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目錄

三味真火 ? ?實修法1

一、什么是三昧 ? ?真火？1

二、三昧真火實 ? ?修法4

（一）、 ? ?外煉篇4

（二）、三味真火內(nèi)煉 ? ?篇14

（三）、三味真火持咒 ? ?篇18

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??一、什么是三昧真火？

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三昧，亦譯“三摩地”，漢語意譯“正受”、“定”，通指離散亂、昏沉的一切寂定心境．《 大智度論》卷五解釋說：“心注一處不動．是名三昧。”同書卷二十說：

“一切禪定，亦名定、亦名三昧。”三摩地、為梵文 samādhi 的音譯，意譯為“定”、“等持”“正定”、“調(diào)直定’、“息慮凝心”等，為心持續(xù)凝注一境而不散不動義， 包燕佛教所說從最初級“欲界定”到三界定中最高的“非想非非想處定”的各種定境， 一說包括所有的“有心定”即有觀念的定境，而不包括“無想定”和佛教所說唯三果

圣人方可達到的“受想滅盡定”這兩種“無心定 ? ?”感覺、意想活動的境

界。

真火來源于道教的內(nèi)丹修煉:

上乘“以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽為化機，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎， 念為真種子，以心煉念為火候，息念為養(yǎng)火，含光為固濟，降伏內(nèi)魔為野戰(zhàn)，身心意

為三要，天心為玄關(guān)，情來歸性為丹成”。稱此為上乘延生之道，可證仙果。

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最上一乘“以太虛為鼎，太極為爐，清凈為丹基，無為為丹田，性命為鉛汞，定、慧

為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟， 戒、定、慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗，見性為凝結(jié)，三元混一為圣胎，性命打

成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當”。稱此為上品天仙之道，修習成就，可“形神俱妙，與道合真”。

三昧真火是佛道二者相結(jié)合的名詞.是佛道修煉到一定層次才有的境界三昧真火-就是木中火+石中火+空中火

“心者君火 亦稱神火也，其名曰上昧音妹，低去聲；腎者臣火 亦稱精火也，其名曰中昧；膀胱 即臍下氣海 者民火也，其名曰下昧?！贝藶槿琳婊?。

三昧真火，就是木中火+石中火+空中火，或者說，上為君火－中為臣火－下為民火?！斗馍裱萘x》里面有 ? ?解釋。昧真火，又說是天地人三火。木中火，凡人燃木取火，是為人火。石中火，熔巖化石為火，是為地火?？罩谢?，雷霆擊空化火，是為天火。要滅三昧真火只能用真水，乾坤玉露可滅；或者用四海海水淹沒亦可?。

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「火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是?！?/p>

這是跟著上面的一句，贊嘆大乘菩薩在五欲中修行成就。我們可以肯定地說，真正大乘菩薩，如不在五欲中修，絕對不會成就的。這其中的道理，需要專題研究，我們在此就不再發(fā)揮了。你們有些人，或者馬上會想到密宗的雙身修法，那還不是這個，

雙身修法只是低層欲界中的修法。還有高層欲界的修法，修到欲念能夠化，化不是離， 化出來了才是火中生蓮華，這是《維摩詰經(jīng)》的比方。

拙火是由瑜珈翻譯來的，拙就是笨，拙火就是笨火。那是不是還有個靈火？不是的， 我們生命本身有一股力量，拙火是在我們這個肉身報體上的力量，它一輩子沒有發(fā)動， 人死了就沒有了，所以說它笨拙。瑜珈有時畫一條靈蛇，潛伏盤據(jù)在我們身體的海底

輪，沒有經(jīng)過修持，這靈蛇永遠不發(fā)動。瑜珈術(shù)形容它是條蛇，不是真有條蛇在身上， 所以也有翻譯成靈能，這比較進步。靈能一發(fā)動，非得定不可。你們學(xué)密宗的想打開

身上三脈七輪，靈能不發(fā)動是打不開的。學(xué)禪的人開悟的話，心輪就開了。心輪有八條粗脈，細的不算，所以說心輪是八葉蓮花。悟道了就意解心開，或說是脈解心開。悟道了一定靈能發(fā)動，中脈通了。又一種翻譯叫靈力，那更好。一邊翻成拙，另一邊翻成靈，只是譯法不同，因為密宗流行，就把大家搞胡涂了。但是我講的這種密宗還不是黃教、紅教、花教，所謂甘珠派、寧瑪派這些。

那么這拙火、靈力、靈能，在我們的修持上也有嗎？絕對有的。那么密宗不同于

顯教嗎？絕對相同，否則不叫佛法了。那拙火在顯教叫什么？就是四加行的暖，得暖。修密宗的認為拙火發(fā)動了，丹田之下海底之上，就應(yīng)該發(fā)燙了吧？很多人來到我這里，

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態(tài)度傲慢，說自己拙火已發(fā)動了，我只笑笑說好。這個好不是贊許，是我不下論斷的回答方式。后來有位委員身份的多年老友，告訴我也修習密宗，拙火發(fā)了，下腹暖暖的，頗為自得。因為他是老友，我只好直說，這是病，不是真拙火，要他最好去醫(yī)院檢查一下。他一聽大為光火，但是最后果然病發(fā)，全身發(fā)熱，醫(yī)生均檢查不出病因， 只好來問我究竟是什么病，我說是骨蒸。他怕熱，到了最冷天的時候，連一條薄的被單也蓋不住，換了別人，那一定吹牛功夫有多好了。

真正的拙火發(fā)動得暖是什么呢？就是三昧真火。什么是真火？這就要教理通達才

行?！独銍澜?jīng)》告訴過你：「性火真空，性空真火。清凈本然，周徧法界。隨眾生心， 應(yīng)所知量……起徧世間，寧有方所?！顾鼪]有固定的位置，你一定說它在丹田之下就完 ?了。等于常有人來問我氣脈的事，我不勝其煩，身體好像是個皮袋，里面都通的，外

