從《幾何原本》看西方偽史

2022-12-21 05:52 作者:行道者 0人讀過 | 我要投稿

從《幾何原本》看西方偽史（轉(zhuǎn)自未知時(shí)代）

原貼給他們惡心地打上“無可靠信息來源”外置標(biāo)簽，以此達(dá)到限流從而掩蓋事實(shí)真相的目的，所以獨(dú)立重開一貼，真相終將大白于天下！星星之火，可以燎原！以下正題。

我這里放一個(gè)最近搜集的資料證據(jù)，從《幾何原本》開始。只要找到疑點(diǎn)，以后統(tǒng)一更新在這個(gè)貼子里。

我們來看西洋跪卒和歐美孝子們?nèi)绾味x和評(píng)價(jià)的：?《幾何原本》是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的一部不朽之作，集整個(gè)古希臘數(shù)學(xué)成果和精神于一書。既是數(shù)學(xué)巨著，也是哲學(xué)巨著，并且第一次完成了人類對(duì)空間的認(rèn)識(shí)。

我們來看百度詞條對(duì)于歐幾里得的解釋：

好，我們?cè)賮砜纯?，我找到了高清掃描版，最早的，所謂的關(guān)于和徐光啟和利瑪竇合譯的《幾何原本》版本，關(guān)于這個(gè)版本的背景是這樣的：

明萬歷二十八年（1600），利瑪竇進(jìn)京貢獻(xiàn)，得以 “僑邸燕臺(tái)”；四年后，徐光啟赴京會(huì)試，考選為翰林院庶吉士。適時(shí)，徐光啟常去利瑪竇寓所談?wù)?“天主大道”，利瑪竇以徐光啟 “既自精心，長(zhǎng)于文筆，與旅人輩交游頗久”，“私計(jì)得與對(duì)譯，成書不難”，故而認(rèn)定徐光啟為翻譯《幾何原本》的合適人選。之后，利瑪竇口傳，徐光啟筆授，二人 “反復(fù)展轉(zhuǎn)，求合本書之意，以中夏之文重復(fù)訂正，凡三易稿。迄萬歷三十五年（1607）春，前六卷譯畢刊刻。明萬歷三十五年《幾何原本》在北京初次刻?。创吮荆?/p>

好的，我們來看利瑪竇是怎么描述的：

試問，古希臘的輝煌在哪里？古希臘古代叫西陬[zōu]？有朋友說是謙遜說法，陬是角落、山腳，理解成“我這偏遠(yuǎn)小國(guó)”也可以解釋。但疑惑的是，古希臘在西方嘴里不是如何如何輝煌燦爛么，為什么這個(gè)時(shí)候就不提了。我再來看看更神奇的。

試問，古希臘也用閏年閏月的中國(guó)陰歷嗎？還有，八音？感情古希臘也使用和中國(guó)一樣的樂器就對(duì)了？西方人偽造了什么哲學(xué)、數(shù)學(xué)，可唯獨(dú)音樂還沒時(shí)間偽造一個(gè)吧？

這個(gè)可就厲害了，古希臘不但會(huì)五行病理，甚至還會(huì)中醫(yī)的藥石針砭，更甚至還會(huì)兵法，這古希臘也太中國(guó)化了吧？

利瑪竇提出這個(gè)丁先生，也是神奇人物，既然還增補(bǔ)了《幾何原本》，且“開廓此道益多著述”，那為何這個(gè)丁先生至今連個(gè)影子都沒？西方如此重視此書成就而言，不可能是一個(gè)毫無知名度的學(xué)者吧？很多說法是克拉維烏斯，但這個(gè)是不是顯得實(shí)在牽強(qiáng)了？

克拉維烏斯，Clavius，拉丁文clavis，在以克拉維烏斯的名義出版的諸多書籍中都寫成Clavii，Clavii查字典是羅馬尼亞語，它對(duì)應(yīng)的中文意思和拉丁文Clavius和Clavis一樣，都是“鑰匙”，不是釘子，釘子的拉丁文是clavus。

