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·天眼孔雀（天眼孔雀，てんげんくじゃく）

典故：

這個守護靈本身沒什么特殊典故。初代中，信長直到劇情末期才打了個醬油，他的許多設定是到2代才完善補全的；而在守護靈方面，初代《仁王》并沒有在劇情中體現(xiàn)該守護靈有什么用，2代才在分靈給秀千代時語焉不詳?shù)靥崃艘蛔?strong>天眼孔雀可能讓信長擁有看見他人守護靈和預知命運的能力。

不過，將“天眼孔雀”這個守護靈給信長并非毫無理由。孔雀自身的特征、其在印度教及佛教中的地位，均與織田信長有一定的契合，“天眼”亦與信長的經歷有些許關聯(lián)。

在印度教中，孔雀（特指藍孔雀；印度地區(qū)綠孔雀業(yè)已滅絕）被尊稱為“瑪優(yōu)拉”（Mayura，梵文????），是一種神圣的禽鳥。根據(jù)史詩《摩訶婆羅多》（Mahabharata，梵文?????????）的記載，金翅烏迦樓羅（Garuda，梵文????）出生時伴有沖天光焰，眾神畏懼以為火神化身降臨；其后迦樓羅為救被娜迦蛇族（Nāga，梵文???）奴役的母親，前去搶奪諸神持有的神藥甘露。神王因陀羅（Indra，梵文??????）見狀，遂前去追趕迦樓羅，不料因陀羅使出渾身解數(shù)也不能擊敗后者，只擊落其一片羽毛——這片從金翅烏身上掉落的羽毛，就是后來世間的第一只孔雀。

由于來自至強的神鳥迦樓羅、且迦樓羅后來又為大神毗濕奴的坐騎，孔雀的身份故而水漲船高，成為被人頂禮膜拜的印度教神鳥?！读_摩衍那》（Rāmāyana，梵文????????）最后一卷《后羅摩衍那》（Uttara Ramayana）中提到，因陀羅不敵羅剎魔王羅波那（Ravana，梵文????），被迫在一只孔雀的羽翼下避難，事后將千眼與不畏毒蛇的神通賜予孔雀；同樣在這一卷中，到處吃癟的因陀羅被詛咒罹患千處瘡傷，結果變成一只千眼尾羽的孔雀。

此外，吉祥天女（Lakshmi，梵文???????）、辯才天女（Saraswati，梵文???????）、陪臚（Bhairava，梵文????，一般被視作濕婆化身）、奎師那（Krishna，梵文?????）等神祇皆以孔雀為象征或坐騎；在這些與孔雀有關的神祇中，最著名的莫過于在北印度被尊為戰(zhàn)神的室建陀（Skanda，梵文??????），其造像幾乎清一色地都會表現(xiàn)“孔雀”這一要素。由此，孔雀逐漸被視為“戰(zhàn)勝”、“神圣”、“克服毒害”的代名詞，其羽毛也被視為帶有“清潔”之意，成為印度教徒清灰掃除的用具。

稍后，部分吸收印度教典籍教義的佛教亦保留孔雀這一形象，其與金翅烏的關系被淡化，但不畏蟲蛇的特性得以繼承，由此衍生出孔雀明王（Mahamayuri?，梵文?????????）信仰。據(jù)傳孔雀明王最初源于尼泊爾、印度等地早期佛教信仰體系里五護法女神（Pa?carak??。┲械囊晃?，后來被密宗吸收，成為密教體系重要組成部分，在藏傳佛教中被列為“佛母五大明王”（大隨求、大千摧碎、隨持密咒、大寒林、大孔雀），漢傳佛教和密宗則將之視為大日如來化身之一，被尊為“孔雀佛母”、“孔雀王母菩薩”。