表有九個孔。你吸口氣下去，能說這口氣停在皮袋的中間嗎？你給橡皮球打氣，能控制氣只停在皮球中心嗎？能做得到嗎？氣進去了是周徧的，如果你感到丹田那邊聚成一塊，對不起，很可能有腸癌！三昧真火也是如此，火也只是形容詞。你愈是念頭空了，三昧真火愈發(fā)得起來。發(fā)起來如何呢？寒暑不侵，冷了不怕，熱了也不怕。這是真的，是生命的本能，這是三昧火。

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真火就不同了，真火發(fā)起來有沒有發(fā)熱的火光呢？有，你定力夠了，到四禪八定成就了，到了那一天，與世界的因緣盡了，像經(jīng)典寫的一些大阿羅漢，要走時一定， 自己發(fā)起三昧真火把身體燒化掉。后世人何以做不到呢？這就要說到了大乘佛法興起后，大家不在四禪八定切實下功夫，所以三昧真火發(fā)不起來。

在教理上說四加行的「暖」，是把煩惱習氣轉(zhuǎn)化了，也通。但是按實際修持功夫來講，暖是三昧真火發(fā)起了。怕熱，發(fā)燒都不是的。

定力夠了，四大就能轉(zhuǎn)了，到那時靈明之中因緣熟了，要走了，念頭一動，性火真空，性空真火，在空性中一念起，四大的火大一加強，就走了，哪里還需要送去火葬。

所以火中生蓮的境界確實是有的，要真做到了空，真空生妙有，四禪八定功夫到了才有。我很注重四禪八定，不要盡是參話頭，玩弄機鋒轉(zhuǎn)語，不管你走佛法什么宗派，沒有禪定基礎(chǔ)，什么也不用談。你到了這境界，豈止生蓮而已，觀想虛空法界都是蓮花。而且不止是意識的觀想，而是阿賴耶識的動念，那就變成事實了，真可以讓一切眾生都看到蓮花充滿虛空，那是風大的功能。你去學(xué)密宗，就是學(xué)死了也得不到

密訣，我把密訣告訴你，是心風得自在，心息得自在者，一念觀想就成真實。你再問， 怎么樣能心風得自在？我只好說，等哪一天我怎么怎么了再告訴你吧，不要著急。你

們有幾位學(xué)密宗的小青年，要特別注意我這幾句話，不要去盲目亂練了！

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維摩居士說，「火中生蓮華，是可謂希有」，他說火中生蓮華是希有，而不是沒有。所以語帶雙關(guān)的說「在欲而行禪，希有亦如是」，在欲的境界里修禪定，也是同樣地希有難得。

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??二、三昧真火實修法

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??（一）、外煉篇

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?A、快速采聚太陽之氣法

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（一）姿勢行站坐臥均可進行。

（二）呼吸可采用自然呼吸，也可配合呼吸進行，吸氣時采氣，呼氣時排廢氣， 重點放在吸氣上。

（三）采聚能量的部位勞宮、命門、手指尖、百會、印堂、涌泉以及全身毛孔等， 都是采聚能量的部位

（四）意念

快速采聚能量的關(guān)鍵是意念，玄妙之處也在于意念。意念既相當于開關(guān)，又相當于初始動力。正確使用意念把采能部位與采能對象聯(lián)系在一起，才能使宇宙的特殊能量源源不斷地進入體內(nèi)。采聚能量時，可用眼注視目標或雙眼微閉，觀想目標。聚能結(jié)束要收功，要用意念將光能、熱能、聲能等聚集在下丹田。如時間允許，可閉目養(yǎng)一會兒神，然后，揉目搓手搓臉。

（五）前提

聚能的前提是放松。要使聚能部位處于虛無狀態(tài)，變級放大狀態(tài)。進入虛無狀態(tài)實際是低位狀態(tài)，位置低你得的東西就多。而仔細體察，則是變級放大狀態(tài)。綜合掌握的是意念要輕，體察要細微。要仔細體察那微妙的宇宙能量在向聚能部位輸入時的感受。無論是從頭頂往下丹田聚集，還是從下丹田往上涌現(xiàn)，或是順手指、四肢往里采聚，都能明顯體察到外部能量進入時的微妙感覺，此時無比舒適暢快。

方法是：把采氣部位與采氣目標用意念連成一體。假設(shè)有一個透明的塑料軟管， 一端有一個巨大的漏斗，把太陽包容；另一端從百會或印堂插入體內(nèi)，垂直接到下丹

田部位。開通意念，將實態(tài)物體場氣調(diào)入體內(nèi)，如軟管插入油桶用口猛吸導(dǎo)出能源，

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然后將出口插入油桶一樣。也可以想象這場氣沿管路自動地通入下丹田。此時，小腹向下的兩腿用意念封閉。要細細體察太陽之氣在源源不斷地往體內(nèi)吸入，進入小腹， 不斷往上漫延。無論是站、坐或臥，只要能放下萬緣，全身放松，仔細體察，就會感到氣往上漫延，不斷向上涌現(xiàn)，并出現(xiàn)氣脹的感覺。很快脹到腹，脹到胸，并漸漸發(fā)熱，繼續(xù)向上漫延。當漫延到喉嚨部位時，兩大腿處的“閘門”要打開，讓氣順兩腿

往下流淌，下到涌泉。涌泉用意念封住。感到兩腿氣滿發(fā)脹時，再令氣重新向上漫延， 一直漫延到喉嚨。不要繼續(xù)往頭部漫延，采到頭部時效果不好。如氣已進入頭部，要