我們看德文對(duì)克拉維烏斯名字來源的解釋：“Christophorus Clavius (25. M?rz 1538, m?glicherweise als Christoph Clau oder Schlüssel in oder bei Bamberg.”大意是說克拉維烏斯可能來自今天德國(guó)巴伐利亞北部地區(qū)的班貝格，它的意思是鑰匙。

誰是“丁先生”？——利瑪竇老師姓名之迷weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404718910577705017

感謝知友：

@黃昏之十二樂章

提供的關(guān)于當(dāng)時(shí)明末來中國(guó)的傳教士對(duì)于希臘的認(rèn)知問題的補(bǔ)充。取證于職方外紀(jì) 明天啟[1621-1627] 從這個(gè)點(diǎn)來看，其實(shí)當(dāng)時(shí)來中國(guó)的傳教士，其實(shí)大都對(duì)于希臘的認(rèn)知，就好像在讀神話故事一樣，我們很難去理解，利瑪竇是如何對(duì)《幾何原本》還是用口述的形式，了然于心地和徐光啟一起翻譯的。

17世紀(jì)初即明末來華的耶穌會(huì)士艾儒略《職方外紀(jì)》關(guān)于希臘的全文如下：

厄勒祭亞在歐邏巴極南，地分四道，經(jīng)度三十四至四十三，緯度四十四至五十五。其聲名天下傳聞，凡禮樂法度文字典籍，皆為西土之宗，至今，古經(jīng)尚循其文字。所出圣賢及博物窮理者，后先接踵。今為回回?cái)_亂，漸不如前。其人喜啖水族，不嘗肉味，亦嗜美酒。東北有羅馬泥亞國(guó)。其都城周裹三層，生齒極眾，城外居民綿亙二百五十里。有一圣女殿，門開三百六十，以象周天。附近有高山名阿靈薄，其山頂終歲清明，絕無風(fēng)雨。古時(shí)國(guó)王登山燎祀，其灰至明年不動(dòng)如故。有河水，一名亞施亞，白羊飲之即變黑；一名亞馬諾，黑羊飲之即變白。

有二島，一為厄歐白亞，海潮一日七次。昔名士亞利斯多，徧窮物理，惟此潮不得其故，遂赴水死。其諺云：亞利斯多欲得此潮，此潮反得亞利斯多。一為哥而府，圍六百里，出酒與油，蜜極美，遍島皆橘柚香櫞之屬，更無別樹，天氣清和，野鳥不至其地。

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翻譯如下：

1．希臘在歐洲的最南邊，分為四個(gè)地區(qū)，經(jīng)度若干，緯度若干。

2．希臘在歐洲非常著名，是西方的禮樂法度文字典籍的源頭，至今，凡是西方古代經(jīng)典，都使用希臘文字。

3．長(zhǎng)期以來，希臘圣賢輩出。自從被土耳其占領(lǐng)后，逐漸不如過去了。

4．希臘人愛吃水產(chǎn)品，不吃肉，嗜酒。

5．希臘的東北與羅馬尼亞接壤。

6．希臘的都城，里外三城，人口極多，城外居民區(qū)綿延250里。

7．都城內(nèi)有一座圣女殿，它開有360個(gè)門，以對(duì)應(yīng)一年的360天。

8．都城附近有一名叫阿靈薄的高山，山頂長(zhǎng)年天晴無云。古代的時(shí)候，國(guó)王登山烤肉祭祀天神，留下的灰燼，直到第二年依然保持原狀。

9．在希臘，有兩條河。一條名叫亞施亞，白毛的羊飲了這河的水，毛會(huì)變黑；另一條河名叫亞馬諾，黑毛的羊飲了這河的水，毛會(huì)變白。

10．希臘有兩個(gè)島。一個(gè)名叫厄歐白亞，這個(gè)島邊的海水，一天漲潮七次。古代希臘有一個(gè)名士，名叫亞里士多德，精通人世間的一切，唯獨(dú)弄不明白這一天漲潮七次的原因，因此跳海自殺。希臘有個(gè)諺語：亞里士多德沒有弄清海潮，海潮卻得到了亞里士多德。

