隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迭代，以微信為代表的網(wǎng)絡(luò)聊天工具為老年人提供了更多選擇。通過線上互動(dòng)交流，老年人能夠獲得信息支持、情感支持等社會(huì)支持。然而，我們也不能忽視少數(shù)老年人沉迷網(wǎng)絡(luò)甚至形成網(wǎng)癮的互聯(lián)網(wǎng)使用行為。如今越來越多的老年人沉迷于刷短視頻、簽到領(lǐng)貓糧、領(lǐng)紅包等。為了完成特定數(shù)量好友助力任務(wù)，一些老年人不斷給身邊親朋好友發(fā)送助力任務(wù)的鏈接，導(dǎo)致身邊人的正常生活也受到影響。--------最適合做這段文字標(biāo)題的是：要關(guān)注銀發(fā)族觸網(wǎng)后“成長(zhǎng)的煩惱”

青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)一直是個(gè)讓家庭頭疼、社會(huì)揪心的話題。然而一些平臺(tái)的青少年模式卻形同虛設(shè)、漏洞百出。比如，即使限制了時(shí)長(zhǎng)，只要卸載重新下載安裝就可繼續(xù)玩；就算實(shí)名，隨便一個(gè)身份證號(hào)碼足以順利避開監(jiān)管······有網(wǎng)友直言，如此防沉迷，簡(jiǎn)直“防了個(gè)寂寞”“像紙糊的一樣”。青少年模式“失靈”的背后，凸顯出平臺(tái)的失位、失責(zé)、失守。無論如何，透支青少年的未來，壓榨成長(zhǎng)的空間和價(jià)值，都不應(yīng)是平臺(tái)企業(yè)的生財(cái)之道。-----------這段話意在說明：青少年模式能否有效，平臺(tái)態(tài)度是基礎(chǔ)

喜劇觀賞是輕松的，喜劇創(chuàng)作卻是嚴(yán)肅、有藝術(shù)規(guī)律的。好笑，是評(píng)價(jià)喜劇的標(biāo)準(zhǔn)之一，但不應(yīng)成為唯一標(biāo)準(zhǔn)。盲目或一味追求好笑，消解的將是喜劇創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳程度、對(duì)復(fù)雜生活的認(rèn)知能力，強(qiáng)化的是形式單調(diào)、內(nèi)容空洞的“段子手”特質(zhì)。比如，創(chuàng)作中過度追求密集的笑點(diǎn)，攢“段子”優(yōu)先于寫故事；急于追求觀眾的即時(shí)反饋，導(dǎo)致作品的人物塑造流于表面，故事缺乏邏輯，創(chuàng)作容易陷入套路化。如果將喜劇比作一道菜，笑點(diǎn)便是菜中的調(diào)味劑。倘若脫離了主食材，脫離了故事主體，一堆佐料堆砌而成的，依舊是佐料，成不了一盤菜?！拔兜馈笔亲懔?，營(yíng)養(yǎng)卻沒了。-----------這段文字意在強(qiáng)調(diào)：唯笑點(diǎn)論”不應(yīng)是喜劇創(chuàng)作的出路

眾所周知，公園城市的一個(gè)重要舉措是將不同層級(jí)、規(guī)模不同、功能各異的公園進(jìn)行規(guī)劃式的建設(shè)融合，以此創(chuàng)造出諸如“百園之城”、“千園之城”的城市景象。從宏觀的角度看，公共藝術(shù)的思維方法為公園城市的探索提供了有益而積極的文化指引方向。但如今的公共藝術(shù)實(shí)踐卻成為了一個(gè)個(gè)有待解決的社會(huì)問題。從微觀的角度看，“城市公園”作為公園城市重要的構(gòu)成單位，是公園城市的樣本縮影，也是以人的尺度來感受和認(rèn)知城市特點(diǎn)的重要場(chǎng)所。當(dāng)下，公園城市的概念已逐步構(gòu)建出城市尺度的“公園”，卻常在微觀中粗制濫造，往往容易忽略以人為單位的尺度感受。如此一來，?因大失小，讓公園城市的人文空間價(jià)值名存實(shí)亡。

技術(shù)調(diào)節(jié)雖然需借力技術(shù)，但又應(yīng)該超越技術(shù)框架。盡管當(dāng)前數(shù)字技術(shù)發(fā)展一馬當(dāng)先，但我們的思維方式不應(yīng)局限于數(shù)字技術(shù)，不能將所有需要改善的社會(huì)問題和亟待克服的科技負(fù)面影響簡(jiǎn)化為算法和應(yīng)用程序，而應(yīng)直面問題本身，尋找更具社會(huì)適用性、更合乎人性與人的需求的化解之道。否則，若單從技術(shù)角度看問題，簡(jiǎn)單地將社會(huì)問題轉(zhuǎn)換為有待熱門技術(shù)解決的問題，容易遮蔽對(duì)真實(shí)社會(huì)問題的應(yīng)有認(rèn)知，甚至?xí)?dǎo)致新的數(shù)字鴻溝。據(jù)報(bào)道，近年來，英國政府開始運(yùn)用數(shù)據(jù)和算法評(píng)估低收入群體的救濟(jì)金發(fā)放，因?yàn)楦鞣N偏差，使一些人失去了應(yīng)得到的救助。--------根據(jù)這段文字，“超越技術(shù)框架”指的是：尋求多維度破解之法

