如今,敏感性不是用來應(yīng)對(duì)這個(gè)世界,而是用來區(qū)分觀念”。讀后深思,敏感性需用對(duì)地方,要增加對(duì)生活本體的敏感性,減少他人所認(rèn)為的生活敏感性,恰如“我們需要學(xué)會(huì)對(duì)表象祛魅,解構(gòu)其背后的虛幻,看清生活的真實(shí)面貌”。女兒已五歲,但陪伴時(shí)日屬實(shí)太少。8月16日至18日,一家三口開車到日照,陪女兒沖浪,在舍友家吃海鮮,“月落尤其溫柔,人間皆是浪漫”。24日,汶上小縣城的必勝客人滿為患,女兒非要在店里吃,小小年齡,也懂得氛圍的重要性。人生在世,吃喝是大事!這也是人生應(yīng)有的態(tài)度!
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