11．希臘的另一個(gè)島名叫哥而府，周長(zhǎng)600里，出酒與油，蜜極美，島上全是橘柚香櫞這幾種樹，沒有其它樹木。這里天氣清和，野鳥不至其地。

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這些，就是1609年離開歐洲的艾儒略心中的希臘和“古希臘”。由此，我們可以知道以下信息：

1．希臘文字的流傳使用，從未中斷過。直到17世紀(jì)初，凡是西方古代經(jīng)典，都使用希臘的文字。

2．希臘文明的傳承，從未中斷過。直到17世紀(jì)初，希臘圣賢依然代有人出。僅僅是在被土耳其占領(lǐng)后，人才不如以前多罷了。

3．亞里士多德是跳海自殺的。不過，這幫傳教士又有人說亞里士多德沒有跳海自殺。

4．“古希臘”歷史上不曾有過“城邦文明”，古希臘是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，它的都城巨大，里外三層，人口眾多，僅城外居民區(qū)就綿延250里。山連山的希臘，是如何做到這一點(diǎn)的？不知道西方考古學(xué)家挖出了如此偉大的古希臘首都遺址沒有？

5．希臘的都城內(nèi)，有一座開有360個(gè)門的圣女殿。假設(shè)平均2米一個(gè)門，那么，這個(gè)圣女殿的邊長(zhǎng)就有720米。毫無疑問，這是一個(gè)巨大的建筑。不知道西方考古學(xué)家挖出了這么一個(gè)神奇的建筑的遺址沒有？

6．位于希臘都城附近、長(zhǎng)年天晴無云也無風(fēng)的阿靈薄山，是希臘的哪一座山？不知西方專家考證出來沒有？

7．希臘的兩條河，白羊飲了變黑羊、黑羊飲了變白羊的兩條河，分別是那條河？

8．希臘的這個(gè)一天漲潮七次的神秘島，到底在哪？不知西方專家考證出來沒有？

根據(jù)上述內(nèi)容，我們還可以得到這樣的信息：利瑪竇等人對(duì)希臘一無所知，基本是缺乏常識(shí)的胡言亂語。值得強(qiáng)調(diào)的是，在利瑪竇、艾儒略的筆下，自始至終沒有沒有時(shí)間概念，談到“古希臘”和亞里士多德的時(shí)候，也只有一個(gè)“昔名士”即過去的知名人士。亞里士多德是啥時(shí)候的人物？不知道。

上面印有耶穌會(huì)的徽標(biāo)：耶穌西方一神教，拉丁文縮寫：IHS 和十，但是，詭異的是，其實(shí)當(dāng)時(shí)的明朝朝廷，還是非常反對(duì)傳教士進(jìn)入的。我們從當(dāng)時(shí)利瑪竇進(jìn)入中國(guó)的過程來看其進(jìn)入中國(guó)的實(shí)際目的。

1582年（萬歷十年）8月7日，利瑪竇到達(dá)澳門，準(zhǔn)備進(jìn)入廣州。

1583年（萬歷十一年）夏天，利瑪竇和耶穌會(huì)意大利籍傳教士羅明堅(jiān)一起前往廣州。時(shí)任兩廣總督的是福建人陳瑞，這是個(gè)貪官。利瑪竇和羅明堅(jiān)用帶褶的衣服、三棱鏡和銅表等作為禮物，使得陳瑞給他們頌發(fā)證書，允許他們進(jìn)入廣州居住。但不巧的是，當(dāng)時(shí)朝廷正在對(duì)張居正進(jìn)行清算，陳瑞因諂媚張居正，被御史張應(yīng)詔彈劾而致仕。所以，當(dāng)利瑪竇二人到達(dá)香山的時(shí)候，被拒絕進(jìn)入。他們冒險(xiǎn)登上一條客船，準(zhǔn)備混進(jìn)去，但他們的裝束和長(zhǎng)相實(shí)在顯得奇怪，終于被發(fā)現(xiàn)，他們只好返回。

