學習筆記(16)——范疇論(3)
? ? ? ? 接下來進入范疇表——康德最具獨創(chuàng)性的部分。范疇表就是康德從邏輯判斷分類中引出的范疇體系。康德拓展后的形式邏輯的判斷分類表已經(jīng)構成了嚴謹嚴密的結構，任何一個判斷（知識）的形式都可以套用到這些分類中。
? ? ? ? 如果考慮到對象，那么形式邏輯的判斷分類表便變?yōu)榱丝档碌姆懂牨?，判斷分類表與范疇表是一一對應聯(lián)系的。
量的范疇：單一性、多數(shù)性、全體性
質的范疇：實在性、否定性、限制性
關系范疇：實體——偶性、原因——結果、協(xié)同性
模態(tài)范疇：可能性——不可能性、實有性——非實有性(Dasein，后譯為存有——非有)、必然性——偶然性
? ? ? ?可以看到，量的判斷的全稱、特稱、單稱與量的范疇的單一性、多數(shù)性、全體性不是一一對應的。為什么全稱判斷對應單一性、特稱判斷對應多數(shù)性、單稱判斷對應全體性？我們始終要注意范疇論是認識論，要注意到范疇表的立足點是對象。
? ? ? ? 例如，全稱判斷如何與單一性對應？因為從外沿看是全稱的從內(nèi)涵上來看恰好是單一的。形式邏輯中有一個法則：一個概念外沿越大，內(nèi)涵越小，兩者成反比關系，內(nèi)容與形式是恰好顛倒的。只有最單純的東西才能把所有的事物都概括起來，才具有普遍性。再例如，單稱判斷如何與全體性對應？個別的東西是具有最豐富的內(nèi)容的。再例如，無限判斷如何會導致限制性？從形式上來看，無限判斷是排除了一個之后的無限的范疇，而從內(nèi)容上來看只著眼于被限制的那個要素，實際上獲得的知識就是無限中排除的那一個。
? ? ? ?再例如，關系判斷中的選言判斷如何與關系范疇中的協(xié)同性對應？選言的，disjunktiv，本意為分離的；協(xié)同的，Gemeinschaft。為什么分離的事物會出現(xiàn)協(xié)同？從認識論的角度來看，只有分開的東西才能夠把所有的東西都置入一個共同體中。比如，在刑事案件的偵破中，只有考慮到所有正反面的情況，并排除掉所有不可能的情況時才能沒有漏洞地還原案件的全貌。選言判斷是全體之中選擇其一，離開了“全體”這一前提，“其一”是不可靠的；當我們將所有情況協(xié)同起來通盤考慮時，那么當做出了其一的選擇時，該“其一”便是知識。
? ? ? ? 重點考察模態(tài)范疇。模態(tài)范疇中都具備一個反面。按照康德的觀點，模態(tài)范疇只著眼于“S是P”中間的系詞“是”，該系詞取決于主體的態(tài)度，即到底可不可能、有沒有、確不確信？模態(tài)范疇與客觀事實的構成沒有關系，它只與主觀態(tài)度有關。模態(tài)范疇是最高級的范疇，模態(tài)判斷是最高級的判斷，然而模態(tài)判斷要以前面所有的判斷為前提。模態(tài)范疇考慮的是客觀存在與主觀思維之間的關系，模態(tài)范疇是最能體現(xiàn)出范疇的認識論性質的。涉及到認識論便引出一個問題，即前面所有的判斷是否可能，是否實有、是否必然。如果這些范疇不應用于經(jīng)驗對象之上，或運用于了經(jīng)驗對象之上但是沒有獲得經(jīng)驗對象的材料時，那么得出的只能是否定的結論（不可能、非實有、偶然）。
(1)可能-不可能
? ? ? ?首先考察可能-不可能。如果一個事物，主體連從中獲得經(jīng)驗都不行，那么它必定是不可能的。以往的形式邏輯強調的是抽象的可能性，即不矛盾的就是可能的。但是一旦到達范疇，強調的是具體的可能性，即存不存在可能的經(jīng)驗。光憑邏輯的不矛盾不是求取科學知識的態(tài)度，任何可能性的假設都必須建立在已有的經(jīng)驗知識的基礎之上，從已有的經(jīng)驗性知識去推出有沒有一種可能的經(jīng)驗。
(2)實有-非實有（存有-非有）
? ? ? ? 其次考察實有-非實有（存有-非有）。即考察是否有現(xiàn)實的經(jīng)驗與經(jīng)驗材料。主觀態(tài)度不建構客觀知識，只是把已有的客觀知識拿來加以判斷。
