“圣人”所代表的意義在各個時代有所不同。在百家之中所側(cè)重的方面也不同。儒圣仁義，道圣自然，墨圣事功，法圣務(wù)法。其中以儒最為崇圣。

先列舉部分圣人的釋義：

《尚書》曰：睿作圣。

《說文解字》曰：圣，通也。

《風(fēng)俗通》曰：圣者，聲也。言聞聲知情，故曰圣。

圣的引申意為通。聲、聽、聖三字同源。故而大致可以說，圣人是聰明睿智、通達(dá)萬物、相接上下的人。

從孔子開始算起，被稱為圣人的是堯、舜、禹、湯、文、武、周公，而孔子則被孟子稱為“集大成”的圣人。這七位加上孔孟便是被后世公認(rèn)的儒家道統(tǒng)源流——插句題外話，“孟軻死，道不得其傳”，大多數(shù)自居正統(tǒng)的儒者，都認(rèn)為自己是直接繼承的孟子道統(tǒng)。

先秦的圣人神圣、多能、多智而圓成。君子三畏中圣人之言能與天命、大人相提并論，即使是被稱為“天縱之將圣”的孔子本人也對圣人抱有極高的崇敬心理?！睹献印防镎f：“大而化之之謂圣，圣而不可知之謂之神?！?、“圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不畏命也?！毕惹氐氖ト酥斓?、至人倫、為天德、師百世，通天達(dá)體，似神非神。這種對于圣人智慧、道德、能力的推崇，逐漸演變?yōu)槭ト顺绨荨?/p>

時間推至漢代，伴隨著讖緯的興盛，圣王與圣人的概念合一，標(biāo)志便是圣而不王的“素王”孔子的出現(xiàn)。

漢代的圣王們是五天帝感應(yīng)而生，因此“圣人無父”，他們的父親在天不在地，并且各自還具備著神異的相貌。仍以孔子為例，下面列舉部分讖緯中對于孔子外貌的描述：

“孔母征在,游于大冢之阪,睡夢黑帝使請己。已往,夢交。語曰:女乳必于空桑之中。覺則若感,生丘于空桑之中。首類尼丘,故以為名。乳生也”。

“叔梁紇與征在禱尼丘山,感黑龍之精,以生仲尼”。

“孔子長十尺,大九圍,坐如蹲龍,立如牽牛,就之如昴,望之如斗。孔子之胸有文,曰:制作定世符運(yùn)”。

“孔子長十尺,海口尼首方面,月角日準(zhǔn)河目,龍顙斗唇修肱參膺,圩頂山臍林背,翼臂汪頭阜脥,堤眉地足,谷竅雷聲,澤腹修上趨下,末僂后耳,面如蒙倛,手垂過膝,耳垂珠庭,眉十二采,目六十四理,立如鳳崎,坐如龍蹲,手握天文,足履度宇,望之如林,就之如升，腰大十圍,胸應(yīng)矩,舌理七重,鈞文在掌”。

“孔子胸應(yīng)矩,是謂儀古”。

“仲尼斗唇,舌理七重,吐教陳機(jī)授度”。

“仲尼虎掌,是謂威射”。

“仲尼龜脊”。

“夫子輔喉”。

“夫子駢齒”。

緯書中的孔子是黑帝所感的素王，有德無位，為漢制法。正所謂“儒者論圣人，以為前知千歲，后知萬世，有獨(dú)見之明，獨(dú)聽之聰，事來則名，不學(xué)自知，不問自曉，故稱圣則神矣?！?《論衡》)。如果說先秦的圣人們是人人皆可為堯舜、先圣后圣其揆一也、超凡而不離凡的半神半人，那漢代的圣王們則是神性遠(yuǎn)大于人性的降世神靈。圣王們由上帝感生，受命降世，用“奉天承運(yùn)”一詞來形容他們最適合不過。

孔子之前的圣人，多指聰明睿智。而孔子之后的圣人，則被賦予了豐富的內(nèi)涵。首先是對德的強(qiáng)調(diào)，發(fā)展到戰(zhàn)國則愈為崇高，非全知全德、多能功盛、道濟(jì)天下者難稱為圣。最終在陰陽五德論、讖緯神學(xué)等等種種因素的推動下，圣人徹底被神化為上帝之精。