與其他面容忿怒的密教明王不同，孔雀明王是唯一面容柔和、呈慈悲相的明王，也是唯一不持任何武器的明王。其身著輕衣，坐白色或青色蓮臺，乘于金色孔雀王之上，膚色與常人無異，四臂分持開敷蓮華（盛開的蓮花）、俱緣果（枸櫞，學名Citrus medica，別稱香櫞或香水檸檬）、吉祥果（木橘，學名Aegle marmelos）和三五根孔雀翎，具有祛除病痛、消除煩惱災厄、平息貪嗔癡三毒、護佑信徒不受毒蟲魔道侵害，甚至祈求風調雨順、鎮(zhèn)護國家的神能。因此，孔雀明王、乃至孔雀明王法，在密宗盛行的唐代和日本盛行一時，更是日本真言宗（東密）鎮(zhèn)護國家的四大法之一（藥師、準胝、穢跡、孔雀）；傳說中的修驗道開創(chuàng)者役小角（約634-約701，亦稱役行者、役優(yōu)婆塞），就正是修持孔雀明王咒法而得以使役鬼神、最終得道飛升。

傳承關系：織田信長

首先需要說明一個觀念性的問題。拜光榮所賜，現(xiàn)在一提到織田信長，絕大多數(shù)人腦海中的第一印象都是身著南蠻胴的華麗風霸王。但事實上，織田信長本人沒有任何可斷定為其曾使用的甲胄留存至今，僅有其次男織田信雄在本能寺之變后搜索遺址找到的一頂頭盔（現(xiàn)藏愛知縣清須市總見院）留存；反倒是贈予上杉謙信的金小札色色威甲的身甲（胴丸，現(xiàn)藏東京品川區(qū)西光寺）和肩甲（大袖，現(xiàn)藏山形縣米澤市上杉神社）、以及祭祀信長信忠父子的京都建勛神社供奉的紺絲威胴丸具足（紺絲威胴丸具足）流傳了下來——但沒有任何證據(jù)能表明信長曾穿過這兩具甲胄，且這兩具甲胄都非南蠻胴、而是傳統(tǒng)的日式大鎧；根據(jù)《仁王·仁王2》官方公式書，游戲中的“上總介之鎧”和“霸王將軍鎧”都是想象出來的原創(chuàng)甲胄。

從初代《仁王》來看，天眼孔雀和信長的關聯(lián)，最主要還是圍繞本能寺之變前后的一系列預兆：守護靈圖鑒提到，“有傳聞在本能寺之變發(fā)生前一個月左右，夜空中出現(xiàn)了巨大彗星，有一說那就是天眼孔雀”——此事在現(xiàn)實中確實存在。根據(jù)路易斯·弗洛伊斯（ルイス?フロイス/ Luís Fróis，1532-1597）在《日本史》中的記載，天正十年三月八日夜，不明的紅光將安土城完全籠罩，一直延續(xù)至清晨，之后五月十四日出現(xiàn)在空中飛行長達數(shù)日的彗星，另有不知是彗星還是煙花一樣的東西落到了安土城。如果此事屬實，那么《仁王》中信長得到這一守護靈的時間就應該是在1582年的舊歷五月中旬，僅僅一個多月后的六月二日（公歷6月21日）就發(fā)生本能寺之變；但到了《仁王2》中，信長青年時期就已擁有這一守護靈，因此“孔雀”又與信長青年時期的作派掛鉤，不知道到底是吃書還是強行抬升天眼孔雀的逼格。

具體來說，該守護靈與信長的關聯(lián)體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，孔雀以體色及尾羽華麗而著稱，而據(jù)《信長公記》記載，信長早在天正十三年（1544）前后就成為那古野城城主，但當時年僅十歲的信長絲毫沒有當主繼承人的風范，行為舉動十分離奇，常身著華麗的奇裝異服，一邊啃著瓜果一邊在街上閑逛，被時人稱為“尾張大傻瓜”（尾張の大うつけ）和“傾奇者”（かぶき者）。此處應是以孔雀的多彩繽紛來對應通俗說法中信長年輕時期追求華麗引人注目的作風；