正好在這時(shí)，香山知縣的父親去世，丁憂三年，代理知縣上任。他們給知縣送禮，終于獲得了許可。但實(shí)際上，他們是被押解去的廣州。因?yàn)樗麄償y帶有免職總督寫給廣州海關(guān)道的書信。這也是中國(guó)式的變通。

海關(guān)道對(duì)他們很客氣，同意了他們的留駐請(qǐng)求。可是，變故又發(fā)生了。這時(shí)，監(jiān)察院大人要來視察，海關(guān)道為了不被彈劾，讓他們火速離開。他們也看到了新任總督的布告，稱他們學(xué)習(xí)中國(guó)的語言和文字，在中國(guó)建教堂和私宅，有害國(guó)家，接納外國(guó)人決非求福之道。兩位傳教士只好灰溜溜地回到澳門。

利瑪竇和羅明堅(jiān)兩人極度失望，但就在這時(shí)，轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)了。肇慶知府王泮派人來到澳門，以兩廣總督郭應(yīng)聘批準(zhǔn)可在肇慶建堂居住為由，請(qǐng)他們前去肇慶。當(dāng)然，這也是他們賄賂的結(jié)果。下面的事情就很順利了，在肇慶立足后，他們至南昌，而南京，最后發(fā)展到了北京。

開始時(shí)他們對(duì)中國(guó)官員自稱來自“天竺”，致使中國(guó)人以為他們是佛教徒，甚至認(rèn)為天主教是佛教的一個(gè)派系。他們不敢說明他們傳教的目的，否則可能會(huì)被驅(qū)逐。

他注重發(fā)展與儒家士人的關(guān)系，但對(duì)來此的目的，只字不提。寫了《焚書》和《藏書》的思想家李贄曾說：“我已經(jīng)三度相會(huì)，畢竟不知到此何干也。”后來寫給萬歷皇帝的奏疏上，也只是說仰慕天朝，對(duì)他的傳教事業(yè)也沒有流露片言只語。

剛到中國(guó)時(shí)，利瑪竇是穿僧服的，后來發(fā)現(xiàn)儒生在社會(huì)上的地位遠(yuǎn)超僧人，于是，利瑪竇改穿儒裝。從此，利瑪竇在人們的眼中，就不是洋和尚，而是洋儒生了。

在他去世的前幾個(gè)月，他多次說：在我仔細(xì)想過我要確定做什么才能最好地推進(jìn)中國(guó)教會(huì)的工作時(shí)，我得出結(jié)論是，對(duì)它的進(jìn)展最有利的事莫過于我壽終之日的到來。

試問通過喬裝偽造，才得以在中國(guó)行偷雞摸狗之事的人，堂而皇之地在書本上刻印其宗教印章，難道不是很違認(rèn)知么？

大家看到了嗎？這個(gè)狗賊賴死中國(guó)，覺得是推進(jìn)中國(guó)教會(huì)工作的最佳契機(jī)！

而還有另外一個(gè)版本：此天學(xué)初函本，為萬歷三十九年，上面初刊六卷本是萬歷三十五年。

也是在明萬歷三十五年徐光啟父親逝世，徐扶柩南歸，持喪三年。萬歷三十八年，徐光啟回京復(fù)職，利瑪竇卻不幸病逝。在利瑪竇的遺物中，有一冊(cè)《幾何原本》，上面留下了利瑪竇的批校手記。萬歷三十九年夏，徐光啟在京師 “積雨無聊”，便與傳教士熊三拔 ( Sabbatino de Ursis，1575-1620)、龐迪我 ( Diego de Pantoja，1571-1618) 一道再次修訂《幾何原本》。事后，徐光啟寫下一篇《題幾何原本再校本》，全文如下：

