人類史是由什么驅(qū)動(dòng)的？

四個(gè)流派的四個(gè)答案：技術(shù)（奧格本學(xué)派）階級(jí)（馬克思主義）戰(zhàn)爭(zhēng)（霍布斯主義）意識(shí)形態(tài)（黑格爾主義）。在當(dāng)代，這四種學(xué)理傳統(tǒng)的互構(gòu)（四種都有）為我們打開了真正打開了洞悉人類歷史的底層邏輯的大門，并為我們指示人類未來(lái)的方向。

農(nóng)業(yè)：第一次認(rèn)知革命。我們的世界所處的地理環(huán)境大致形成于公元前五千年。這導(dǎo)致了緩慢的生態(tài)變化，于人類而言，最顯著的改變是狩獵采集可獲得的食物數(shù)量的大幅減少，一些生態(tài)環(huán)境不再宜居。以上兩點(diǎn)最終導(dǎo)致了采集和狩獵的生活方式已無(wú)法供給足夠的人口生存。

綜上所述，在食物匱乏至無(wú)法供給人口生存的地區(qū)，人類需要糧食生產(chǎn)。糧食生產(chǎn)極為辛苦，因此其一直是一個(gè)很勉強(qiáng)的選擇，因?yàn)橛衅渌@取食物的方式要比其容易的多。正因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是一件反常識(shí)，反基因構(gòu)建的例子，農(nóng)業(yè)才成為了人類除語(yǔ)言之外第一次開始創(chuàng)建自己的歷史的例子（人類主導(dǎo)的歷史，而不是自然主導(dǎo)的歷史）。

牧業(yè)起源于原始生活的狩獵。在原始生活中，獵人與生態(tài)系統(tǒng)的利益是高度一致的。我們今天所認(rèn)知的倫理道德的真正起源可能正是人類開始從事農(nóng)業(yè)的那一段時(shí)期。

為何農(nóng)業(yè)一旦開始就沒有回頭路了？

其一，食物的增加使人類無(wú)法再接受自然的一些不確定性所導(dǎo)致的人口損失（由于農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)。食物得以增加，人類得以消除一部分自然的不確定性，如吃了上頓沒下頓的生活，而人類無(wú)法接受再回到那種不確定的環(huán)境中去）。其二，農(nóng)業(yè)導(dǎo)致的人口增加使的只有農(nóng)業(yè)才能承載如此龐大的人口。簡(jiǎn)而言之：農(nóng)業(yè)不僅是一場(chǎng)物質(zhì)革命，更是一場(chǎng)認(rèn)知革命（二者具有因果關(guān)系）人類開始得以控制這個(gè)世界。農(nóng)業(yè)為人類提供了確定性的思維，提供了長(zhǎng)線收益的概念，強(qiáng)調(diào)了族群協(xié)作的必要性，提供了塑造世界的信心與物質(zhì)基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)所導(dǎo)致的定居式的生活和生產(chǎn)盈余，促進(jìn)了利益分配問(wèn)題的擴(kuò)大化。人們開始依照血緣或共同的經(jīng)歷結(jié)成小社群，更完善的社會(huì)秩序也開始出現(xiàn)，并開始呼吁更準(zhǔn)確的規(guī)則，這種社會(huì)秩序的完善和穩(wěn)定，進(jìn)一步促進(jìn)了倫理道德的生根發(fā)芽。

戰(zhàn)爭(zhēng)的起源

馬爾薩斯陷阱近乎完美的描述了農(nóng)業(yè)世界的困境（算數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)資源無(wú)法滿足幾何增長(zhǎng)的，沒有刻意控制的人口）

早期的農(nóng)業(yè)是一種浪費(fèi)型經(jīng)濟(jì)，土地被開墾，耕種，耗盡，然后被遺棄。這導(dǎo)致可耕種土地在一段時(shí)期內(nèi)的減少。進(jìn)而，馬爾薩斯陷阱最終演變成了戰(zhàn)爭(zhēng)——一種更大尺度的，不違背族群內(nèi)倫理道德的犧牲。