第二，在初代《仁王》中，幾乎所有日本歷史人物的守護靈都取自本土神道信仰或中國神話傳說，唯有信長守護靈天眼孔雀的背景與中日兩國無關、而是脫胎自印度宗教（DLC伊達成實的毗沙百足是佛教與神道結合的本土化產物，日本以外的佛教傳說中未曾出現(xiàn)將蜈蚣與多聞天王聯(lián)系起來的案例）。這一點或是對應信長對外來事物的包容和好奇心，同時凸顯信長在當時那個時代的獨特與格格不入；

第三，守護靈名稱中的“天眼”應出自信長曾持有的曜變天目茶碗——包括初代《仁王》中信長登場的主線關卡名“魔王耀變”，應該也與此有關。

天目茶碗，最早指鐮倉時代日本禪僧從中國浙江天目山帶回的黑漆鐵釉茶碗，因主要產地來自福建建陽，故也稱“建盞”；其后天目茶碗的指代范圍擴大，凡是產自建窯的茶碗皆可稱“天目”。記錄室町幕府8代將軍足利義政（1436-1490）持有寶物的《君臺觀左右?guī)び洝?/strong>（君臺観左右?guī)び洠┲?，有一?jié)專門記載茶碗的《土之物》部，提到天目茶碗按價值高低分為曜変（釉面上存在青紫色圈狀或點狀斑紋，也稱耀変天目）、油滴（釉面如滴在水上的細小油滴）、建盞、烏盞、鱉盞、能盞（釉面黑黃相間如玳瑁紋，又稱玳瑁盞/玳玻天目）、天目（無任何特殊釉面紋樣，又稱只天目）；

而在這些種類中，又以燒制成功率極低、數(shù)量極少的曜變天目最為珍貴，《君臺觀左右?guī)び洝?/strong>稱其為“建盞中的無上珍品，乃萬匹（布匹綢緞）之物”（曜変，建盞の內の無上也。世上になき物也……萬疋の物也）。日本現(xiàn)在共有5件國寶級天目茶碗，1件為油滴天目，1件為玳玻天目，剩下三件全為曜變天目，也是世界僅存的三件曜變天目（*注1），分別為靜嘉堂文庫的“稻葉天目”（曾為德川將軍家賜予稻葉家）、藤田美術館的“水戶天目”（曾為水戶德川家所有）和大德寺龍光院的“龍光院天目”。

但是，日本歷史上確實曾存在第4件曜變天目，就是《君臺觀左右?guī)び洝?/strong>記載的那件價值萬匹綢緞的曜變盞。這盞曜變天目底色漆黑，釉面光滑如絹，其上有濃淡不一的琉璃色、黃色、白色斑點（地いかに もくろく，こきるり，うすきるりのほし，ひたとあり。 又，き色?白色，こくうすきるりなとの色々ましりて，に しきのやうなるくすりもあり），后傳至織田信長手中，但在本能寺之變中毀于火海。這件曜變天目最大的特征，在于其曜変紋為黃白相間，兼具琉璃、玉蟲等色，與現(xiàn)存的三件青紫色曜変紋茶碗截然不同，若不是在本能寺化為灰煙，這件曜變天目才是最為珍貴、地位最高的一件。而根據(jù)游戲內的守護靈介紹，天眼孔雀“擁有散發(fā)七彩光輝的羽毛”（虹色に輝く羽根を持つ），兼具切換多種屬性的能力，很大程度上可能參照了信長曾持有過的這件曜變天目的文獻所載特征。

最后，額外提一條具備細微可能性的相關內容。

原哲夫的漫畫《戰(zhàn)爭之子 織田三郎信長傳》（いくさの子-織田三郎信長伝-）中，主角信長擁有名為“他心通”（たしんつう）的神通力。他心通是佛教“六通”（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）之一，亦稱他心智證通、智心差別智作證通、觀心心數(shù)法智證通、知他心通等，得此神通者能知他人心中所思所想。

