對(duì)文化遺產(chǎn)的表達(dá)永遠(yuǎn)是開放式的，而開放意味著創(chuàng)新。8月1日，在廳北四樓召開“四海昇平”沿海省份非遺保護(hù)傳承弘揚(yáng)交流展示活動(dòng)籌備工作視頻會(huì)，聆聽北京恭王府博物館策展團(tuán)隊(duì)的工作報(bào)告。北京恭王府博物館策展團(tuán)隊(duì)一直是非遺策展領(lǐng)域的前驅(qū)，無論是第五屆、第六屆中國(guó)非遺博覽會(huì)，還是兩屆“河和之契”黃河流域、大運(yùn)河非遺交流展示周，無不出自這一策展團(tuán)隊(duì)的手筆！帶著京派的雍容華貴，聽著洋洋灑灑的工作方案，時(shí)間久了，還是不得不折服于“深耕”兩字。就恭王府博物館策展而言，其長(zhǎng)處有二：一是尤為擅長(zhǎng)“國(guó)家符號(hào)的在地化”，文化為當(dāng)下服務(wù)，也從某種程度上決定了意識(shí)形態(tài)屬性是文化的本質(zhì)屬性。利用不同主題的文化遺產(chǎn)展區(qū)，對(duì)政府官方文件的絕妙提純和精彩轉(zhuǎn)化，與權(quán)力的毛細(xì)管效應(yīng)相呼應(yīng)，暗合社會(huì)主流價(jià)值觀的弘揚(yáng)倡導(dǎo)。二是策展已然成為一種高標(biāo)格的精致流水線，包括項(xiàng)目調(diào)研的深入精準(zhǔn)、展覽大綱的文字精煉、展示形象的符號(hào)精致、展品調(diào)集的合作精誠(chéng)、展示制作的品質(zhì)精良、展示陳列的呈現(xiàn)精心。每一項(xiàng)“精”字要求，看似容易，實(shí)則難攀，需要的是見識(shí)、眼光和理念。午后，在市博物館觀看紅色革命展，從“濟(jì)南是國(guó)內(nèi)最早創(chuàng)立共產(chǎn)黨早期組織的六個(gè)城市之一”至“五三慘案”背景下濼口九烈士，再至中共商河縣委第一任書記丁潤(rùn)生、中共平陰縣委第一任書記熊善隆，最后至“濟(jì)南第一團(tuán)”華東野戰(zhàn)軍九縱二十五師七十三團(tuán)，展覽的是濟(jì)南的紅色歷史，又與全域歷史相映照。另一側(cè)，部分書聯(lián)甚為精妙，“人品無瑕玉界尺，文章有骨繡屏風(fēng)”“持其志勿暴其氣，敏于事而慎于言”“習(xí)勤朝運(yùn)甓，省過夜焚香”。

市井人情味，煙火不打烊，始終有一種人生值得。8月3日至5日，攜妻帶女，同妻姐一家，一行四大三小，從德州天衢先到東營(yíng)趕海，后至淄博陶琉博物館看展、去牧羊村吃燒烤、到八大局逛市場(chǎng)。娃們最喜歡的是東營(yíng)趕海、牧羊村烤串和八大局的酥餅，最不耐煩的是在陶琉博物館里的人山人海。匆匆而行，不禁嘆喟：人的一生有兩次童年，一次是自己的，另一次是自己孩子饋贈(zèng)的。

“闡釋是一種解放的行為，是改寫和重估死去的過去的一種手段，是從死去的過去逃脫的一種手段”。8月6日，赴濟(jì)寧曲阜、鄒城考察山東手造展舉辦場(chǎng)地。國(guó)家非遺展覽展示研究中心齊魯基地精品展館坐落在縣級(jí)市鄒城，用文化展館的宏偉方式闡釋“華夏千年，經(jīng)世唯儒”的鄒魯文化遺韻?！拔髦艹跄?，周武王封周公旦于古邾古奄土（今曲阜一帶），建立魯國(guó)；魯國(guó)與邾（鄒）國(guó)毗鄰，以‘周禮’為核心的周文化在魯國(guó)和周邊地區(qū)推行，在與東夷文化的排斥、沖突到交流、融合的過程中逐漸形成獨(dú)具特色的鄒魯文化，孕育出影響深遠(yuǎn)的儒家文化及其里程碑式的代表人物——孔子和孟子，孔孟儒學(xué)又豐富和提升了鄒魯文化的內(nèi)涵，進(jìn)而使得鄒魯文化由地域文化升華為中華文化的主流文化、主導(dǎo)文化，鄒魯成為中華文化的發(fā)祥地之一。鄒魯并稱從《莊子·天下篇》開始：”其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之“。漢代，“鄒魯”成為一個(gè)固定的詞匯，司馬遷在《史記》中記載：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮”。自北宋始，一些文化發(fā)達(dá)的地方（91個(gè)地方）就直接被稱為“鄒魯”，如“海濱鄒魯”“東南鄒魯”等，“鄒魯”一詞遂成文教昌盛之地的代稱”。展館前沿的注腳，其實(shí)也寫明了為何省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)名為鄒魯文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，而非儒家文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。在鄒魯大地的民間文化源流里，在孟子林柏樹、天震井的傳說、孟府酒的釀造及孟府菜的烹飪里，儒家文化方才在歷史長(zhǎng)河中生生不息?！皾?jì)濟(jì)鄒魯，禮儀唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦”。

