依靠純個人理解寫的筆記，不具有參考價值。

存在論

§84

存在只是潛在的概念。存在的各個規(guī)定或范疇都可用是去指謂。把存在的這些規(guī)定分別開來看，它們是彼此互相對立的。從它們進(jìn)一步的規(guī)定(或辯證法的形式)來看，它們是互相過渡到對方。這種向?qū)Ψ竭^渡的進(jìn)程，一方面是一種向外的設(shè)定，是潛在存在著的概念的開展；同時也是存在的向內(nèi)回復(fù)或深入于其自已本身。在存在論的范圍內(nèi)去解釋概念，要發(fā)揮存在的全部內(nèi)容,也要揚(yáng)棄存在的直接性或揚(yáng)棄存在本來的形式。

§85

存在自身以及從存在中推出來的各個規(guī)定或范疇也是一般邏輯上的范疇，這些范疇可看成是對絕對的界說或?qū)ι系鄣男味蠈W(xué)的界說。確切地說，只有第一范疇（表示一個范圍內(nèi)的簡單規(guī)定）和第三范疇（表示由分化而回復(fù)到簡單的自身聯(lián)系）可以這樣看。第二范疇則表示一個范圍內(nèi)的分化階段，因此只是對于有限事物的界說。

附釋

邏輯理念的每一范圍或階段，皆可證明其自身為許多思想范疇的全體——絕對理念的一種表述。

在“存在”的范圍內(nèi)，就包含有質(zhì)、量、和尺度三個階段。質(zhì)首先就具有與存在相同一的性質(zhì)，兩者的性質(zhì)相同到這樣程度，如果某物失掉它的質(zhì)，則這物便失其所以為這物的存在。反之，量的性質(zhì)便與存在相外在,量之多少并不影響到存在。尺度第三階段的存在，是前兩個階段的統(tǒng)一，是有質(zhì)的量。一切事物莫不有“尺度”，一切事物都是有量的，但量的大小并不影響它們的存在。不過這種“不影響”同時也是有限度的。通過更加增多，或更加減少，就會超出此種限度，從而那些事物就會停止其為那些事物。從尺度出發(fā)，就可進(jìn)展到理念的第二個大范圍——本質(zhì)。

上面的存在的三個形式，因?yàn)樗鼈兪窃醯?，所以是最貧乏、抽象的。直接的感性意識因?yàn)橥瑫r包含有思想的成分，所以特別局限在質(zhì)和量的抽象范疇。這種感性意識通常被認(rèn)作最具體的、最豐富的。這僅是就其材料而言,就它所包含的思想內(nèi)容來看是最貧乏的和最抽象的。

?

?

A.質(zhì)

(a)存在

?

§86

純存在或純有被當(dāng)成邏輯學(xué)的開端,因?yàn)榧冇屑仁羌兯?/span>，又是無規(guī)定性的單純的直接性，而最初的開端不能是任何間接性的東西，也不能是得到了進(jìn)一步規(guī)定的東西。

說明

存在或有可以界說為“我即是我”,為絕對無差別性或同一性等。但是由于這些形式中每一個都包含著中介性，因此不能是真正的最初開端。因?yàn)橹薪樾园傻谝贿M(jìn)展到第二，由此一物出發(fā)到別的一些有差別的東西的過程。如果這些界說真的被認(rèn)作只是最初的開端，則它在這單純的直接性里僅是有。而純有若不是抽象的直接性，而是包含間接性在內(nèi)的“有”,則是純思維或純直觀（這類有中介性的界說）。

絕對的第一界說：絕對就是有。

附釋一

開始思維時除了純粹的先于一切規(guī)定性的原始無規(guī)定性、直接性的思想外沒有別的，因?yàn)樵陂_始時還沒有“其他”（這種區(qū)別性）。這種無規(guī)定性就是有，不可被感覺、直觀、表象，而是一種純思，以此作為邏輯學(xué)的開端。

本質(zhì)也是無規(guī)定性的，但是是通過中介過程揚(yáng)棄了規(guī)定并把它包括在自身之內(nèi)。

附釋二

哲學(xué)史上邏輯理念的不同階段體現(xiàn)為不同的哲學(xué)體系。每一體系都是基于對絕對的一個特殊界說。哲學(xué)體系正如邏輯理念的開展，是由抽象進(jìn)展到具體，最早期體系最為抽象、貧乏。早期的體系被后來的體系揚(yáng)棄并包括在自身之內(nèi)。推翻一個哲學(xué)，意思是超出其限制并將其特定原則降為較完備的體系中的一個環(huán)節(jié)。

哲學(xué)史的主要內(nèi)容不是涉及過去，而是涉及永恒及真正現(xiàn)在的東西。（其他歷史也大致如此?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”）

邏輯開始于哲學(xué)真正開始之處，以巴門尼德的有無（存在與非存在）之論為標(biāo)志：“有”存在而“無”不存在（存在者存在，非存在者不存在）。

有之為有不是固定之物、至極之物，而是有辯證法性質(zhì),要過渡到它的對立面——無。

“有”是第一個純思想，從任何別的范疇開始(我即是我，從絕對無差別，上帝自身)（這里讓人聯(lián)想到費(fèi)希特和謝林），都是從表象的東西而非思想開始；而且這種出發(fā)點(diǎn)就其思想內(nèi)容來看仍然是“有”。