戰(zhàn)爭(zhēng)是農(nóng)業(yè)的副產(chǎn)品。

戰(zhàn)爭(zhēng)是持相反意見的有組織人類群體之間的大規(guī)模的，持續(xù)的，有組織的暴力活動(dòng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)的原因：早期農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力極低，且抗風(fēng)險(xiǎn)能力極低，任何輕微的自然災(zāi)害都會(huì)造成毀滅性的打擊。倫理道德開始違抗那種略顯動(dòng)物性的人口增長(zhǎng)，于是，人類所占有的土地越來(lái)越多，剩余的可耕種土地越來(lái)越少，即資源的減少導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)。

早期農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的投入越多，他們就越能搶奪到資源，而那些傾向于將資源投入于生產(chǎn)中的群體反倒會(huì)被將資源投入戰(zhàn)爭(zhēng)的群體所消滅。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類宏觀尺度上的最大的一場(chǎng)囚徒困境，人類將資源投入到一些毫無(wú)產(chǎn)出的東西，僅僅是為了防止其他人通過(guò)這件事對(duì)自己形成支配性地位。只要任何一個(gè)行為體開始這場(chǎng)博弈，就沒有人能真正停下加碼的步伐。在早期人類社會(huì)，簡(jiǎn)單的階級(jí)分化是有益處的，因?yàn)樯蠈拥摹敖y(tǒng)治”并沒有那么穩(wěn)固。

魔法與宗教。

隨著石器時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的階級(jí)分化，卡里斯馬型權(quán)威與粗糙的階級(jí)開始出現(xiàn)，領(lǐng)袖們對(duì)于社群內(nèi)部的控制力變強(qiáng)了。一些領(lǐng)袖開始計(jì)算進(jìn)行普通的劫掠是否還有必要，亦或是我們可以選擇不殺死那些俘虜，而是把他們收為己用——然而，如何才能保證他們不背叛我們呢？

在公元前3000年左右，人類開始有了上述問(wèn)題的答案。伴隨吞并性戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)的，就是宗教與魔法，其為人類史上的第一個(gè)意識(shí)形態(tài)，也是文明的雛形。正是通過(guò)魔法與宗教，新石器時(shí)代早期較大的政治體系才被鞏固在一起，它讓一個(gè)群體可以徹底吞并和消滅另一個(gè)群體。

宗教是某種具備完整解釋世界的元敘事，而魔法則泛指在這個(gè)元敘事框架下，試圖通過(guò)模仿某種被抽象化的反饋醒悟行為來(lái)獲得事物的特定儀式。

巫術(shù)和魔法的四個(gè)重要特征：1，魔法儀式主要是為了群體的人間事務(wù)，尤其是政治事務(wù)而活動(dòng)的，具有非常明顯的實(shí)現(xiàn)目的和物質(zhì)利益，絕非僅為個(gè)人的精神需要而存在。二，魔法儀式是極為復(fù)雜的整套行為，容貌！姿態(tài)和語(yǔ)言。其中包括一系列繁復(fù)的動(dòng)作和高難度技巧，并且不能有任何差錯(cuò)。這對(duì)巫師本人，儀式參與者和整個(gè)社族成員都有非常嚴(yán)格的規(guī)范。巫術(shù)操作回來(lái)發(fā)展為各種方術(shù)，技巧和醫(yī)藥等專門之學(xué)。三，人和氏族群體的禍福吉兇被想象成是通過(guò)這種儀式活動(dòng)作用，影響，強(qiáng)迫，甚至控制，主宰了鬼神，天地而發(fā)生的。在這里，人的主動(dòng)性極為突出，是一種從行為動(dòng)作到心理儀式都極強(qiáng)的活動(dòng)。在魔法禮儀里，內(nèi)外，主客，人生渾然一體，不可分辨。

并且，其為身心一體而發(fā)靈肉兩分，它重活動(dòng)過(guò)程而非重客體對(duì)象。神明僅出現(xiàn)在這種儀式活動(dòng)只能夠，而非孤立的靜止的獨(dú)立于某處。人類的儀式活動(dòng)成為了神明出現(xiàn)的前提。神沒有獨(dú)立自主的超驗(yàn)性質(zhì)。四情感因素在魔法活動(dòng)中極為重要，這些儀式本質(zhì)上是一種巫師和參與者共同構(gòu)成的迷狂狀態(tài)，是一種非理性和無(wú)意識(shí)的強(qiáng)烈情感的展現(xiàn)和暴露，但由于在活動(dòng)，操作上又守著嚴(yán)格的操作方式的要求，與繁復(fù)的細(xì)節(jié)儀式相結(jié)合。上述迷狂情緒便仍然受到理智的強(qiáng)力控制。從而使魔法和宗教發(fā)展為一種包含著想象，理解，認(rèn)知，認(rèn)同等諸多因素的情感狀態(tài)。其為一人類所獨(dú)有的多種心理復(fù)合物的最初體現(xiàn)。因此，在塑造不同為動(dòng)物心理的人性上，魔法和宗教禮儀也起了決定性作用。