是書刻於丁未歲，板留京師。戊申春，利先生以校正本見寄，令南方有好事者重刻之，累年來竟無有，校本留寘家塾。暨庚戌北上，先生沒矣。遺書中得一本，其別後所自業(yè)者，校訂皆手跡。追惟篝燈函丈時(shí)，不勝人琴之感。其友龐、熊兩先生遂以見遺，庋置久之。辛亥夏季，積雨無聊，屬都下方爭(zhēng)論曆法事。余念牙弦一輟，行復(fù)五年，恐遂遺忘，因偕二先生重閱一過，有所增定，比於前刻，差無遺憾矣。續(xù)成大業(yè)，未知何日，未知何人，書以俟焉。

徐光啟題記撰于萬歷三十九年，未言付梓。然據(jù)卷端所載考定較閱姓氏推之，必刻成于萬歷時(shí)期。后李之藻輯印天學(xué)初函，便用此版，或即為此本。

我們來看看初函本里徐光啟的序，此書有四不必：不必疑，不必揣，不必試，不必改，有四不可，不可得欲脫之，不可得欲駁之，不可得欲減之，不可得欲前后更置之。試問，有哪個(gè)做翻譯的，翻譯他人的著作的時(shí)候，告訴別人，你不能質(zhì)疑，不能更改，不能刪減？最好笑的是，徐光啟自己就先做了更改了。在點(diǎn)線面的定義那里，徐光啟版和國(guó)外版本的釋義，就是大相徑庭的，并且，國(guó)外的幾乎只有講理論的，而徐還貼心地加上了眾多的樣例與解析，并且使用了大量的中國(guó)獨(dú)有用具與度量衡。這就很讓人費(fèi)解了，說好的四不呢？那么，這個(gè)自相矛盾的序，是真，是假？

下面是國(guó)立中央圖書館版本是1690 年，康熙皇帝想學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，下旨召兩名法國(guó)傳教士張誠(chéng)和白晉赴京教授他學(xué)習(xí)。張誠(chéng)和白晉起初考慮使用 17 世紀(jì)初利馬竇和徐光啟（1562-1633 年）翻譯的歐幾里得的幾何學(xué)著作《原本》的部分內(nèi)容作為教材，但之后發(fā)現(xiàn)太難，因此決定翻譯法國(guó)耶穌會(huì)教士巴蒂的《幾何原本》。如果加上利瑪竇和所謂的徐光啟四不的序，還加上教會(huì)徽章的話，我估計(jì)這兩位直接會(huì)被處死。

上面根本就沒有利瑪竇什么事！并且序言里，也說明了，易經(jīng)是我們中國(guó)所有數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)架構(gòu)，凡習(xí)諸道必先始于易，這個(gè)可能很多人還會(huì)懷疑，直到我找到了日本京都大學(xué)館藏資料庫(kù)里的《直指算法統(tǒng)宗》！

書里名字確切地說，也叫《原本直指算法統(tǒng)宗》

另外，我搜尋了好幾本知名的中國(guó)古代的算術(shù)算經(jīng)類刻本，所有的開篇都是直接指向周易河圖洛書黃帝九章等中古時(shí)期數(shù)理學(xué)說，也就是說，凡是中國(guó)人講數(shù)理邏輯的，必定都是先認(rèn)同一個(gè)祖宗的。所以中先圖書館這個(gè)刻本里的序言，和中國(guó)其他的序言保持了最根本的一致性。所以個(gè)人認(rèn)為，國(guó)立本的序，最有可能是《幾何原本》母本序言的樣子。

關(guān)于部分幾何原本里面度量衡問題的質(zhì)疑，已有知友提出明確的質(zhì)疑，因?yàn)樽约哼€在仔細(xì)逐個(gè)校對(duì)，后續(xù)會(huì)發(fā)布自己校對(duì)出來的結(jié)果。