用意念把涌泉打開，把氣往下放出去一些，然后再把涌泉封住。氣采到喉嚨就足夠了。

用這種方法也可采集花草樹木、山川河流之氣，很快就可以采滿體腔。快的人兩三分鐘就可以完成。氣就能充滿。

這種方法，是修煉家不會輕易透露的密中之密。掌握這方法，在辟谷中將會發(fā)揮巨大的作用。這種方法屬于無形的采聚密法，在別人不知不覺中，你已充了電，保持最高能量狀態(tài)。

它對于進一步修煉結(jié)丹、養(yǎng)胎等上乘方法亦是必不可少的聚方法。

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?B、文武火金木合并法

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（煉化陰精法）

（以外觀文武火法，煉化內(nèi)在陰精，激發(fā)真陽之火） 法訣

兩手捧香肩臂松，眼觀香頭二自睜。聚精會神屏呼吸，涕淚交流即收兵。閉目養(yǎng)神應(yīng)求靜，心存已炁門自生。渣滓提凈藥方純，淚管輸通眼更明。文火七，武三成，藥采之后好用功。日月同宮金木合，心火下降腎水升。眼球常轉(zhuǎn)眼不花，耳鼓常敲耳更靈。常用此法除百病，能化五谷飲食精。

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功法詳解

外文武火，是用后天之火引出先天之火。二火合一，既能提出在煉精化氣中的

渣滓，澄潔藥物，又能化五谷飲食之精，提出五臟之病，使人益壽延年。了空祖師曰： “外武火者是移火也；外文火者是以火也。”這是專為提出五臟內(nèi)之渣滓化淚流出之

法，又是煉四相和合、五行攢簇歸根、回光返照、日月合并之功。其用法如下：

在初步靜坐的基礎(chǔ)上，收心入靜十分鐘后，夜間須燃香一炷（白天可用紅頭筷

子一根），雙手捧香或筷子，放在目前三寸許，高低與二目齊平，二目睜開同視香頭。約兩、三分鐘后，兩眼似辣椒水洗一樣難受，此時必須堅持強睜二目，待眼淚鼻涕一

同流出來為止，然后將香火捏滅，眼淚擦凈，閉目養(yǎng)靜，是為文火。坐到無人無我、身心兩忘是為正功。久之心火下降，腎水上升，口中津液清而且甜，吞下入十二氣嗓管，再降到炁穴化為陰精，由春弦入睪丸化為陽精。陽精出輸精管，上至膀胱頂分兩邊，至尿道口入內(nèi)腎，即藏精之所。善養(yǎng)生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也證實腎水常足，腎水足而兩眼炯炯有神，皂白分明，這樣人身就健康無病。所以說：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而且能提出五臟之病，治五臟之病于未發(fā)之前，除病根于未萌芽之時。

外文武火是專煉二目，生理學(xué)有云“父母初結(jié)胎時，細胞內(nèi)先生二目，至十二日

后用顯微鏡看內(nèi)有黑睛?！惫沤?jīng)亦云；“人初結(jié)胎時，天一生水生黑睛而有瞳仁通腎， 地二生火而有兩眥通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土

而有上下眼胞通脾，故五臟之精華皆聚于二目，而人之靈神在腦，亦發(fā)之于目?！比说膬裳塾种^心靈的窗戶。道家認為，人之一身皆屬陰，誰獨兩眼屬陽（指男子），仰

仗這點真陽，方能不被群陰所剝。修士必須由此入手修煉，利用這點真陽來戰(zhàn)勝群陰， 而進一步達到純陽之體。

外文武火，有文七武三之別。比如從兩眼同視香頭到涕流用了三分鐘，閉目靜養(yǎng)時要用七分鐘，當然靜養(yǎng)時間越長越好。越是心靜念止，越感覺神清氣爽。炁從已門生，身如在云端，萬籟俱寂，神形俱妙，事后眼睛特別清亮。

千峰老人曰：“外武火者，是將神火注于爐中，為火中火引也。古名移火。移者移動身內(nèi)病管開張，即是移動內(nèi)里真火，二火相磨相激，陽火必勝乎陰精，精融灌溉周身，而渣滓出凈，病從何來?！蓖馕幕鹫撸菧仞B(yǎng)恢復(fù)還原之法。因在用武火時， 五行攢簇，內(nèi)管張開，渣滓提出后，必須用文火使其恢復(fù)原狀。文火又謂以火，以者以溫養(yǎng)之法，閉目塞兌，意守正中，氣降真炁穴，身空意空方為正功。

外文武火，是非常有效的煉眼法。但也要伴之以熨眼、轉(zhuǎn)睛、眼呼吸等法。所謂熨眼法在初步養(yǎng)靜中已談到，不再重述。

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轉(zhuǎn)睛：每天晨起，坐立皆可，二目睜開，頭頸不動，獨轉(zhuǎn)眼球。眼看極下方，由

極下方向左上方轉(zhuǎn)到極上方，由極上方向右下方轉(zhuǎn)到極下方為一周。如此轉(zhuǎn)九周一停， 再繼續(xù)轉(zhuǎn)四個九周，共三十六周。再由右上左下轉(zhuǎn)四個六周，共二十四周。如此使兩

眼的腦炁筋、輸淚管活躍有力，暢通無阻，使兩眼靈活而有神。

眼呼吸：用此法應(yīng)在空氣清潔之處，最好在樹林內(nèi)或河邊。早晨面向東方，兩腳

并立，兩臂下垂，渾身放松，二目平視前方。兩眼與鼻根部同時吸氣，徐徐將氣吸足， 然后兩眼與鼻根同時呼氣，連做九次吸呼。這樣吸進氧氣，呼出二氧化碳，吐故納新， 既鍛煉眼睛，又增強五臟新陳代謝的功能。眼呼吸與轉(zhuǎn)眼球，都是為了促使兩眼通腦