§87

純有是邏輯學(xué)的開端。純有即是純思。但因其是純粹的抽象，所以是絕對的否定，也就是無。絕對是純有，而絕對也即是無。

（純有：There be中的be，無規(guī)定性的絕對抽象。什么東西be呢？在這種極端的抽象中只有這個be，連there的范疇都不存在，因而不是任何東西be，甚而這種情況下be本身都無法成為其be，因而這個有就是絕對的否定，于是就變成其對立面——無。）

說明

絕對的第二界說：絕對即是無。

物自體是無規(guī)定性的，完全沒有形式因而毫無內(nèi)容。

對這種純有或無加以進(jìn)一步的規(guī)定的話，就不再為其純有。這種進(jìn)展就是邏輯的推演，能在有無中發(fā)現(xiàn)更深含義的反思作用就是對這種含義加以必然的發(fā)揮的邏輯思維。這樣的界說是具體的真實(shí)的，有無是它的環(huán)節(jié)。

無的最高形式可以說就是自由。它雖然是一種否定，但因?yàn)樯钊胗谒陨淼淖罡呦薅龋约壕褪且环N絕對的肯定。

附釋

有無之間的區(qū)別最初只是潛在的，沒有真正發(fā)揮出來。它們之間的區(qū)別沒有共同基礎(chǔ)，在此之外區(qū)別開的東西中，總會有包括雙方的共同點(diǎn)。（二者之間的界限是二者共有的中介）

• 可能的反駁：有無都是思想，思想就是共同基礎(chǔ)。

• 回答：有不是特殊的特定的思想，而是完全未經(jīng)規(guī)定因此與無沒有區(qū)別的思想。（因此思想并不構(gòu)成有和無相互區(qū)別的中介）

§88

有和無包含一共同的規(guī)定性，即無規(guī)定性。從這點(diǎn)看，推演出有和無的統(tǒng)一性完全是分析的。一般的哲學(xué)推演的整個過程也是這樣。有方法性或必然性的哲學(xué)推演的進(jìn)程就是把蘊(yùn)涵在概念中的道理加以明白的發(fā)揮。

要注意區(qū)別有特定內(nèi)容的有無（具體事物的有無）與這里的抽象的絕對的有和無。

通過表象形成有與無統(tǒng)一的概念的例子：

1. ?變易（Das Werden，直譯為“這將是”）。它同時包含有與無兩種不可分離的規(guī)定，是有與無的統(tǒng)一。

2. 開始這個觀念。事情開始時尚沒有實(shí)現(xiàn)，但不是單純的無，而是已經(jīng)包含它的有或存在了。開始本身也是變易，并且包含有向前進(jìn)展之意。

要注意，類似“有和無統(tǒng)一”的，“A和B同樣的”“A與B統(tǒng)一”這類說法強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，但兩者之間仍有差異存在。實(shí)際上思辨的原則不能用這種命題的形式正確表達(dá)。因?yàn)橥ㄟ^差異，才能理解統(tǒng)一；統(tǒng)一必須同時在當(dāng)前的和設(shè)定起來的差異中得到理解。

變易不僅是有與無的統(tǒng)一，也是內(nèi)在的不安息；這種統(tǒng)一不僅是無運(yùn)動的自身聯(lián)系，由于包含有和無的差異性，也是自己反對自己的。

定在就是這種統(tǒng)一或是在這種統(tǒng)一形式中的變易。因此它是片面的有限的。在定在中有和無的對立尚未顯明地設(shè)定，而是潛在地包含在統(tǒng)一中。

變易的原則是有過渡到無，無過渡到有。認(rèn)為有無不能相互轉(zhuǎn)化（泛神論）會取消變易，這樣無論事物如何變化都是同一的東西。

附釋

變易是第一個具體思想和概念。（有無在變易中展開其自身，有了區(qū)別，因此能得以被思維，所以是第一個具體思想和概念。）有無是空虛的抽象，因而我們所說的有無只能指變易，在無中保持其自身的有即是變易。在變易的統(tǒng)一中不可抹煞有和無的區(qū)別，否則就退回了抽象的有。變易是有按照它的真理性的設(shè)定存在（Gesetztsein）。

思維和存在（有）都是純?nèi)坏臇|西，兩者具有相同的規(guī)定。（思維存在著）但就二者的具體意思來說不是同一的。一個具體事物總是不同于抽象規(guī)定本身的。

這一階段邏輯理念在哲學(xué)史上對應(yīng)的體系是赫拉克利特哲學(xué)?！耙磺薪粤鳌闭f明了變易是萬有的基本規(guī)定。

但變易本身依然是高度貧乏的范疇，必須進(jìn)一步深化并充實(shí)其自身。構(gòu)成精神的統(tǒng)一的各環(huán)節(jié)，并不是有無的單純抽象概念，而是邏輯理念和自然的體系。