“魔法”仍然執(zhí)著的存在于政治集會(huì)，消費(fèi)廣告，影視情節(jié)，以至于一切人類的互動(dòng)中。

魔法是一種程序，一種邏輯，它是一個(gè)更大的心理意識(shí)整體的所內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，他不光內(nèi)嵌了一套邏輯，更將政治性，操作性，身心一體的主體性和情感性與這套邏輯互構(gòu)，形成了人類整體的感知和行為模式。任何人類群體，它的凝聚力，生育能力和生存能力，都與魔法和宗教息息相關(guān)，他們?cè)谝黄?，一同?gòu)成了人類最早的意識(shí)形態(tài)的雛形。

圖騰崇拜是魔法和宗教的第一個(gè)原始混合物，他將人類族群等同于一種特殊的動(dòng)物，然后崇拜動(dòng)物以確保群體的福祉。

祖先崇拜也同樣古老。他認(rèn)為失去的親屬是仁慈的精靈，盤旋在活著的后代身上保護(hù)他們。

隨著新石器時(shí)代早期的村莊與部落政治的融合。領(lǐng)土爭(zhēng)奪和戰(zhàn)爭(zhēng)迫使小團(tuán)體尋求更大單位的安全保護(hù)。對(duì)圖騰，祖先和神靈的普遍崇拜創(chuàng)造了新的社會(huì)身份，共同的信仰和儀式促進(jìn)了團(tuán)結(jié)。宗教和魔法作為意識(shí)形態(tài)的地位被真正確立了。意識(shí)形態(tài)的代價(jià)則是敵對(duì)族群只見被激化的，更夸張的血腥血腥沖突。當(dāng)交戰(zhàn)雙方都懷有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)內(nèi)驅(qū)力時(shí)（長(zhǎng)生軍）即使是那些以吞并為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)也將血流成河。

在公元前3700年到公元前3400年之間。一個(gè)基于領(lǐng)土控制，部落群體，大規(guī)模儀式和新秩序的群體出現(xiàn)了。最終一個(gè)融合了戰(zhàn)爭(zhēng)首領(lǐng)和高階祭司的階級(jí)，一個(gè)掌握戰(zhàn)爭(zhēng)，魔法，宗教，農(nóng)業(yè)，弄斷解釋權(quán)和統(tǒng)治權(quán)的階級(jí)出現(xiàn)了。人類文明的三大底層邏輯開始耦合，并綻放出驚人的能量，無(wú)論在生廠上還是在殺戮上。然而，如果沒有新石器時(shí)代晚期所誕生的技術(shù)革命，這個(gè)階級(jí)仍然不可能穩(wěn)固。

技術(shù)革命和階級(jí)社會(huì)。

新石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)仍然充斥著不可解決的矛盾。當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)技術(shù)對(duì)于土地而言是原始的和浪費(fèi)的，社會(huì)缺乏應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和艱難時(shí)期的儲(chǔ)備，隨著舊土地的枯竭和人口的增長(zhǎng)，尚未開墾的處女地已經(jīng)不復(fù)存在，而人們又沒有足夠的方法去修復(fù)他們。它注定要在一場(chǎng)大火中毀滅，然后新生，大規(guī)模增加的戰(zhàn)爭(zhēng)就是這些矛盾的表現(xiàn)，它通過(guò)攫取其他人的財(cái)產(chǎn)，為一些群體提供了擺脫貧困的途徑，但他并不是一種解決方案，因?yàn)樗麑?duì)提高生產(chǎn)力毫無(wú)作用，他只是重新分配了土地，動(dòng)物和糧食等現(xiàn)有測(cè)試服儲(chǔ)備。智人的一個(gè)決定性特征就是創(chuàng)造性人類通過(guò)開發(fā)新的工具和技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，他們適應(yīng)環(huán)境，他們通過(guò)文化創(chuàng)新來(lái)適應(yīng)環(huán)境發(fā)展，農(nóng)業(yè)，運(yùn)輸，工具制造等領(lǐng)域的革命性進(jìn)步，打破了新石器時(shí)代早期的經(jīng)濟(jì)僵局。