的腦炁筋靈敏活躍，暢通無阻，保持二目常明。

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（—）燃炷真香棒目前，兩眼看香目睜圓。待到涕淚交流時，閉目養(yǎng)我炁浩然。

（二）文武二火莫看輕，?；骞蕊嬍尘?。常用此法眼不花，二目炯炯亮晶晶。

（三）采藥之后煉此功，去其渣滓要留精。精華煉成舍利子，沖開三關(guān)上離宮。

（四）離宮即是泥丸頂，舍利原本神炁凝。龍虎鉛汞皆比喻，身上去找無此名。

?C、以武當純陽樁化生真火、煉氣入骨

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純陽內(nèi)功之五行樁

純陽拳五行樁是八部純陽的基礎(chǔ)功夫,在武術(shù)的緒多門派中大體多有站樁這項內(nèi)容。道家八步純陽的站樁是針對人體五行心、肝、脾、肺、腎為煅練目標,運用八卦的坎、

離、中、震、兌為其命名，通過五種站樁方法進行緞練、調(diào)正并增強心、肝、脾、肺、腎的功能，使氣血勻調(diào)，血脈暢通，充實臟腑的實力。這種站樁的煅練方法、能夠促

進全身整體性的健康，使人體得到精足、氣充、神溢的目的。

傳統(tǒng)的站樁方法按四時之氣的規(guī)律，進行針對性的煅練，其運動効果隨著時間的沿續(xù)受益良深。云：冬煉坎樁以保腎精、積蓄精力；夏煉離樁以卻心火清心養(yǎng)神、心力旺盛；春煉震樁以扶肝木疏肝明目；秋練兌樁以養(yǎng)肺金、增強肺臟功能。

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中樁則主脾土，土為萬物之母四季均可練習。長期塅練中樁之法使脾胃調(diào)合、胃主納食、脾行運化中氣得以充足為養(yǎng)身之本也。又云：骨者腎所主，力者心所主，筋

者肝所主，氣者肺所主，肌肉者脾所主。練好此功故能得到骨壯、力壯、筋壯、氣壯、肌肉形體亦壯。下盤扎實、足下有根，靜若幽谷、動似靈猿、行如流水、發(fā)則閃電，

均心法主之、性靜則可為之。五行樁是一個整體的煅練效果。

腎水樁歌訣：

趾抓臂起搖兩腰，少商對待眉心照。靜心聽息存三穴，神守內(nèi)勁腎志高。離火樁歌訣：

含胸撥背氣沉丹，前掌勞宮匯中堂。后應(yīng)脊心會任督，久練悟得心力旺。中脾土樁歌訣：

中土樁法強，兩掌分陰陽。氣血潤大地，萬物呈春象。肝木樁歌訣：

單臂頂云指趾力，通肝詠脈益內(nèi)勁。仰視五指專一意，靜性欲動林木青。肺金樁歌訣：

兌肺靜勁兮、練氣勢，兩掌腹下兮、左右執(zhí)， 腰肩背法兮、龜沉垂，氣力貫達兮、鳳凰翅。

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功法圖解

行功禮節(jié)(敬作揖禮)

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動作簡釋：雙臂兩側(cè)分開，然后向前合抱成拳，頷首示意，抬頭，回收抱拳于胸前，然后于胸前自然下落，分于身體兩側(cè)。

要領(lǐng)：雙臂兩側(cè)分開時長吸氣，抱拳頷首的同時短呼氣，抱拳回收于胸前時短吸氣，雙手胸前自然下落時長呼氣(圖 1、2)。然后，雙臂兩側(cè)分開并側(cè)平舉時長吸氣， 翻掌下按時長呼氣(圖 3、4)。

作用：調(diào)身調(diào)息，平心靜氣。

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第一樁(坎樁)

動作簡釋：拇指翹起，左手置于腰間，右手臂自右向上抬起(圖 5)，吸氣，至頭頂時，身體向體側(cè)拉伸。拇指上翹，小指用力，側(cè)腰拉伸，雙拇指相對，靜停 30 秒(圖

。然后，手臂放松，自然呼氣。如此做三次、六次或九次，然后換左勢，動作相同， 方向相反。定式動作(圖 7)。如此做三次、六次或九次。

要領(lǐng)：五行屬水，作用于腎小指用力，冬季多練。作用：保腎精，積蓄精力。

第二樁(離樁) 動作簡釋：

雙手臂自然向兩側(cè)平舉，然后身體左轉(zhuǎn)，左手臂向左后貼腰部向右臀部方向穿，臂背貼緊的同時，右手臂由右向左隨身體左轉(zhuǎn)而向左旋臂裹肘(圖 8)，使右手心(勞宮穴)對著口鼻部位(人中穴)，肘尖對著心口部位(膻中穴)，左手背置于后腰部位(命門穴)，靜守 30?秒鐘。全身擰裹如被捆綁，形成麻花之力。

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然后手臂放松，身體向右轉(zhuǎn)正，雙臂伸直，自然呼氣(圖 9)。如此做三次、六次或九次，然后再換右勢，動作相同，方向相反。定式動作(圖 10)。如此做三次、

六次或九 ? ?次。要領(lǐng)：五行屬火，作用于心，中指用力，夏季多練。

作用：退卻心火，清心養(yǎng)神，心力旺盛。第三樁(中樁)