如何看待近幾年揭露“西方偽史”？74 贊同 · 37 評(píng)論回答

以下是對(duì)于詳細(xì)內(nèi)容分析部分，都是抽時(shí)間去看去分析的，有看到了就逐條放上來?？赡懿灰欢ò聪群箜樞?，但我會(huì)標(biāo)明文章出處位置。

01、

界說三十六則的開篇

凡造論，當(dāng)分別解說論中所用名目。故曰界說凡歷法、地理、樂律、算章、技藝、工巧、諸事有度、有數(shù)者，皆依賴十府中幾何府屬。凡論幾何，先從一點(diǎn)始，自點(diǎn)引為線，線展為面，面積為體是名三度。

這一段幾乎不用解釋，一看大家都懂，非常簡(jiǎn)潔地就概述了整個(gè)幾何的基本體系構(gòu)成形式。

第一界：點(diǎn)者無分長(zhǎng)短廣狹厚薄

注意（小字部分：）：凡圖十干為識(shí)，干盡用十二支，支盡用八卦八音。
意思是如果要表示不同的點(diǎn)的位置，可以使用周易與音律里的符號(hào)。

西方也用這個(gè)嗎？有人又會(huì)說這個(gè)是為了本土化翻譯。但我想說老徐真牛X，居然能想出這個(gè)來表示點(diǎn)，西文最多24個(gè)字符，而使用這干-支-卦-音一套下來，至少可以表述38個(gè)點(diǎn)位！

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十天干：干支是大撓創(chuàng)制的。大撓“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月。陰陽之別，故有枝干名也?！碧旄芍麄髡f是得于古代天有十日，天干即十日之名，《廣雅.釋天》“甲乙為干。干者，日之神”。

甲(jia )乙(yi) 丙(bing) 丁(ding) 戊(wu) 己(ji) 庚(geng) 辛(xin) 壬(ren) 癸(gui)

十二地支，

又稱十二支，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的總稱。

八卦

有兩種符號(hào)形式：一是三畫卦的八經(jīng)卦；一是六畫卦的八卦。

乾（?）、坎（?）、艮（?）、震（?）、巽（?）、離（?）、坤（?）、兌（?）

八音

《周禮·春官·樂師篇》記載,根據(jù)樂器的不同制作材料進(jìn)行分類的方法,中國(guó)古代樂器分為八音,

金、石、土、革、絲、木、匏、竹。

另外關(guān)于這個(gè)古代音律的，我還很好奇真的和某些符號(hào)很接近！用古代音律書上的符號(hào)來表示點(diǎn)位，一點(diǎn)都不違和！關(guān)于這個(gè)符號(hào)，還有某些古代數(shù)理使用公式，是用這個(gè)音律來表示的。

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從找資料的過程里，我還找到了：九章算術(shù)、新編算學(xué)啟蒙、白芙堂算學(xué)等等的古籍刻本，從刻本上粗略觀看，真的，誰敢說我們中國(guó)古代沒有科學(xué)，沒有數(shù)理！

另外我還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更神奇的！

牛頓在1687年發(fā)表的論文《自然定律》，但是看看我們明朝的，明代王徵《奇器圖說》，1627年成書，已對(duì)重力、地心吸力的進(jìn)行理論總結(jié)。這個(gè)經(jīng)過查證，叫《遠(yuǎn)西奇器圖說》，由于沒有詳看內(nèi)部?jī)?nèi)容，但這也說明了其實(shí)中國(guó)人早就意識(shí)到地心引力的問題不是么？

有的人說《奇器圖說》又是類似中西合譯的著作，我這里找到了兩個(gè)質(zhì)疑點(diǎn)：

從《奇器圖說》看現(xiàn)代力學(xué)與機(jī)械技術(shù)的中國(guó)起源，暨來華七千部西方著作真相探尋66 贊同 · 226 評(píng)論文章