，犁耕開始取代鋤耕，拉犁的?？梢宰屴r(nóng)民在大片土地上耕作，犁開土壤，開發(fā)養(yǎng)分儲(chǔ)備，牽引動(dòng)物也能產(chǎn)生肥料來(lái)肥沃土地。灌溉工程則把水帶到了干旱的土地上，農(nóng)民們被組織起來(lái)開挖，維護(hù)和經(jīng)營(yíng)水壩，河道和水閘網(wǎng)絡(luò)，這抵消了不規(guī)則的降雨的風(fēng)險(xiǎn)。新型的排水系統(tǒng)把沼澤變成了田地，并將土地永久地變?yōu)榱烁兀瑸榱送谕ㄇ篮捅３智罆惩?，公共勞?dòng)體系被創(chuàng)造出來(lái)，這也進(jìn)一步加深了勞動(dòng)分工和階級(jí)分化。輪子的發(fā)明和馱畜的繁殖和飼養(yǎng)則改變了陸地運(yùn)輸。水上運(yùn)輸則被帆改變了，風(fēng)力被用來(lái)替代或補(bǔ)充劃船者的肌肉力量。最后，人們開始意識(shí)到，由石頭，骨頭和木頭制成的工具是有限的。他們只能通過(guò)砍掉一些部分來(lái)實(shí)現(xiàn)。一旦被破壞，他們就必須被丟棄。相比之下，金屬可以被融化，混合，塑造成無(wú)數(shù)不同的形式，經(jīng)過(guò)冷卻，它們變得堅(jiān)硬耐用，而且可以循環(huán)利用。陶器也變得耐用和容易制作。

在公元前4000年至公元前3000年之間一系列技術(shù)創(chuàng)新改變了農(nóng)民的日常工作，隨即攪動(dòng)了社會(huì)變革。新石器時(shí)代早期的低技術(shù)經(jīng)濟(jì)并不需要專業(yè)勞動(dòng)，每個(gè)人都可以參與其中。而新石器時(shí)代晚期的世界則依賴于一系列分工和專家。

商業(yè)是專業(yè)化的產(chǎn)物。

新石器時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步使得一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)更密集，階級(jí)差距更大，魔法和宗教掌控力不弱反增的青銅時(shí)代到來(lái)了。這個(gè)時(shí)代最鮮明的特征，就是階級(jí)的徹底穩(wěn)固。隨著技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步，有權(quán)有勢(shì)的精英就可以開始在資產(chǎn)和軍隊(duì)上的囤積，而普通人則對(duì)此完全束手無(wú)策。

哪怕生產(chǎn)力提高了，但對(duì)于匱乏時(shí)代的記憶，以及對(duì)于外部系統(tǒng)增量的渴望，都把戰(zhàn)爭(zhēng)牢牢刻印在了政治體制的基因里。

沒有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是純粹的對(duì)外掠奪，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都有或可見或不可見的內(nèi)部代價(jià)。對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，最可怕的是上層階級(jí)的武裝壟斷，以及對(duì)國(guó)家管理系統(tǒng)的全面塑造。軍事體系和行政制度看似二分，其實(shí)都在國(guó)家這個(gè)管理體系下并無(wú)法完全分開。軍事系統(tǒng)是人類最古老，最強(qiáng)大的管理系統(tǒng)。更是一個(gè)國(guó)家運(yùn)行的最底層保障。人類對(duì)管理系統(tǒng)的最初始認(rèn)知，就從軍事系統(tǒng)中來(lái)。正因此，我們始終無(wú)法擺脫它的陰影。