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動作簡釋：雙手虎口相對，合抱于小腹(氣海穴)前(圖 11)，然后意守下丹田， 雙掌輕輕向兩側(cè)開合拉伸試力，手掌有麻熱脹或磁力感時，靜守 30 秒鐘(圖 12)。如此重復(fù)試力三次、六次或九次。然后，雙臂向兩側(cè)平舉，長吸氣至頭頂，翻掌下按時徐

徐呼氣(圖 13)。

要領(lǐng)：五行屬土，作用于脾，拇指用力，四季多練。

作用：使脾胃調(diào)合。胃主納食，脾行運化，中氣得以充足，為養(yǎng)身之本。第四樁(震樁)

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動作簡釋：雙手自然呈掌，以食指翹伸來領(lǐng)勁上提，先伸右臂，用力向上攀伸，左手掌心向下，全掌用力向下按撐，靜守 30 秒鐘(圖 14)。如此重復(fù)試力三次、六

次或九次。然后右手下落，左手提起(圖 15)，左手再向左側(cè)上方攀伸，右手掌心向下， 全掌用力向下按撐，靜守 30 秒鐘(圖 16)。如此重復(fù)試力三次、六次或九次。

要領(lǐng)：五行屬木，作用于肝，食指用力，春季多練。 作用：疏肝明目。

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第五樁(兌樁)

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動作簡釋：雙臂膀向兩側(cè)分開，吸氣，然后由后向前，雙掌自兩腰側(cè)向正前方推伸，呼氣，掌心向前，雙掌輪貼緊，四指向下，無名指用力上翹。氣呼完后，閉

氣(圖 18)。時間長短根據(jù)自己肺活量大小而定。然后，雙臂膀向兩側(cè)分開，再向后分， 吸氣(圖 17)。接著，再由后向前，雙掌自兩腰側(cè)向正前方推伸，呼氣，掌心向前，雙

掌輪貼緊，四指向下，無名指用力上翹。氣呼完后，閉氣。時間長短根據(jù)自己肺活量

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大小而定。然后雙手向內(nèi)同時翻轉(zhuǎn)，吸氣，接著分雙掌向小腹前自然下按，呼氣(圖

19)。

如此重復(fù)三次、六次或九次。

要領(lǐng)：五行屬金，作用于肺，無名指用力，秋季多練。作用：養(yǎng)肺金，增強肺臟功能。

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行功禮節(jié)(敬作揖禮)

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動作簡釋：雙臂兩側(cè)分開并側(cè)平舉，繼續(xù)向上托，長吸氣(圖 20)，翻掌下按時長呼氣(圖 21)。雙臂兩側(cè)分開時長吸氣，抱拳頷首的同時短呼氣，雙拳合抱回收于胸前時短吸氣，雙手于胸前自然下落時長呼氣(圖 22)。

要領(lǐng)：注意呼吸方式，整組動作是長吸短呼、短吸長呼的呼吸方法。作用：調(diào)身調(diào)息，平心靜氣。

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??（二）、三味真火內(nèi)煉篇

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?A ? ?、內(nèi)丹修煉

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修兩目之光

兩目輕合，用意念假想兩目向遠方遙看，使兩目光在遠方交合凝結(jié)于一點。聚精會神地觀察這個點片刻，慢慢將兩目光合一的點用意拉回，收歸于兩目間的祖竅之內(nèi)。凝神意守于祖竅，目光內(nèi)視祖竅，祖竅或有一亮點出現(xiàn)。若沒有亮點顯現(xiàn)，亦可用意存想有一亮點懸浮于目前。待存想構(gòu)思完畢，用意念使亮點快速推送到身外宇宙深處。目視片刻，待光亮穩(wěn)定后，再用意拉回收于祖竅?！缎悦缰肌吩疲骸吧窆庖怀霰闶諄?，造次弗離常在此?！惫馐巧竦谋憩F(xiàn)，神散即光散，神聚則光聚，神定光即定。如此反復(fù)推送、拉回三次后，即一意守定祖竅，聚光匯神。吾身小宇宙屬陰，身外天空大宇宙屬陽。采身外陽氣聚于內(nèi)，可補助兩目之陽。呂祖《太乙金華宗旨》中載有“回光磨鏡”之訣，云：“存誠妙用，尚有訣中捷訣。乃于萬緣放下之時，惟用

梵文∴字。以字中點存諸眉心，以左點存左目，右點存右目，則人兩目神光自得會眉心。眉心即天目。乃為三光會歸出入之總戶。人能用三目如梵文∴字然，微以意運如磨鏡， ?三光立聚眉心，光耀如日現(xiàn)目前。”伍柳傳人趙避塵傳有“外文武火金木合并法”：

用兩目凝視香頭，以后天之火引出先天之火，提五臟之病化涕淚流出。從而四相和合， 五行攢簇，回光返照，日月合壁，保持眼睛明亮不花。更有圓睜兩目，采外日月精華， 增益兩目陽氣者。兩目為內(nèi)日月，采取外日月陰陽二氣，補就內(nèi)日月之損耗。

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兩目神光存想祖竅，自有外光如日耀于目前，但切不可貪看外光。越是貪看欣賞此光， 則光越是向外發(fā)越而不能內(nèi)斂，反而會耗損元神元氣，功后反感兩目昏花。黃元吉

《樂育堂語錄》云：“學(xué)者每每好貪外光顯示于雙眸之前，以為金光煥發(fā)即修真之效驗。豈知天道貴收而不貴發(fā)，人道又何獨不然？”又云：“此件功法渾無難事，只須稍有意思將目光收斂之足矣”。

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?B、真修“三昧真火”與“骨脈”（內(nèi)觀篇）

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本文是絕對的絕密，我為了指正世上普傳的“修氣脈”法門、“煉精化氣”等法門而公開于世。

