【清】義寧陳 釗淡埜 著

天地一大器耳，蕩蕩無涯，寥廓無際，天地之量也。元黃之內，覆載萬物，包涵萬象，則無物而不容。高也，則有日月星辰旋轉而煥麗焉，風云雷雨以鼓蕩焉。立也，則有山岳巍峨，聳列而峙焉。深與闊也，則有江湖河海，浩瀚瀲滟不息焉。

　　中產其人，形貌不一，則有智愚賢否焉；紛紛品匯，物物相容。

　　如日月一器也，烏兔精華，其量光明也；普遍天下，則無物而不照，

　　星辰一器也，輝煌爛漫，其量光遠也；祥征四時，則無事而不應。

　　風云雷雨皆器也，風烈云行，雷震雨發(fā)，其量充周也；散之蒸之，動之潤之，則澤及萬物。

　　山岳皆器也，莫窮其根，莫究其止，其量寬廣也；草木花卉，鳥獸昆蟲，皆為之依歸。

　　江湖河海皆器也，受納萬川，渺茫無竟，其量深宏也；黿鼉蛟龍，魚鱉蝦蚌，各得其所。

　　人亦一器也，莫不各有其量，如天地之量，圣賢帝王之所效焉。山岳江海之量，公侯卿相之所則焉。古夷齊有容人之大量，孟夫子有浩然之氣量，范文正公有濟世之德量，郭子儀有福量，諸葛武侯有智量，歐陽永叔有才量，呂蒙正有度量，趙子龍有膽量，李德裕有力量，此皆遠大之器。

　　圣人言君子不器，何事不能，何物不容，妙合乎肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，是言其器量未易即窺也。讀《文昌帝君陰騭文》，首曰容人之過，以器量垂訓于人，欲人由此擴充，為積德累仁之階級。原夫圣賢民胞物與，視天下一家，中國一人，老安少懷之愿，忠恕之道，不狹隘，不遷怒，敝之無憾，犯而不校，皆圣賢器量之可征也。

　　凡人器量由氣質之性而成，不免有所偏倚，人能陶镕性情，則器量自大；器量大，則事物能容；事物容，則諸惡不作；諸惡不作，則身心安泰；身心安泰，則百福駢臻，家有余慶矣。

　　故器量大小不同，智愚有別，如富者量大，則增福，小則招禍；貴者量大，則超遷，小則招嫌；智者量大，則事業(yè)成，小則加過于身；愚者量大，則益身心，小則禍在眉睫。至若器如斗筲，量如杯棬者，不足數(shù)也。大人之量，能容奸邪，而不能容剛直；文人之量，能容萬卷，而不能容一言；豪強之量，能貯萬鏹，而不能讓一人；才人之量，能籌萬金，而不肯認一過；腐流之量，一事拂意，一言不順，未有筆頭之惡，必生舌上之鋒。居人上者，結怨于下；撫百姓者，懷隙于民；處世者，多喜人奉承，不肯受人欺；貧窮族戚，不能接以禮；孤老幼稚，不能加以恤；佃奴小過，任意訶責；家人偶失，隨爾變色；或偶然得志，則以為高崇；稍獲微利，則以為富豐；昂昂氣概，悻悻光景，實有不可究言者。

　　如抱有才之人，豈無困頓之日？果才大則知達乎天命，才小則嗟時之不遇；不小忍，則亂大謀；一朝之忿，忘其身以及其親；圣人之言，可不畏哉。

　　凡器之大，量之寬，世人固難，果能從忍字做起功夫，亦又何難？古今多少豪杰，能忍能讓，做出許多事業(yè)。視己之器大，則視物小而能容。譬夫乞丐之語，誰與計較？犬之吠人，有何不容？麒麟不與牛羊比蹄角，鳳凰安向燕雀爭上下乎？書曰：滿招損，謙受益。易曰：謙謙君子，卑以自牧。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。君子素位而行，無入而不自得。大丈夫居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，皆從器量二字中來。

　　相法之理，觀其內之根本者在此，觀其外之接物者在此，觀其終身受用者無不在此。咦！器量之論，蓋可忽乎哉！

器量詩五首

器量寬宏萬物容，法天效地豁心胸；
古今多少名賢者，忠恕謙和且克恭。

器能容物量如何，量大器寬安樂窩；
處己處人宜百忍，須明大道得中和。

胸襟磊落號奇才，海闊天空任去來；
量大自然增福祉，好教庸俗漫相猜。

順受逆來忝不驚，周旋氣象且和平；
高人作用懷深遠，總是靈臺一鏡明。

隨情逐物好懷仁，唾面自干事可陳；
器量最宜存遠大，行為莫學斗筲人。