當(dāng)這種武力壟斷和暴力統(tǒng)治模式成為一種國(guó)家運(yùn)行的底層邏輯，當(dāng)軍隊(duì)的管理邏輯事實(shí)上成為一個(gè)國(guó)家的行政邏輯時(shí)，掌握武力的階級(jí)甚至不用主動(dòng)使用武力，就可以形成無(wú)盡的血腥剝削和草蛇灰線的階級(jí)利益網(wǎng)絡(luò)。這就是戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的結(jié)構(gòu)性共振，一個(gè)人類無(wú)法逃避的莫比烏斯環(huán)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)之外，魔法和宗教所起到的作用也一樣強(qiáng)大。因?yàn)樗欠擒娛滦姓w系的核心，更是民眾凝聚力的來(lái)源。青銅時(shí)代魔法和宗教所體現(xiàn)的變化，主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)盈余和文字的出現(xiàn)。這使得人們可以能夠支撐一個(gè)廣泛的祭祀學(xué)者階級(jí)，而不是由君主再包攬所有的祭祀活動(dòng)，這是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的變化，它代表著

過(guò)去仰賴于單一君主的卡里斯馬型權(quán)威的魅力的祭祀的活動(dòng)將一去不復(fù)返。

畢竟，那種活動(dòng)太粗糙，太個(gè)人化，無(wú)法被完美復(fù)制，更無(wú)法適應(yīng)激增的人口需求和土地?cái)U(kuò)張。青銅時(shí)代的祭祀學(xué)者們將這種粗糙行為精細(xì)化和復(fù)雜化，形成了有明確原則，綱領(lǐng)和傳統(tǒng)的思想源流。這也就導(dǎo)致了各種神廟在該時(shí)代井噴式出現(xiàn)。這些神廟將祭祀行為普遍化，階級(jí)化，固定化。不再以祭祀者的天賦和魅力為轉(zhuǎn)移。這項(xiàng)歷史創(chuàng)新的直接結(jié)果就是，：受魔法和宗教所影響的人群數(shù)量廣泛地提高了。人類單一社會(huì)可控制的面積也提高了。同時(shí)，一個(gè)完全不事生產(chǎn)的階級(jí)也產(chǎn)生了。這個(gè)階級(jí)自然也是有其正面和負(fù)面價(jià)值的。從負(fù)面來(lái)看，這個(gè)階級(jí)是一個(gè)典型的食利階級(jí)，他們最大作用就是讓民眾形成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和族群認(rèn)同，也讓他們更溫順的接受其他階級(jí)，如學(xué)者，軍人和皇室的剝削。但從正面意義上來(lái)看，沒有這些祭祀和學(xué)者人類社會(huì)根本形成不了更大的共同體。正因?yàn)閷W(xué)者出現(xiàn)了，各種各樣的工藝創(chuàng)新哲學(xué)思想，甚至科學(xué)發(fā)現(xiàn)才有出現(xiàn)的可能。從國(guó)家管理層面上來(lái)說(shuō)，更溫和的祭祀學(xué)者也對(duì)更激進(jìn)的軍事壟斷階級(jí)形成了合理的對(duì)沖和控制，并為官僚體系的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。在較早形成國(guó)家的地區(qū)，祭司和巫師就是最早的一批的官僚，充分發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生盈余。壟斷武力，塑造管理系統(tǒng)的軍事機(jī)器尋求領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)者階級(jí)控制權(quán)威和引導(dǎo)民眾。這就是青銅時(shí)代的誕生，也是人類意義上第一個(gè)完整意義上的階級(jí)社會(huì)的誕生。跟人類歷史上所有的社會(huì)一樣，這個(gè)社會(huì)既是進(jìn)步的，也是剝削的。

技術(shù)并不一定促進(jìn)社會(huì)公平。

戰(zhàn)爭(zhēng)，魔法和技術(shù)一起促進(jìn)了人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)。

階級(jí)作為管理系統(tǒng)，有其歷史必然性。

只要有戰(zhàn)爭(zhēng)，人類就會(huì)誕生領(lǐng)袖。

誰(shuí)能先一步摘下由歷史迷霧的所造就的眼罩，誰(shuí)就能先一步成功調(diào)調(diào)諧這四大邏輯在各自時(shí)代的功用和弊端?；蛟S，給我們帶來(lái)一條不那么泥濘和曲折的道路，若否，我們便只是在通向一場(chǎng)大火，將我們這個(gè)世界付之一炬后再造新生。

繼續(xù)下去。