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凡夫俗子要證道，第一關(guān)便是要“煉精化氣”。不能“煉精化氣”，則證道無門，生死不能了；要“煉精化氣”必須要先修“三昧真火”；要修“三昧真火”必須要知道，什么叫“骨脈”。

醫(yī)學(xué)上的氣脈與修道的氣脈根本就是不同一回事。如凡人的“任督”二脈與“十二經(jīng)絡(luò)”本來就是通的，根本就不用修。道家強調(diào)修的“皮肉之脈”根本就是錯誤的。當年玄奘法師西天取經(jīng)曾取回一本至密的《無名經(jīng)》，后被盜，疑流入道家。但這本《無名經(jīng)》只有半本，疑這半本經(jīng)書結(jié)合了中國的本土文化演成現(xiàn)在的“丹 法”。所以道家有些東西是對的，但有些東西是錯誤的，所以我今天要把錯誤的東西補上來。道家修的是“皮肉之脈”，這“皮肉之脈”人人本通，何必要修？如果你的皮肉任督二脈與十二經(jīng)絡(luò)不通，人老早死了。人的任督二脈與十二經(jīng)絡(luò)每天都按十二時辰在運行，若有一條經(jīng)絡(luò)與脈不通，人馬上就生病。只要你沒死，沒生病，說明你的皮肉之經(jīng)脈都通的，根本就不必要修。

我們要證道，要修的是“骨脈”?！捌と庵}”是后天“水谷之氣”的通道，而先天“精氣神”三寶根本不走皮肉后天“水谷氣脈”。所以，要證道，要打通的是 “骨脈”?！肮敲}”一詞，我相信很多人連聽都不曾聽過，更無從說起如何修了。

修“骨脈”就是“煉精化氣”，要“煉精化氣”就要修“三昧真火”。“心”即“氣”，“氣”即“光明”。故要修“骨脈”，就要觀想“骨頭”。為什么世尊在世

時證果的大阿羅漢那么多？他們都是修“骨脈”的。要修“骨脈”就要通想“骨頭”， 所以世尊很多親傳弟子都是修“白骨觀”、“不凈觀”成就的。

“心念”到骨即“氣”到骨，“氣”即“光明”，“光明”即“暖相”。當觀想“骨頭”時，“氣”即入“骨”，當精氣充滿了骨脈，骨頭就會發(fā)起“暖相”，骨頭發(fā)暖就是“精氣入骨”，精氣入骨充滿即會骨頭發(fā)暖發(fā)光，是謂“白骨流光”。

修“骨脈”，要精氣充滿就要“修命門”。命門兩邊是腎。兩腎各有兩條信道，“上信道”送精氣入“脊骨”中分清、濁——清者上行“補腦還精”，濁者下行入四肢骨腔成骨髓。腎主“生精氣”，主骨髓。故修道人第一要戒色。不戒色，則腎所化生精氣下行入外腎，成凡精，主生育后代。凡人“色心”一動，腎精氣則下行。

腎精氣下行，就會使腦精氣不足、智慧不明、骨髓空虛，百病從生。是故，人房事多、腰骨痛就是這個原因。

要使腎所生的精化“清者”上行補腦，“濁者”下行入骨，就要“意守命門”， 保持命門發(fā)暖、發(fā)熱?！耙馐孛T”發(fā)暖發(fā)熱，是“煉精化氣”，生起“三昧真火”

的根本。意守命門發(fā)熱，則二腎化氣精氣不遇冷，腎一旦受冷，先天精氣就馬上化為凡精。所以要“煉精化氣”，除了“意守命門”外，平時還要“按摩命門”。

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修三昧真火，煉精化氣，修骨脈的“具體做法”有三種：

一：從腳趾頭的骨開始觀想，從腳趾骨開始觀想至發(fā)光發(fā)熱，再由拓骨、跗骨、跟骨、脛骨和腓骨、髕骨、股骨，再向上走，髖骨、骶骨、腰骨、胸骨、頸椎、頭骨；另一路：由指骨、掌骨、腕骨、橈骨和尺骨、肱骨、鎖骨和肩胛骨。最后都上到頭骨，皆發(fā)光發(fā)熱。全身骨頭發(fā)光發(fā)熱后，再由骨髓到血肉發(fā)光發(fā)熱。

二：開始單單觀想“命門”發(fā)熱，等命門發(fā)熱后，再由命門發(fā)熱分“上下” 二條路線發(fā)光發(fā)熱。先修下行至腳趾頭，再從腳趾頭從下到命門發(fā)光發(fā)熱，再從骨到血肉發(fā)光發(fā)熱。至于命門以上，先保證命門以下半身，從骨至血肉皆觀想至發(fā)光發(fā)熱再修命門到頭的半身。修命門至頭的半身，要修至下半身皆筋骨血肉發(fā)熱后，再由命門上行背部，再由背部經(jīng)頭面下行胸肚部。

注意：是從命門之火擴展全背，從內(nèi)到外，從骨到肉的發(fā)熱，不是指任督二脈發(fā)熱，而是從下到上，從骨到肉的片狀上行。

三：單單“意守命門”發(fā)熱，由命門先天精氣自行沖通氣脈，自行充滿骨髓。修三昧真火、煉精化氣、骨脈是一體的?！叭琳婊稹敝饕切哪畈浑x“下半

身”。心即氣，氣即是生命的能量。人心就如天上的太陽，陽光所照之處，生機無限。人的心平時最少想到的地方就是下半身及背后，所以人下半身及背部是人身的“冰

山”，“心念”要時時不離“下半身”及“背后”，這樣才能打通“骨脈”，才能使先天精不化凡精。

修三昧真火、煉精化氣、骨脈，大至是“息靜心止”?！跋㈧o、心止”則命門真火自然起，再由命門火從骨到肉，氣光暖自然遍全身，是為“無為法”。“有為法” 則是意守命門開始，然后從下到上，從里到外，從骨到肉，觀想氣光暖遍全身。至筋骨血肉氣光暖充滿時，全身的白骨流光，血液變白，皮肉經(jīng)脈氣行似光流飛星時，才是真正的“煉精化氣”，里外氣脈全通。

