隨便寫(xiě)寫(xiě)。

對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，在主流的學(xué)理上，已經(jīng)進(jìn)行得很周詳了。因此不難發(fā)現(xiàn)，這種批判是相當(dāng)?shù)木窒薜?；而我們的批判?yīng)當(dāng)跳脫出學(xué)理的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅僅是一種“學(xué)”，它是一種思維方式，是一種生活方式。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，在其過(guò)程中的功利主義的批判在輿論中已經(jīng)成為廣泛的意見(jiàn)了。而這種意見(jiàn)并沒(méi)有觸及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，因此它是無(wú)力的，甚至可以說(shuō)是武斷的、教條的。因?yàn)楣髁x的表述是，功利是某種實(shí)體。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在效用分析上，“效用”是一個(gè)無(wú)效的東西。效用本身不能被定義為快樂(lè)（簡(jiǎn)單的道理，誰(shuí)能說(shuō)商品一定要帶來(lái)快樂(lè)呢？），或是任何一種實(shí)在的情緒。這不僅僅是因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)商品的動(dòng)機(jī)十分多元，更是因?yàn)閷?duì)同一商品的某種偏好是不靜止的。因此，效用論最終是一個(gè)結(jié)果主義。兩個(gè)人的交換的發(fā)生，被鎖定在了他們交換的那一瞬間。哪怕前一秒我還一直想買(mǎi)那個(gè)漢堡，這一秒我變心買(mǎi)了薯?xiàng)l，都是我對(duì)薯?xiàng)l的偏好序數(shù)在漢堡之前。只有在這個(gè)維度上，效用論才具有合法性。但是，一個(gè)顯而易見(jiàn)的問(wèn)題就是，效用論永遠(yuǎn)是回推的。效用本身成為了那個(gè)最空洞的無(wú)用。不論這個(gè)交換是因?yàn)槭裁炊l(fā)生的，最后我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，薯?xiàng)l的效用序數(shù)在漢堡之前。這顯而易見(jiàn)是非常懶惰的方法。當(dāng)然，如果我們的目標(biāo)僅僅是導(dǎo)出需求函數(shù)，這么做也是無(wú)可厚非的。但是是這樣嗎？在這個(gè)意義上，效用永遠(yuǎn)不可測(cè)，它的有用性直接就消失了。又何苦要把出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)在效用上，而不是需求函數(shù)本身呢？

經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗的功利主義之下，是更加深刻的功利主義。而這種功利主義的目的本身，不如說(shuō)就是要生產(chǎn)那個(gè)庸俗的功利主義，或者說(shuō)，生產(chǎn)那個(gè)庸俗的大眾化的功利主義的合法性。為了維持資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，消費(fèi)是必要的，而消費(fèi)在它看似正當(dāng)?shù)墓廨x外表之下，隱藏著的是它根深蒂固的地基。消費(fèi)本身是虛無(wú)的，正如純有本身和純無(wú)的同一性那樣，純粹的消費(fèi)是無(wú)規(guī)定性的消費(fèi)，那么消費(fèi)如何獲得它的規(guī)定性，就是由資本主義的其他部分完成的了。這里受制于篇幅我們不過(guò)多討論，但是可以明確的是，這里的其他部分要由享樂(lè)主義——那個(gè)庸俗的功利主義的真面目來(lái)提供合法性的。而消費(fèi)這一行為本身的合法性就是由那個(gè)深刻的深刻的功利主義來(lái)完成的了。它的作用一方面是讓我們見(jiàn)到了那個(gè)消費(fèi)的領(lǐng)域，另一方面就是把生產(chǎn)和消費(fèi)割裂開(kāi)來(lái)。這種割裂的手段就是通過(guò)隱藏生產(chǎn)完成的。因?yàn)橹髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它自出生的那一天開(kāi)始就沒(méi)有意識(shí)到它的殘疾。正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)不到他們的殘疾。

雖然我們乍看之下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“價(jià)值”比“效用”更加虛無(wú)縹緲，更加遙遠(yuǎn)。但是，“價(jià)值”正是它社會(huì)的產(chǎn)物，正如商品本身不是憑空產(chǎn)生并被所有的那樣，商品的價(jià)格是一個(gè)交匯處的社會(huì)關(guān)系。價(jià)值是商品本身的生產(chǎn)，是生產(chǎn)之中的交換中介，而不是純粹所有下的交換中介。

在高中的時(shí)候，我曾經(jīng)幻想價(jià)格，或者交換價(jià)值來(lái)自于某種對(duì)所有物的議價(jià)。但是這仿佛就是說(shuō)，商品的所有是免費(fèi)的。兩個(gè)原始人好像天然就各自有一塊剩余的羊肉和一個(gè)多出來(lái)的匕首。然而不是，在其現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域而言，等價(jià)值量（等生產(chǎn)時(shí)間）的交易似乎是一種更可行的定價(jià)（功利主義沒(méi)有辦法像學(xué)術(shù)理論那樣量化效用，那么怎么定價(jià)呢？或許確實(shí)可以考慮斯拉法的理論）。

因此，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最后倒向一種消費(fèi)主義，它是消費(fèi)主義的原因是因?yàn)樗菤埣驳慕?jīng)濟(jì)學(xué)。消費(fèi)主義忽略了生產(chǎn)的層面，它把生產(chǎn)簡(jiǎn)單地理解為一個(gè)抽象的痛苦（這里很有趣，效用本身不能被理解為快樂(lè)，負(fù)效用卻總被庸俗地理解為痛苦）。殊不知，消費(fèi)主義自身和自身就是矛盾的，因?yàn)橄M(fèi)主義把經(jīng)濟(jì)世界簡(jiǎn)單地理解成【消費(fèi)-痛苦】的二元對(duì)立。他們看不到，忽略了生產(chǎn)的微觀正是消費(fèi)主義的那個(gè)痛苦的緣故。消費(fèi)主義自己生產(chǎn)了自己的敵人，就像一切生產(chǎn)自己的對(duì)立面一樣。消費(fèi)主義自身就是那個(gè)痛苦的源頭。那個(gè)痛苦永遠(yuǎn)在那里，并且被享樂(lè)襯托得更加荊棘。

反內(nèi)卷！怎么反？

超越消費(fèi)主義。

超越主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。