“文化遺產(chǎn)不僅體現(xiàn)了一個(gè)地方獨(dú)特的物質(zhì)與非物質(zhì)文化，也見證不同時(shí)代、不同群體的集體記憶與故事”。8月9日，從東向西，一路起伏，自濟(jì)南西至太原南再至張家口北，到張家口已是晚上九點(diǎn)。宣傳冊(cè)《可愛的張家口》橫躺在酒店一腳，掀開是張家口作為陸路商埠的輝煌?！坝赫迥辏?727）《恰克圖條約》打通了清朝同俄羅斯貿(mào)易之路，各類進(jìn)出口商品在張家口完稅，換乘運(yùn)輸工具。張家口率先出現(xiàn)了中國(guó)近代銀行的雛形——賬局。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1923年前，張家口的票號(hào)、錢莊達(dá)42家。清末民初，張家口這座陸路商埠迎來繁榮時(shí)期。據(jù)記載，1918年，張家口對(duì)蒙古貿(mào)易的增加到了1600余家，年貿(mào)易額達(dá)到1.5億兩白銀。張家口成為中外商賈的聚集地，被稱為華北第二商埠。民國(guó)時(shí)期，張家口的外國(guó)商行總數(shù)達(dá)44家。后因中東鐵路開通，俄商直接得到貿(mào)易權(quán)等原因，使得張家口傳統(tǒng)邊貿(mào)中心的地位日益沒落。1924年外蒙古獨(dú)立，1929年國(guó)民政府與蘇聯(lián)斷交，蒙古關(guān)閉了中國(guó)的所有商號(hào)，張庫商道被迫中斷，結(jié)束了歷史使命”。次日（10日）上午，到大境門看長(zhǎng)城沿線非遺助力鄉(xiāng)村振興成果展。大境門始建于清順治元年（1644），同山海關(guān)、嘉峪關(guān)、居庸關(guān)并成為萬里長(zhǎng)城的四大地標(biāo)點(diǎn)，也形塑著長(zhǎng)城“關(guān)文化”“門文化”交織融合?！熬抽T”包含著“商文化”“武文化”的魅力，見證著從明隆慶五年以來的茶馬互市、民族融合，也成就著曾為北方國(guó)際易貨貿(mào)易的內(nèi)陸口岸。顏體大字“大好河山”在大境門楣上高懸，出自1927年察哈爾都統(tǒng)高維岳之手，如今已成為張家口的宣傳標(biāo)語。下午去蔚縣暖泉鎮(zhèn)路上，見景色秀美，驚遇絢麗彩虹。晚上，看非遺演唱會(huì)，賞打樹花表演。返程路上，有人用手機(jī)回放《華陰老腔一聲喊》……

陳嘉映說：“敏感本不天然是壞事，但是后來它就過了。現(xiàn)代人在一方面敏感性特別強(qiáng)，但是對(duì)生活的敏感性降低了。如今，敏感性不是用來應(yīng)對(duì)這個(gè)世界，而是用來區(qū)分觀念”。讀后深思，敏感性需用對(duì)地方，要增加對(duì)生活本體的敏感性，減少他人所認(rèn)為的生活敏感性，恰如“我們需要學(xué)會(huì)對(duì)表象祛魅，解構(gòu)其背后的虛幻，看清生活的真實(shí)面貌”。女兒已五歲，但陪伴時(shí)日屬實(shí)太少。8月16日至18日，一家三口開車到日照，陪女兒沖浪，在舍友家吃海鮮，“月落尤其溫柔，人間皆是浪漫”。24日，汶上小縣城的必勝客人滿為患，女兒非要在店里吃，小小年齡，也懂得氛圍的重要性。人生在世，吃喝是大事！這也是人生應(yīng)有的態(tài)度！

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