在漫畫設定中，持有他心通的信長能夠看見他人的“御真體”（ごしんたい，現(xiàn)實中亦作“御神體”），后者類似人的內心想法、人格本質或本性，常以動物、神佛等形象被信長所感知。如單行本第5卷中，信長年幼時曾看到巨漢宇助的御真體為幼鹿，陷害壯漢的三名武士分別為豬、蛇和狐；

該卷末尾，信長對弗朗西斯科（フランシスコ）提到，自己在從小一同長大的生駒類（后來織田信忠的生母）身上看到圣母瑪利亞的慈悲；

第6卷和第9卷則分別提及犬千代（日后的前田利家）和今川義元的御真體為毗沙門天（多聞天王）和大元帥明王（太元明王）。

《戰(zhàn)爭之子》早在2010年就在《月刊コミックゼノン》（COMIC ZENON）上連載，日版單行本第9卷于2016年9月10日初版發(fā)行，意味著上述有關信長和他心通的內容在2016年9月之前就已在連載版中出現(xiàn)。《仁王》在日本的發(fā)售日期是2017年2月9日，從時間來看，《戰(zhàn)爭之子》中信長以他心通看見他人御真體的設定明顯早于《仁王》中守護靈的設定；同時，兩部作品中的“御真體”和“守護靈”在具體表現(xiàn)上有較高相似性，因此不能武斷地說二者、乃至《仁王2》中打補丁的天眼孔雀看清人本質的設定間沒有半點關系。但二者之間是否真的存在借鑒或致敬關系、到底致敬到何種程度，也是一筆說不清道不明的帳，故此處僅將其作為選擇性參考內容進行列舉。

“但萬物有生則必有死，不該有永恒不滅之物……”

對應事件：《敦盛》

日文為“一度生を享け、滅せぬもののあるべきか”，出自幸若舞《敦盛》熊谷直實出家一段的后半節(jié)，即信長的標志性特征“人間五十年”的出處。完整唱段如下：

“思へばこの世は常の住み家にあらず
草葉に置く白露、水に宿る月よりなほあやし
金谷に花を詠じ、榮花は先立つて無常の風に誘はるる
南樓の月を弄ぶ輩も　月に先立つて有為の雲(yún)にかくれり
人間五十年、化天のうちを比ぶれば、夢幻の如くなり
一度生を享け、滅せぬもののあるべきか
これを菩提の種と思ひ定めざらんは、口惜しかりき次第ぞ”

《敦盛》的原典為治承·壽永之亂（源平合戰(zhàn)）時期平敦盛與熊谷直實在一之谷之戰(zhàn)中的因緣故事。平清盛的外甥平敦盛是年輕英俊的吹笛名手，一之谷敗退之時不慎將心愛的橫笛·小枝（亦稱青葉之笛/青葉の笛）遺漏，為此不惜折返取笛。取到笛子后，平敦盛騎馬欲趕回船邊，卻被源氏一方的熊谷直實所阻擋。直實見敦盛甲胄華麗，判斷后者為平家的重要人物，遂與其單挑，輕而易舉將缺乏實戰(zhàn)的敦盛挑落馬下。直實欲取下敦盛首級，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)敦盛是虛年十六的紅顏年輕武者，恍惚間聯(lián)想到自己同樣十六歲并在一之谷之戰(zhàn)中戰(zhàn)死的兒子熊谷直家（*注2），不忍奪敦盛性命。心意已決的敦盛以“死于他人之手，不如贈君功名”相勸，一旁的源氏諸將亦疑直實有二心，最終直實不得不忍痛殺死敦盛，陷入無盡苦澀之中。戰(zhàn)后，熊谷直實在論功行賞時與同僚在領地問題上不和，翌年屋島之戰(zhàn)又無緣參戰(zhàn)，最終在對故人的追憶中有感塵世無常，最終出家為僧。上面那段唱白就是熊谷直實出家后有感而詠。