這個法子我七八年前修過半年。我是一個很懶的人，打坐修定沒有任何形式。只是平時日常中把氣沉到底，什么也不想。念頭不動久了，命門自然發(fā)熱。命門自發(fā)熱后，再微微意守，及觀想下身骨頭發(fā)熱發(fā)暖。約三個月左右，命門自動發(fā)起一股火力自動沖任督二脈。連沖個把月，有一天晚上，沖力特別大，沖得我從床上跳起來，突然全身特別熱，如爆炸一樣，最后終于“小通”。通后精神特別好，連二個晚上都睡不著。有些人覺得皮癢癢，就以為氣脈通了，那還早還得很。我敢說我“小通”，是因為我當時充開了光明。我自從那時起，我一運氣，馬上可以看到白光在運行。運氣時，在任督二脈，運氣運到那里白光閃亮，奇經(jīng)八脈并沒有通。又約過了二三個月，

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真氣沖擊全身充了個把月，又是在我睡禪時沖開涌泉、勞宮四肢。從此，皮肉之脈， 可以發(fā)氣收氣運氣自如了。

但到了這個程度，氣脈還是未真正的“大通”。為什么通到這個程度還未算真正的通氣脈？因為只通了后天“皮肉之脈”，而“骨脈”沒有通。

人全身的“骨脈”關(guān)鍵是脊骨中的“中脈”?！爸忻}”就是在脊骨中，下連內(nèi)腎、外腎及四肢骨骼，上連大腦，內(nèi)連五臟六腑。人身每一個內(nèi)臟都是與脊骨中的脈相連

的，關(guān)之一身性命生死。我的中脈只是入氣，并未真通大通，所以通了后天“皮肉之脈”還是作用不大的。我從來不真正說起過我自身“氣脈”的事，這次破例談起只是為了眾人知道骨脈、煉精化氣、三昧真火的重要性。

你要氣脈“大通”，必是從下到上、從骨到肉的發(fā)起“三昧真火”才能沖開氣脈。修氣脈你只管骨頭從下到上，從骨到肉發(fā)熱就行了。骨頭真正發(fā)熱了，白骨流光了，

氣脈自然會通的，不用刻意去修的。

不管是“天人乘”還是“獨覺乘”還是“菩薩乘”，心須要成就“四加行”才能成道?！八募有小敝痪褪恰芭唷薄Ｕ嬲摹芭唷笔菑墓穷^骨髓開始發(fā)暖的。如果只是皮肉發(fā)暖，那叫虛火，發(fā)炎，不是真火。

你知道如何驗證修行人是不是證菩薩果位或是真菩薩轉(zhuǎn)世的嗎？驗證是不是真正肉體菩薩就是看他的骨頭。如歷史上的金地藏菩薩在其涅盤后，后人到他的身骨時， 骨頭發(fā)出金石之聲，依經(jīng)典才知道是“真菩薩”。唐時的一行禪師圓寂后，后人看到他的骨頭是金色的，發(fā)出金石之聲而知他是菩薩中圣者。六祖慧能大師的肉身在文革時，內(nèi)臟及一些骨頭被極端分子掏了出來，發(fā)現(xiàn)慧能大師的骨頭是金色的，有金石之聲。要像以上幾位肉位菩薩一樣，骨頭如金石般，必須經(jīng)“三昧真火”煉化骨頭骨髓血液，方能成就圣果。所以能看到此文的人，說實在的是真的有很大福報的。如果你信不過我不要緊，可以去看世尊的法典，按世尊所傳授的“白骨觀”去修。

我要說的其實很簡單：后天的氣脈，不過是“水谷之氣”的通道。真正要通的是

先天“三寶”的通道——骨脈。修“骨脈”主要是先修至“骨頭發(fā)熱發(fā)暖”為第一步。修至“骨頭發(fā)光”為第二步。特別是要脊骨節(jié)節(jié)發(fā)光發(fā)熱。

“骨脈”絕密到什么承度，你上“百度”查查便知，包你什么也查不到，只能查到 “骨脈”這個醫(yī)學(xué)詞。為什么查不過？因為太重要、太秘密了，能聽到“骨脈”這詞已經(jīng)是福份不淺了。

偈曰：

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“心”無所住名修“性”。 “念”不離“身”名修“命”?！耙狻辈浑x“骨”“真火”生， 真火光明透百骨。

百骨流光血如玉，方名煉精化真氣。精血盡化百脈開，天人合一真定來。能得真定受蘊盡，心氣光明凝陽神。想行識盡名還虛，至此方為真圣賢。

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??（三）、三味真火持咒篇

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?A、大金光神咒法

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一卷神光咒 物象空中有念動金光咒萬神都拱手天地玄宗。萬氣本根。

廣修億劫，證吾神通。三界內(nèi)外，惟道獨尊。體有金光，覆護吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養(yǎng)育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛(wèi)，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內(nèi)有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五氣騰騰。

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金光速現(xiàn)。覆護真人。急急如律令。

天之光地之光日月星之光普通之大光光光照十方吾奉太上老君急急如律令

背熟此咒，沒太陽也可以練，站樁打坐時，一邊念此咒，一邊觀想身邊四周的神光，凈心凈身凈意，身心意三合一，抱元守一，守得一萬事畢。這是最好的入靜方法，口念咒。

注：金光神咒也叫金光大法神咒，是為朝拜太陽真君，采取太陽金光，乃真?zhèn)髦B(yǎng)生長壽妙法。長期堅持行持這個妙法，可以使人卻病延年，健康長壽。師震陽子曾授此咒修持法則，現(xiàn)將其整理與眾分享。

