【主義主義】超越的內(nèi)在論（2-3-2-3）——路德?lián)韵破痼@濤駭浪的現(xiàn)代精...
主義主義2-3-2-3
馬丁路德
transcendental internalism 超越內(nèi)在論
把世界目的性歸位一種內(nèi)在性，“因信稱義”
贖罪券，沒錢了，王權(quán)起來了，不允許稅收到羅馬，提出了九十五條論綱在當時 羅馬jiaoting對于buble的解釋權(quán)實際上是大于christ，所以路德要求全都依照christ的saticfaction補贖是無法前購買的
場域論-2：comos（宇宙：包括形而上的和哲學(xué)宇宙論維度）空間vs Hitory 里面具有evant 都包含一個救贖者的christ 信教里christ比華子偉大。
cosmos=logos
本體論-3：肉體（考驗?zāi)?strong>） vs 心靈（生存歷史事件的發(fā)生場所例如頓悟）:外部心靈/污濁的和內(nèi)部心靈/高級的）被華子調(diào)和。自由是有罪的要通過考驗。
調(diào)和的方式：華子那邊也有這種遭受的分裂：肉體就是christ心靈就是shen靈。
只有高級心靈可以因信稱義
認識論-2：theology vs 內(nèi)在信仰（不考神秘主義）要自己去理解經(jīng)典自己去閱讀 獲得字面上的還有靈性的維度 要考自己去領(lǐng)會。
不屬于新亞里士多德主義的繁瑣哲學(xué)
目的論-3：流逸vs返回被內(nèi)在化調(diào)和：一切都回歸心靈，純粹內(nèi)在化 絕對孤獨的和華子的christ也是絕對孤獨的。內(nèi)在化就是要清空外部事物的蠅營狗茍色享樂權(quán)威教條詭辯等等。所有內(nèi)部化必須甩出的剩余是，用最荒謬的東西作為抓手：
?？斯氐?/strong>流逸就是返回，目的論站在返回的。是太一重新從人的絕對虛無的再流逸出來。
路德走向笛卡爾是必然的？以為這里的大哥是生存論實踐者 表明一個普遍的等級制的形而上學(xué)秩序（華子的秩序）是由構(gòu)成性例外來支撐的 恢宏的等級制制度是建立在最孤獨最可笑最悲催窮苦的人來建立的，背后是一種人類共同體意識形態(tài)斗爭的展現(xiàn)，懸在空中的等級制秩序不得不承認構(gòu)成性例外是內(nèi)核，為了遮蔽這個例外就把它捧的很高，慢慢的變成保羅？是階級矛盾來起作用，意味著最圣潔的倫理孤絕奮斗善良的人請求秩序網(wǎng)開一面都是不可能的，意味著秩序是崩壞的。所有這些無位者反而結(jié)成了共同體，代表了一種普遍性，這些人聯(lián)合起來就是共同體精神是知道大他者不存在的，知道只有個體的自我救贖是存在的，chrsit的精神是反religion的，是不需要儀式等級制服裝，器物 建筑裝飾的，是個人主義的內(nèi)在主義的，所有的無位置的人才是chosen，不信任外部秩序只信任超越性秩序，（超越不等于外部 超越意味著現(xiàn)行框架下的不可能性）。所以是反religion的。
沒有必要想象一個大他者，我們有具體的倫理方法要堅持不需要去設(shè)立。
新教里的更好理解：是不信任作為creator的華子，已經(jīng)死一次在油里 華子變成符號學(xué)秩序里，塔木德由話里的東西才算，進行擴展。第二次作為一個人死去了，踐行自己的道德秩序 踐行生存論發(fā)現(xiàn)完蛋，這才產(chǎn)生了chrsit的精神。是作為代表所有被造物的，代表一種不一致性 代表系統(tǒng)突破自己不一致性的內(nèi)在奇跡/不可能性，不是靠著外部力量來拯救你。自己來考自己對于這種倫理秩序的獻身來創(chuàng)作這樣的奇跡，成功了的時代精神。背后就是階級斗爭。
純潔的偉大的可悲的人無畏的犧牲然后回溯性構(gòu)造的大他者。（如果大他者存在為什么犧牲呢）承認是具有解放性的。
啟發(fā)了笛卡爾，名義是zongjiao戰(zhàn)爭其實是階級斗爭，現(xiàn)代化因素應(yīng)運而生原子化不可避免，直接產(chǎn)生存在主義。變成歐盟vs昂撒