根據(jù)太田牛一《信長公記》的記載，信長吟詠《敦盛》唱段發(fā)生在桶狹間之戰(zhàn)的戰(zhàn)前（*注3）。但現(xiàn)在很多作品都將《敦盛》中這一段描繪為信長在本能寺之變的火海中所唱，這是因為《敦盛》中有“人間五十年”的唱詞，而信長在本能寺身歿之時虛歲49歲，這種戲劇性故而與安土彗星、三劫循環(huán)一起，成為諸多文藝作品大加渲染的宿命因果之事。

“臨死前竟然還留有迷惘與懊悔，實在太難堪了?！?/span>

對應事件：葬禮擲灰

牌位上被香灰部分遮住部分為“萬松寺”，這一長串的稱謂是織田信長之父·織田信秀死后的戒名“萬松寺殿桃嚴道見大禪定門”。

萬松寺是織田信秀于天文九年（1540）在那古野城南側開基的織田家菩提寺。以《信長公記》為代表的主流觀點認為，織田信秀于天文二十一年（1552）去世于末森城，年42歲，其后在萬松寺舉辦葬禮。以信長之弟織田信勝為代表，在場之人都畢恭畢敬為當主信秀哀悼，唯獨信秀的繼承人信長直到燒香之時才胡亂綁著發(fā)髻和太刀來到葬禮地點，并突然抓起香爐中的香灰往牌位投去，之后大搖大擺地離開。在場者無不面面相覷，坐實信長是“大傻瓜”一說，唯獨一名不知來自何方（一說為筑紫）的僧侶感嘆“這才是擁有數(shù)國的大名的氣量”。

有關信長為何做出如此奇異行徑，歷來有多種說法。有說法認為信長是對父親在織田家危急存亡之秋突然死去感到不滿，同時因自己的繼承人之位岌岌可危、家中重臣大多更偏向弟弟信勝而感到不安，為此做出如此過激之舉；但《信長公記》及許多研究者認為，這可能是信長為麻痹暗中存在的反對者而刻意為之，甚至還有認為這是信秀生前特意安排信長演的一出戲以蒙蔽眾人、讓地位尚不穩(wěn)固的信長能夠規(guī)避可能出現(xiàn)的暗殺或政變等事。

*注1：加賀藩前田家也有一件曜變天目傳世，現(xiàn)為日本重要文化財藏于滋賀縣MIHO博物館。但這件曜變天目的斑紋并未覆蓋茶碗整體，僅在碗內呈現(xiàn)曜変紋、茶碗外壁更近似油滴釉；其釉面紋并非三件國寶曜變天目那般呈圓形斑塊狀、而是呈油滴狀，整體帶有彩虹色光澤。由于史料中沒有將此件茶碗納入曜変天目名錄，許多鑒定家并不將其視作真正的“曜變天目”，目前是否能將之歸類為“曜変”仍然存在爭議。

此外，還有另外兩件歷史上曾被歸為“曜変”的茶碗，分別藏于德川美術館（曾為尾張德川家所有）和根津美術館（曾為加賀藩前田家所有）。但現(xiàn)代鑒定結果依據(jù)釉面花紋均將其歸為油滴天目，真正意義上毫無爭議的曜變天目仍只有那三件。

*注2：史實中熊谷直家生于仁安四年/嘉應元年（1169），并沒有死于治承八年（1184）的一之谷之戰(zhàn)。他之后還參與了文治五年（1189）討伐奧州藤原氏的奧州征伐，因戰(zhàn)功被源賴朝譽為“本朝無雙的勇士”（本朝無雙の勇士なり），并在承久三年（1221）爆發(fā)的承久之亂中加入幕府軍作戰(zhàn)，當年8月去世，享年53歲。

*注3：原文如下：“此時、信長敦盛の舞を遊ばし候。人間五十年 下天の內をくらぶれば、夢幻のごとくなり。一度生を得て滅せぬ者のあるべきか、と候て、螺ふけ、具足よこせと仰せられ、御物具召され、たちながら御食をまいり、御甲めし候ひて御出陣なさる?！?/p>

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