(3)必然-偶然
? ? ? ? 最后考察必然-偶然。有了現(xiàn)有的知識之后還必須考慮該知識是不是必然的。偶然的知識是可以忽略不計的，這個偶然可能是由于未找到該偶然知識背后的客觀規(guī)律。
? ? ? ? 量的范疇、質的范疇都是單一的，而關系范疇與模態(tài)范疇類似，也有非單一的特點。
? ? ? ? 四類范疇之中也有區(qū)分。第一類，是量與質，量與質都歸于單一范疇，這也是自然科學最基本的要求，即以定量為基礎確定質，如果一門學科不能定量，那么它便是不成熟的科學?？档乱?guī)定量與質的范疇為數(shù)學性的范疇，關系范疇與模態(tài)范疇為力學性的范疇。數(shù)學性和力學性的區(qū)別在于，數(shù)學性是構成性（Konstitutiv）的范疇，即科學知識基本的構成要素；在構成性范疇基礎上的推演就是力學性的范疇，又稱為調節(jié)性的范疇（調節(jié)性又可譯為范導性），調節(jié)性的范疇可以理解為在科學知識的要素構成基礎上對這些構成的關系進行推導、調節(jié)。關系范疇為客觀的調節(jié)，模態(tài)范疇為主觀的調節(jié)。數(shù)學性與力學性也只是打比方，康德只是分別用數(shù)學的確定性與力學的關系性來強調兩類范疇的特性。
? ? ? ? 范疇表是先驗邏輯論的主體部分，也是先驗邏輯論的總綱。范疇表成了康德的方法論，一旦談到形而上學問題時康德就把范疇表搬出來運用?？档抡J為，離開了這套體系，那知識永遠是經(jīng)驗的、歸納的，是一定有遺漏的。道德、自由、美學等問題都可以依托這個體系考慮。范疇表為先驗哲學奠定了基礎。黑格爾的《邏輯學》也是以范疇表為基礎展開的。
? ? ? ? 同時，康德對形式邏輯的三分法也是值得重視的，即正反合題的雛形。因為思維只有這樣表述出來才最容易被人理解。這不僅是人思維的規(guī)律，也是事物發(fā)展運動的規(guī)律，在這個意義上邏輯學、認識論、本體論完成了統(tǒng)一。
? ? ? ? 最后對范疇論做一個短評?？档赂拍罘治鲋械姆懂犝撛谡軐W史上的貢獻在于對形式邏輯判斷分類表的補完和范疇表的創(chuàng)立，同時他的范疇論表現(xiàn)了他的一種強烈的傾向，即突破傳統(tǒng)形式邏輯的形式主義的傾向。盡管康德本身也是形式主義者。從亞里士多德以來，形式邏輯經(jīng)過斯多葛學派、中世紀神學家和經(jīng)驗哲學的發(fā)展，形式邏輯成為了咬文嚼字的游戲?？档碌谝淮翁岢隽伺c內(nèi)容相關的邏輯，這種相關是指邏輯與對象無關，而與對對象的認識有關，即先驗邏輯。亞里士多德的認識論、本體論、邏輯學是混沌的統(tǒng)一，經(jīng)歷中世紀的分裂后康德又把三者開始統(tǒng)一，直到黑格爾將這三者完全統(tǒng)一，黑格爾在《邏輯學》中完成了這一工作?！哆壿媽W》不是“邏輯學”，黑格爾的《邏輯學》是哲學意義上的本體論、認識論、邏輯學的統(tǒng)一。
? ? ? ? 康德范疇表的問題在于，他仍然認為范疇是固定的形式框架，例如四大類、十二個范疇是固定的永恒的，無一多余。固定的范疇體現(xiàn)不出范疇的推演特性，盡管康德在討論范疇表時已經(jīng)不自覺地提出了范疇內(nèi)在的演進，但是他并未認識到這一點?？档碌姆懂牼拖褚蛔髲B，范疇表是其中的建筑術，盡管這座大廈是宏偉的，但也是僵死的，康德的范疇不是歷史的、發(fā)展的，不是有生命的、有活力的。之后的費希特將這些范疇排起來，將范疇變?yōu)榱?strong>生命的過程，即范疇自身的“生命力”使得一個范疇走向另一個范疇。范疇本身的沖突矛盾已經(jīng)體現(xiàn)范疇之中，每個范疇都不是自滿自足的，正、反、合是互相依存、無法脫離的。黑格爾的邏輯學將這種生命力徹底揭示出來，黑格爾的邏輯學就是一系列的范疇，都是“正反合”，但是是安排在歷史的過程之中的，是自己運動的過程。