早在石器時(shí)代，我們的祖先就能捕捉實(shí)物的形態(tài)，創(chuàng)造出使人一看就能區(qū)分出各自特征的藝術(shù)形象。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，不但能將描繪實(shí)物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)作為繪畫的常用手法，同時(shí)還提出了狗馬難畫、鬼魅易畫的理論。在公元六世紀(jì)的南北朝時(shí)期，我國已從理論上認(rèn)識(shí)到對(duì)照實(shí)物作畫的重要性，并有文字著述。南朝謝赫的繪畫六法中就有“傳移”一法，并且認(rèn)為傳移法是依靠“模寫”來進(jìn)行的。北朝顏之推也有過這樣的記載：“武烈太子偏能寫真，座中賓客隨宜點(diǎn)染即成數(shù)人，以問童孺皆知姓名?！?-------------這段文字意在說明：古代實(shí)物描繪在實(shí)踐和理論上的發(fā)展

“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！泵鑼懥松钌接牧?，身攜古琴一張，與天地自然為友，有禪意、有古意的意境。古琴，又稱瑤琴、玉琴、七弦琴，其實(shí)它最早就叫“琴”。古時(shí)傳統(tǒng)樂器大多是以一字命名，比如：琴、瑟、箏、笛、簫、塤等。而像琵琶、二胡等二字命名的是外來樂器，在中國逐漸發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)民樂。為琴冠上“古”之前綴，是為了區(qū)別于西方傳入樂器和中國本土眾多樂器而為之。

近幾年，國家相繼出臺(tái)了一系列調(diào)節(jié)國有企業(yè)債務(wù)結(jié)構(gòu)，防范債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的相關(guān)政策性指導(dǎo)意見?？梢?，國有企業(yè)連年居高不下的負(fù)債率已經(jīng)成為制約其穩(wěn)健發(fā)展的重大隱患。此次全球機(jī)構(gòu)投資者高峰論壇為國有企業(yè)走出發(fā)展困境開出一劑良方：要通過建立和完善國有企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債約束機(jī)制，強(qiáng)化監(jiān)督管理，促使高負(fù)債國有企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債率盡快回歸合理水平。此外，讓國際金融市場(chǎng)為企業(yè)籌集發(fā)展所需的中長(zhǎng)期資金，引入低成本資金來源。如此協(xié)同并舉，才能為國有企業(yè)及上市公司發(fā)展提供持續(xù)的內(nèi)源性資本。--------------這段文字意在說明：國有企業(yè)破局重生需減債和融資

雅俗是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的一對(duì)重要范疇，古人多予以高度重視。宋人朱熹說：“須先識(shí)得古今體制，雅俗向背”。清人陳廷焯說：“入門之始，先辨雅俗”。雅俗之辯又是一個(gè)歷久常新且無處不在的命題，古今中外皆有討論。雅和俗的內(nèi)涵豐富，在詩學(xué)領(lǐng)域可用以品評(píng)詩人風(fēng)范或鑒賞作品風(fēng)格，又可作為思想準(zhǔn)則，審美理想和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

如果說學(xué)界對(duì)費(fèi)孝通所提出的“差序格局”概念比較熟悉，那么對(duì)“相成相克”則比較陌生，更缺乏具有學(xué)術(shù)意義的專門研究。時(shí)至今日，距離費(fèi)孝通當(dāng)年的調(diào)查、研究和闡釋已經(jīng)過去七八十年了，但中國城鄉(xiāng)關(guān)系的問題并沒有消逝，“相成相克”的內(nèi)在張力依然延續(xù)。近代以來中國都市的發(fā)展是克鄉(xiāng)村的，城市工業(yè)引發(fā)了鄉(xiāng)村手工業(yè)的衰敗并導(dǎo)致了農(nóng)民生活的貧困。從鄉(xiāng)村工業(yè)著手才能解決城鄉(xiāng)相克的問題，最終不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入，這與手工業(yè)衰退為城鄉(xiāng)相克論的核心的理論互為呼應(yīng)。----------這段文字意在強(qiáng)調(diào)：平衡城鄉(xiāng)關(guān)系問題的要領(lǐng)在于發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)