唯物史觀，顧名思義就是以唯物主義的角度來考察歷史的發(fā)展進(jìn)程，而不是以唯心主義。這二者的根本區(qū)別在于從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系來看當(dāng)時(shí)社會(huì)的觀念、制度、共同體如國家氏族的產(chǎn)生還是從觀念上來解釋歷史進(jìn)程。以下引用《家庭、私有制和國家的起源》內(nèi)容解釋，應(yīng)該更為順暢。

??人類社會(huì)的早期屬于母系社會(huì)，女性擁有高度的尊敬和威望，這與當(dāng)時(shí)的婚姻制度——群婚有關(guān)。這與我們現(xiàn)在的專偶制家庭很不一樣，也沒有受到現(xiàn)在這樣的道德的批判，

這樣，母系則成為了后代唯一可以確切知道的親屬，這賦予了女性尊敬與威望，這種制度產(chǎn)生的親屬關(guān)系在夏威夷，印第安人仍然可以見到。而母權(quán)制如何過渡到父權(quán)制社會(huì)？巴霍芬用他的神秘主義觀點(diǎn)，把這個(gè)過渡安在了宗教觀念的頭上，并將埃斯庫羅斯的《奧列斯特》解度為母權(quán)制的衰落和父權(quán)制的日益勝利。這解讀很有啟發(fā)性，但變化的背后卻是赤裸裸的唯心。恩格斯參考了摩爾根的《古代社會(huì)》，發(fā)現(xiàn)這變化的來源仍然是生產(chǎn)關(guān)系。在古代氏族發(fā)現(xiàn)了可馴服的動(dòng)物后，男性負(fù)責(zé)家庭外的放牧工作，女性則負(fù)責(zé)家庭內(nèi)的工作，作為“一家之主”，家庭外財(cái)產(chǎn)歸男方，內(nèi)財(cái)產(chǎn)歸女方，逐漸的男方財(cái)產(chǎn)比女方多，而對(duì)于繼承權(quán)的要求——后代可以繼承男方財(cái)產(chǎn)而不是男方氏族才能繼承，開始動(dòng)搖母系社會(huì)的女性權(quán)力。此后，社會(huì)分工，私有制產(chǎn)生，父權(quán)制徹底打敗了母權(quán)制。恩格斯從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系——農(nóng)耕→放牧，社會(huì)第一次大分工引發(fā)的婚姻，家庭關(guān)系，分析了母權(quán)制如何演變?yōu)楦笝?quán)制的過程。這種從當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系來分析以上的制度、觀念、意識(shí)形態(tài)的方法便是唯物史觀。

??費(fèi)爾巴哈關(guān)于社會(huì)分工，人的本質(zhì)看法認(rèn)為如下：①從古至今，人們的關(guān)系都是相互需要的，并以此認(rèn)為分工導(dǎo)致的人際關(guān)系異化、固定化是合理的；②人的存在就是人的本質(zhì)，生存條件、生活方式、活動(dòng)是讓人滿意的東西，任何例外只是不幸的偶然事件。這實(shí)際上是天命觀，有讓人不滿意的生活的例外是偶然的，這并沒有注意到你的生活的不幸究竟是什么導(dǎo)致的。

??而圣桑喬則認(rèn)為——對(duì)立可以通過人們的想法，觀念來解決，之間的區(qū)別取決于人們和自己的看法。但“對(duì)立可以通過人們的想法，觀念來解決，之間的區(qū)別取決于人們和自己的看法?！边@種是典型的“觀念決定現(xiàn)實(shí)條件”的唯心主義。最實(shí)際的就是，我不歧視賺的少的人，但你會(huì)讓自己的孩子去做這樣的工作嗎？看法并沒有實(shí)際收入差距，社會(huì)地位差異，這在實(shí)踐上就是虛假的。

??這些是部分唯心主義的指出與問題所在，但更重要的是唯物史觀的基本分析方法——根據(jù)當(dāng)時(shí)的social生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)時(shí)的人與人之間的交往關(guān)系來觀察，甚至推斷未來一段時(shí)間可能出現(xiàn)或消失的社會(huì)system或關(guān)系。

? 題外話是唯物史觀延伸出來的、探討事情的方法：靠事實(shí)說話，有幾分證據(jù)說幾分話。來源于可靠的證據(jù)，便說可靠的話；來源不明的匿名消息同樣需要小心。實(shí)事求是不是隨便看到什么、拿到什么就當(dāng)成確確實(shí)實(shí)的證據(jù)，證據(jù)的來源、可靠性同樣需要證實(shí)，這才是靠事實(shí)說話的基礎(chǔ)。