（四）應(yīng)物不迷

　　要急相應(yīng)。惟言不二。不二皆同。無不包容。

　　應(yīng)對萬事萬物的關(guān)鍵是：對所有事情用相同的心態(tài)對待，不去分別好壞優(yōu)劣。

　　這種不分別好壞的心態(tài)，就像大自然一樣，包容一切，不會覺得金玉有多么珍貴，也不覺得糞土有多么低賤。

　　十方智者。皆入此宗。宗非延促。一念萬年。

　　所有圣賢智者，處理事情的根本宗旨都是這樣的。就是：包容一切，不思善、不思惡。

　　對待念頭的起落這種短暫的事，和對待千萬年的世界變化現(xiàn)象，都是一樣的，都不去主觀的分別好壞，這樣才能如實的看清事情的客觀本質(zhì)。

　　無在不在。十方目前。極小同大。忘絕境界。

　　對待眼前發(fā)生的事，和對待遙遠的地方發(fā)生的事，都有以一樣的心態(tài)去看待。

　　對待個人的細微小事，就像對待人類存亡相關(guān)的天下大事一樣重視，不會有絲毫的疏忽大意。

　　極大同小。不見邊表。有即是無。無即是有。

　　對待生死存亡的大事，要像對待無關(guān)緊要的小事一樣悠閑自然。不會因為心理壓力而手忙腳亂。

　　有事的時候，心態(tài)就像無事時一樣平靜；無事之時，就像有事時一樣謹慎小心。

　　若不如是。必不須守。一即一切。一切即一。

　　應(yīng)對外物的方法就是平衡兩端，當(dāng)你處在其中一端時，要看到與之相對的另外一端的優(yōu)勢，和所處之的端的不足。除此之外，是沒什么固定教條需要遵守的。

　　對于一個完整之事物，要用分散的眼光去看待，去觀察事物不同部位的不同功能；對于分散的事物，則要用整體的眼光去看，去觀察各個不同事物之間的相互關(guān)聯(lián)組合，在宏觀整體上會產(chǎn)生什么作用。

　　但能如是。何慮不畢。信心不二。不二信心。

　　對外在事物的覺察和應(yīng)對，能時刻保持這樣的不分別好壞，不主觀判斷的方式，那么任何煩惱都可以應(yīng)對自如。

　　依據(jù)自然本性去應(yīng)對外在事物，就不會有好壞分別；應(yīng)對外在事物不產(chǎn)生好壞分別，就會與自然本性契合。

　　言語道斷。非去來今。

　　道，是包含一切的整體。語言的作用是：區(qū)分不同。所以用語言來表達“道”，就將“道”與其他它事物進行了區(qū)分。與其他事物進行區(qū)分，就說明“道”無法包含一切了。這是語言表達上的矛盾。

　　當(dāng)身在局中時，有過去、未來、現(xiàn)在的時間概念；當(dāng)跳出局外時，就沒有過去未來現(xiàn)在的時間概念了。當(dāng)你正在讀一本小說的時候，是有過去未來的。當(dāng)你跳出小說之外去看整本書的時候，是沒有過去未來的。所有時間點都是平等的存在。只是換了一個角度去看問題，原來視角中的那些概念就不存在了。

　　以分別的思維看問題，和以整體的思維看問題，也是兩個不同的視角。當(dāng)你跳出原來的思維視角，用另外一種新視角去看同樣的問題的時候，原來的許多問題也就不存在了。