????????地門線寫得太好了:?地門內(nèi)無生死，只有平安喜樂，“生死大事”是地門大智慧所壓抑的創(chuàng)傷內(nèi)核。這一點(diǎn)被常欣之死打破了一個(gè)口子。
????????地門之內(nèi)，“幸?！北囟ㄔ趫?chǎng)，“不在場(chǎng)”本身卻失去了其符號(hào)學(xué)位置。這沒意義，因?yàn)橐饬x的發(fā)生需要解釋的間距，間距即動(dòng)力，沒有動(dòng)力驅(qū)動(dòng)的地門景象，是生機(jī)勃勃花團(tuán)錦簇的“虛無”。
???????而地門線之所以寫得好，是因?yàn)榈亻T在當(dāng)下也正不斷地被詮釋——智慧的延伸、腦識(shí)的連接帶來了指稱的失落、方向的淪陷?！俺佑|性”時(shí)代的天鵝絨牢房讓每一只螞蟻都有吃不完的蜜糖，不管這蜜糖是不是螞蟻所需要的。
????????這個(gè)問題的解決方向，地門線已經(jīng)給出了提示:標(biāo)出，并爭(zhēng)取中項(xiàng)。
?????????首先是指稱性的標(biāo)出，要求做到最起碼的對(duì)象化，即基本的統(tǒng)覺共現(xiàn)。用專題化、精神現(xiàn)象學(xué)式的論文推進(jìn)對(duì)抗“泛娛樂化”。
????????其次，用表現(xiàn)性的標(biāo)出對(duì)抗意動(dòng)性主導(dǎo)的欲望再生產(chǎn)。在就連瘋子都想做意見領(lǐng)袖的時(shí)代，一小部分耐得住寂寞的“瘋子”正在用他們的歇斯底里孕育一場(chǎng)新的浪漫主義。
????????最后，是擬元語言性對(duì)超接觸性的反應(yīng)。多元文化實(shí)為意識(shí)形態(tài)的崩解，20世紀(jì)70年代至今的后現(xiàn)代時(shí)期已完成對(duì)大他者的“解構(gòu)”。現(xiàn)在正是擬大他者（pseudo-Other)的時(shí)代。元語言性將以料想不到的形式增加。只要媒介發(fā)展到某個(gè)節(jié)點(diǎn)，新的動(dòng)態(tài)元語言性就會(huì)易于構(gòu)筑，其特點(diǎn)是:臨時(shí)性、社群性、社群間性、邊緣動(dòng)態(tài)性。
????????正如地門大智慧標(biāo)出自身的方式是108名高僧腦識(shí)串聯(lián)，爭(zhēng)取中項(xiàng)的方式和媒介是無我梵音。然而地門的死穴就在于對(duì)“解釋”的拒絕。