① 地質(zhì)條件對(duì)中國文化有著重要的影響。中國的地質(zhì)條件并不算是十分優(yōu)越。其中，中國位于太平洋板塊與歐亞板塊的交界處，故地質(zhì)災(zāi)害如地震等較為頻發(fā)。這些地質(zhì)災(zāi)害比較著名的就有汶川地震，玉樹地震，等等。地質(zhì)條件的不盡人意反而造就了人們追求生活穩(wěn)定的心愿。故也就有了歷史上讀書人追求科舉考試及第，在封建社會(huì)謀得一官半職以成就其出世理想及其求穩(wěn)心態(tài)的現(xiàn)象。地質(zhì)條件也算得上是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。人類對(duì)地質(zhì)條件的認(rèn)識(shí)尚未能夠到達(dá)極限，不同地區(qū)的認(rèn)識(shí)程度也有所差異。所以我覺得中國文化的地區(qū)的差異性與統(tǒng)一性是有其內(nèi)在與外在原因的，差異性是指各地區(qū)之間的文化差異性大，各個(gè)地區(qū)的地質(zhì)條件不盡相同，所以會(huì)存在有文化差異性。文化的統(tǒng)一性則體現(xiàn)于中國文化的歷史主流思想在數(shù)千年的歷史發(fā)展之中并沒有明顯的變動(dòng)。

②道家學(xué)派的文學(xué)是先秦時(shí)期哲學(xué)性最強(qiáng)的文學(xué)。其文字常常寓意深遠(yuǎn)，高深而別有一番韻味。而我認(rèn)為最主要是他深刻的思想。比如說：道可道，非常道，名可名，非常名。這句話乍一聽來，讓人覺得摸不著頭腦，但是仔細(xì)思索卻令人眼前一亮。老子的文字總是對(duì)人的精神世界起著豐富的作用。相對(duì)于法家的嚴(yán)刑峻法，與儒家的積極入世，老子的學(xué)術(shù)思想寫你然更側(cè)重于關(guān)照人們的精神世界，給予人以道理的啟發(fā)。而且老子尤其長于用無為而治，順其自然的思想，表明自己的道家哲學(xué)思想，盡管在當(dāng)時(shí)并不受到所謂“肉食者”們的認(rèn)可。但是也在當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代里，留下了無法磨滅的思想光輝。。總之，我覺得老子思想中所蘊(yùn)含的那種巍峨至順其自然的哲學(xué)理念，很值得現(xiàn)代的人去深思探究。

③中國科舉考試制度有著以下特點(diǎn)第一，根據(jù)政治、軍事、學(xué)術(shù)研究等方面所需要的人才類型，朝廷分別設(shè)立科目，通過考試進(jìn)行選拔，具有一定的客觀性和實(shí)效性。第二，允許士人（讀書人）向所在州縣官府報(bào)名應(yīng)考，無名額限制，體現(xiàn)了一定程度的民主性。第三，通過逐級(jí)考試的方法，篩選人才。在人才選拔上，基本上體現(xiàn)了公開、公平的原則。

個(gè)人看法：雖然科技考試在其歷史發(fā)展的后期逐漸僵化，并形成了所謂八股取士的現(xiàn)象，但是不可否認(rèn)的是，科舉考試制度為中國歷史數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程所提供的政治人才是一個(gè)相當(dāng)可觀的食物鏈，科舉考試在其歷史發(fā)展過程中所起到的積極作用也無法磨滅。

④在學(xué)習(xí)中國文化概論這門課程的進(jìn)程之中，我注意到了一個(gè)名詞叫做“諸子百家”，諸子百家這個(gè)名詞，其實(shí)并不是說真的有剛剛好的100個(gè)思想家的思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期進(jìn)行爭(zhēng)鳴。而是說在那一個(gè)制度上禮崩樂壞，思想上群士爭(zhēng)先特殊的歷史時(shí)代，有不少閃爍著思想光輝的思想家，在中國思想史上留下了濃墨重彩的一筆。其中直到今天還有較大影響力的幾家是“儒墨法道”這幾家。儒家的思想的顯著特點(diǎn)是積極入世。這個(gè)思想也暗中契合了后世是人們積極備戰(zhàn)，參加科舉考試以實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的個(gè)人理想。墨家思想的顯著特點(diǎn)是兼愛非攻。這其實(shí)也很好理解。兼愛即對(duì)親朋好友和陌生人都秉持著一種相對(duì)意義上的平等對(duì)待的態(tài)度。非公則是指不主動(dòng)的發(fā)起不義戰(zhàn)爭(zhēng)。非公的思想也反映了當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的不義戰(zhàn)爭(zhēng)在數(shù)量上很大。而法家的思想則很好理解，嚴(yán)刑峻法是為了防止底層百姓不遵守相關(guān)的法律制度以下犯上，其核心思想還是為了服務(wù)于統(tǒng)治者對(duì)底層人民的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的強(qiáng)化。呃，道家則強(qiáng)調(diào)無為而治，順其自然。這也為后世道教的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論的基礎(chǔ)。

⑤我想想簡(jiǎn)單介紹一下有關(guān)中國與俄羅斯文化的差異問題

先說一下俄羅斯文化情況，其文化具有以下特征: 文化發(fā)展速度很慢，其受上一代人的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)影響很大。 局部性，封閉性。當(dāng)時(shí)在自然經(jīng)濟(jì)的條件影響下各地之間的相對(duì)孤立的，缺乏經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。 受基督教以及其他宗教儀式很強(qiáng)的影響。 雖然古俄羅斯文化發(fā)展模式與西歐各國不盡相同，但是它們卻始終在大體上保持著一致。其實(shí)這很好理解，由于深受西方文化的影響，俄羅斯文化間有著東方文化與西方文化的特征，但是主要還是以西方文化為主，因?yàn)槠涫锥寄箍莆挥跉W洲，其經(jīng)濟(jì)文化的重心也是位于歐洲部分，所以其受西方文化的影響更大，也就很好理解了。而中國文化由于其政治經(jīng)濟(jì)重心在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終位于東亞，所以呈現(xiàn)著明顯的一脈相承，即所謂穩(wěn)定性的特征。而且中國文化的發(fā)展始終相對(duì)獨(dú)立于古印度，古巴比倫，古埃及這三大古文明的文化發(fā)展。所以呈現(xiàn)著明顯的中國式文化發(fā)展的特征。

綜上所述，中國文化的發(fā)展是相對(duì)獨(dú)立的，可以在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期之內(nèi)不受外界文化的影響。而俄羅斯文化的發(fā)展，由于深受西方文化的影響，所以呈現(xiàn)著主要以西方文化特征為主，而又不失東方文化的某些特征的特點(diǎn)。