魏晉之世的圣人又與漢不同。如果說漢代的圣人是王，是受命于天，為世制法的“神”，那魏晉的圣人則是自然無為、與凡人有天壤之別、對世界從規(guī)劃轉(zhuǎn)為順應(yīng)的“仙”。故而在玄學(xué)影響下，魏晉的圣人無情無累，逍遙高渺。

從南北朝走至隋唐，漢代圣王的觀念在韓愈《原道》中提出的道統(tǒng)說面前徹底消散。

——“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武、周公，文武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！?/p>

堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟作為儒教圣人道統(tǒng)傳承的譜系成型標(biāo)志著實(shí)際上圣王的分離。這一從孟子開始提及的道統(tǒng)源流再次發(fā)揚(yáng)光大。從此道為治本的觀念造成了圣在王先的事實(shí)。而自東漢以來破除讖緯的成功，也將圣人的各種神化逐出了正統(tǒng)儒教學(xué)說。自韓愈后的儒者們大都接受了這一道統(tǒng)論，并以孟子傳人自許，由此大開宋代道學(xué)成圣續(xù)道之風(fēng)。

時間再次推進(jìn)到宋代。道學(xué)，或者說理學(xué)祖師周敦頤在《太極圖說》中寫到“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉?！睂⑹ト丝醋鍪窃跓o極與太極之外再立人極的人中之人。同時，他又描述圣人是“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇?！钡暮咸熘?。

在筆者看來，觀天之道，執(zhí)天之行。這便是對于理學(xué)圣人的最好詮釋。

“圣希天、賢希圣、人希賢”。圣人可為學(xué)而致，周敦頤亦給出了一種人在精神學(xué)識上的漸進(jìn)層次，即由普通人成為賢良，由賢良成為圣人，由圣人上體天道。

“寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之間者，幾也 。誠精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰圣人。”(《通書·圣》)

在這里，周敦頤給出了圣人的三種定義。即誠、神、幾。誠指的是一種心靈上沒有多余欲求的狀態(tài)，神指的是在這種心靈狀態(tài)中為物所感進(jìn)而獲得智慧的一種變化過程，幾指的是一種似有似無的狀態(tài)。前面說了誠是沒有多余的欲求，但真的什么目的都沒有是無法成圣的。故而“幾”指的就是在這種寂然不動的狀態(tài)中，似有似無的一種追求心。只有不刻意但又實(shí)實(shí)在在存在的去追求才能從寂中感應(yīng)通達(dá)，從而成為圣人。

對于理學(xué)而言，森羅萬象，氣之散聚耳。鬼神無非是感格之理所感召而來的氣，長生不老并不存在。所以即使是圣人，也無法萬古長存。張載說“生無所得，死無所喪”、“存，吾順事；沒，吾寧也。”正因?yàn)槭ト瞬豢芍?、察天道，理解萬物運(yùn)行的本質(zhì)，所以圣人是最順應(yīng)天道之人。結(jié)合理學(xué)視宇宙與人一體同在的觀點(diǎn)，圣人，就是充分盡到自己為人所應(yīng)盡義務(wù)之人。

“圣人之常，以其情順萬物而無情?！薄ⅰ笆ト酥才?，不系于心而系于物也?！?《明道文集》)

程顥的看法似乎與魏晉一脈相承。他認(rèn)為圣人之喜怒不在于個人，而在于外界。由于圣人大公無私，故而圣人心如明鏡，因外界的變化而映照出各種各種情感，所以圣人必然不會為情所累，有心無為。

籠統(tǒng)的說，先秦之圣，聰睿多能，全知全德；兩漢之圣，神異受命，為世制法；魏晉之圣，不為物累，縹緲高遠(yuǎn)；理學(xué)之圣，體察萬物，順應(yīng)天理。伴隨著儒學(xué)的變化，圣人的內(nèi)涵也在隨著變化，這是否正是隨世而移的一種印證呢？

撰稿人:天主雅威

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除

轉(zhuǎn)載時請注明文章作者、出處、來源