修道先明修道之理，要端正自己的思想與信心。朝拜太陽神君，要熱愛太陽陽光，尊敬太陽神君。“萬物生長靠太陽”，這是句很通俗也很明了的話，沒有太陽金光的照耀，人和萬物都不能生存，我們和萬物的生命都是太陽真君給與的，所以我們要學(xué)會金光大法神咒。

修持方法

在每天清晨卯時，面向正東站立（端坐亦可），用鼻深深吸入一口氣（冬天要慢吸氣，冷氣入腹會引起不適），將這口氣存入下丹田，閉住呼吸，自然灌注于周身。用自己的真神，意想身乘五色祥云，一閃念間來到太陽宮中。首先給太陽真君行三禮頭，跪在太陽真君位前，默念金光神咒。

在念咒時，不必閉氣，采用自然呼吸念咒，這完全是用真神意默念。默念畫畢， 再用鼻息深深吸氣。在你吸氣時，太陽真君給你金光，你意想腹內(nèi)暖熙熙的金光，是

隨著你的深深吸氣帶回的。你會感覺到你的下丹田和腎宮，以及下身腰腿全都發(fā)暖， 如同太陽金光照射，你全身宿病一概消除。你的心火下降，腎水上升，頭清眼亮，五臟清涼，六腑調(diào)泰，渾身舒暢，氣力充足。這就是水火即濟的真功，也正是“采天地之正氣，煉日月之精華”。

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?B、金光符存想法

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【修法】每天對三清祖師三拜起身。再雙手結(jié)金光印。

【金光印】雙手中指、無名指相交，食指、小指、大姆指合對伸直；食指、小指向上，大姆指向下。

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【修法】將金光印拱起至眉，自己雙目緊閉，存想金光符一遍，金光符在頭頂虛

空閃著金光，然后念金光咒一遍，念完咒將金光印蓋在頭頂?shù)纳厦?，然后朝背后一放?觀想自己全身放射金光。

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?C、金光咒訣法

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天地玄宗 用大母指掐四指的根部橫紋節(jié)內(nèi)側(cè) 子時萬氣本根 用大母指掐中指的根部橫紋節(jié)內(nèi)側(cè) 丑時廣修億劫 用大母指掐食指的根部橫紋節(jié)內(nèi)側(cè) 寅時證我神通 用大母指掐食指的中節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè) 卯時

三界內(nèi)外用大母指掐中指的中節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)中宮也稱玉清訣唯道獨尊 用大母指掐中指的上節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)

體有金光 用大母指掐中指的指尖上七句組成：北斗

覆映吾身回位再用大母指掐四指的根部橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)子時視之不見 再用大母指掐五指的根部橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)亥時

聽之不聞 再用大母指掐五指的二節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)戌時包羅天地 再用大母指掐四指的二節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)

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養(yǎng)育眾生再用大母指掐中指的中節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)又是中宮頌持萬遍 再用大母指掐中指的上節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)

身有光明 再用大母指掐中指的指尖此七句組成南斗

三界侍衛(wèi)再回到用大母指掐四指的根部橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)子時五帝伺迎 再用大母指掐中指的根部橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)丑時

萬神朝禮 再用大母指掐食指的根部橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)寅時馭使雷霆 再用大母指掐食指的中節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)卯時鬼妖喪膽 再用大母指掐中指的中節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)

驚怪亡形 再用大母指掐四指的中節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)內(nèi)有霹靂 再用大母指掐五指的中節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)雷神隱名 再用大母指掐五指的上節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)洞慧交徹 再用大母指掐四指的上節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)五氣騰騰 再用大母指掐中指的上節(jié)橫紋節(jié)內(nèi)側(cè)金光一現(xiàn) 再用大母指掐指尖

覆護真人 覆護真人時掐回本命訣金光二現(xiàn) 再用大母指掐指尖

覆護真人 覆護真人時掐回本命訣金光三現(xiàn) 再用大母指掐指尖

覆護真人 覆護真人時掐回本命訣

奉太上老君急急如律令?。ǜ钸\用需師指引）

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握好金光指訣后，輕閉雙目或者垂簾，存想身前（眼前）不遠之處，虛懸一輪銀白色的圓月，照亮全身，觀想同時可心中默頌：一輪明月清如鏡，萬道光芒射周身, 月光茫茫白如海，陰陽相合好修真。

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如此寂照片刻，接著存想此圓月，經(jīng)天目穴進入大腦，然后經(jīng)泥丸直線至膻中內(nèi)，再向左胸內(nèi)移動，進入心臟之中。月為陰，在此為離卦中之陰爻，陽中陰精，陰動為先；日為陽，陽動隨行。腦為神腑，為陰；心為神臟，為陽。陰陽先后乘而調(diào)動

神機，圓融一體。此時反觀內(nèi)視左胸內(nèi)的心臟，存想心臟由小至大發(fā)出金黃色的光芒， 就如一輪朝陽，金光

萬道，照遍胸腔內(nèi)臟，如此觀想 3 至 5?分鐘，在緩緩將紅日移至膻中穴內(nèi)，稍停片刻，在從正中下降至臍后一寸三分的氣穴內(nèi)停住，存想萬道金光不斷擴大，金光充滿全身透過全身毛孔向外擴展，充滿整個房間或身體周圍一至二丈的范圍。擴場時應(yīng)呈圓球形向四周擴大，觀想要求盡力做到歷歷分明。同時心中默念金光神咒一遍（隨念隨畫金光諱符）。