唉，清澈而愚蠢的小傻逼，你成功勾起了我裝逼的欲望。

不是差一步，是不屑進那一步。人類歷史本質(zhì)是生命的測度史，在這種測度結(jié)束之前人是不能稱之為人的，而這種測度是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在這種測度本身的生命能量耗盡之前，這種測度不可能人為的干預讓其停止，只能加速這種測度，從而加速這種測度的死亡，在這種測度本身的生命能量耗盡之前，人類的一切歷史的內(nèi)容只有三個字，即“人吃人”。由此，不難知道人要成為人必須在物種意義上實現(xiàn)，以個體為單位的成為人，沒有意義，而大師就是這種，他沒有能力去承擔，最多是以宗教的佛，許以人相，施以心安，這是小道，只解決形式問題，而不解決現(xiàn)實問題。什么是現(xiàn)實問題？即，如何加速生命的全面量化過程，從而使其自然死亡，進而使得人成為真正的人的時間縮短。大師不知道這種測度的不以人的意志為轉(zhuǎn)移嗎？可他還是選擇以幻制幻，在這種測度下，這種以幻制幻不過構(gòu)成了以佛為名的假慈悲真茍且，在社會意義上這跟那人屁理想主義本質(zhì)上沒有區(qū)別。于他個人，也許在更長時間跨度可以為他尋得一種解釋，但作為人從來都是當下的，這假慈悲成就的涅槃也不過無膽鼠輩，偷心不死罷了。

而對此丁元英給出了他的答案，他基于自己這種認識而自我作為，引出得救之道，一方面這是禮物，而另一方面所謂得救之道本質(zhì)上就是‘加速生命的測度’的現(xiàn)實證明，這是慈悲，是承擔，是勇猛，是不進那一步以蕓蕓眾生的角度而對文明負責，而他不進的那一步才是究竟涅槃之大自在，進了那一步則是茍且，當然在大師那里叫做涅槃，而不進那一步于丁元英而言意味著承擔文明進化的孤獨和痛苦，人類的生命的時間尺度不過百年，而文明進化的尺度是以千和萬為單位計算的。他不知道會面對什么嗎？他知道，但他選擇面對和承擔。他知道即便在他生命結(jié)束之前看不到人成為真正的人的歷史性時刻的到來，即便他有進一步就有脫手可得的凈土，即便他知道就算他有所作為也只能加速千萬分之一，億萬分之一，他仍然選擇不退不進。正是因為這不退不進，生命的邊界于他而言便不存在了，所以才有，“生老病死都怕，但怕就不用死了嗎？”的究極拷問。他達到了生命的目的，不是死，而是以生命破生命，以生死破生死，這是生命的超越，所以對于芮小丹的那個電話，他的解釋是告別。丁元英實證了人必然成為人的歷史必然性，即生命不可被價值價值，不可被量化量化，不可被測度測度。

所謂慈悲，不是什么利他，而是加速這種生命的全面量化，這是現(xiàn)實的問題，就其內(nèi)容而言，是消滅“人”的，即所謂大愛不愛。道這種東西沒那么玄，只是在不同的認識中其命名和形態(tài)不同。一句話，人不能離社會而神，而道，而佛；就兩個字，現(xiàn)實。道，對于一切形式的生命不構(gòu)成問題，因為當作生命，沒有人是不得道的；而當作人，就構(gòu)成問題，即什么是人？講境界之前，先破了這個“人”再說吧。出家人，出家人，講的就是出家方為人，為的是真正的人，而出家之前呢？不過是某種社會性于某一人類個體上的現(xiàn)實表現(xiàn)從而構(gòu)成某種蠢物罷了。而出家為人也不過為自己的人，雖然好聽點兒叫人相圓滿，實際上為了這人也不過為了一個茍且偷生之涅槃，為這人有何意義？聞這道又何意義？這種孬人終南山一大把。小子有根性，但太拘于所謂的圣賢名言，先哲真知了。既然有根性，就別浪費，在開竅的階段，對于一切圣賢先哲需要一個態(tài)度，即，“我若不殺圣賢先哲，圣賢先哲必殺我，同理，我若不殺爹娘兄弟，爹娘兄弟必殺我?！睕]有這個態(tài)度只能從概念到概念，從形式到形式，陷入邏輯陷阱，原地打轉(zhuǎn)，無有是處。畢竟苦樂無分，善惡無異，有區(qū)別的只是形態(tài)和內(nèi)容罷了。為善不增，為惡不減，凈污無二，對世間一切假道之名，就得“文字應(yīng)如刀，唇槍更舌劍。”

佛說四大，何謂四大？地水火風，地，即物質(zhì)，有形有相，而對于一切物質(zhì)有基本的規(guī)律，即物質(zhì)總量不變，只改變形態(tài)；水，無形有相，指的是生命，什么是生命？即物質(zhì)發(fā)展的最高形態(tài)，以生死為界，因而生命必須生產(chǎn)生命，對于任意生命個體來說活一秒就死一秒，這也是“生命之河”的由來，并不是淺層意義上的對水的需要；火，無形而有光，萬物有光方成其相，而人類最大的光即太陽，有太陽就有時間，因此火指的是時間；風，無形無相，指的是分別，即存在性，任意個體的存在只能由另一個體的存在來表現(xiàn)。而這四大，正是文明成立的基礎(chǔ)。佛法，道藏說的不是什么玄而又玄的東西，其有歷史原因，即困于量化的片面性，而民智不開，因而有了障礙。對于任何理論，現(xiàn)實性是其成立的最基本的條件，同樣也是理解其精髓的基本條件。儒釋道三家，沒有一家不是具體且現(xiàn)實的，不過是后人不中用罷了，儒家以“仁”入世，其本質(zhì)就是基于這四個基本規(guī)律，進而透徹生命量化這一必然的現(xiàn)實的歷史過程，從而提出解決和發(fā)展之道，即所謂的“中庸”?？上У氖菫楹笕怂狻６幏?jīng)，開篇則是“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！币粋€觀字，一個天字，就已然說盡了文明成立的前提和發(fā)展的歷史必然性，這天顯然不是什么神仙的天，而是這生命量化的不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

要問道是什么？這個問題是可以無限的問下去的，問了就必然陷入某種意識形態(tài)的陷阱不可自拔，最后不過耳食之輩，荼毒一生。這道，更不能悟，一悟就執(zhí)，一執(zhí)就迷，是名執(zhí)迷不悟。換個思路，問問，這道成立的現(xiàn)實條件是什么？即文明成立的條件是什么？道不是什么死蠢之物，在不同的歷史時期有其不同的結(jié)構(gòu)和運動形態(tài)，是現(xiàn)實的，發(fā)展的，而在文明的角度，這道在其歷史性時期有唯一性，對目前的人類來說有史以來這唯一性沒有改變，即生命的全面量化，即這種量化必然結(jié)束的必然性，即“人”擺脫這種量化成為真正的人的必然性。

唉，清澈而愚蠢的人， 送你一句話：“參禪悟道假慈悲，無惡不作真修行?！笨煽煨┌尚∩当?、、